一、屈原吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。——屈原尺有所短；寸有所長。物有所不足；智有所不明。——屈原閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮。——屈原悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。——屈原寫作運用昨日不可留，一個王朝的背景在你朦朧的醉酒中逝去。一個逗號慢慢地縮成了一個句號，但是，我們擁有一個傳誦千古的名字——屈原！沒有易水送別的豪情，沒有烏江自刎的悲壯，卻是一聲驚天地泣鬼神的“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”造就了一代圣人，也留下了那風騷萬種。汨羅江畔，冷風凄凄。一個峨冠博帶、腰配長劍的人，緩緩地走著。他面色憔悴，形容枯槁，但是，他的心在激蕩，激蕩如這眼前不息的波濤。滾滾的汨羅江畔，夕陽的余暉映在他那堅毅的臉龐上，似乎可以反射出更加耀眼的光芒，面對君王的昏庸、懦弱，想到國家人民的痛苦，屈原縱身一躍，讓滾燙的江水吞噬了他的身體，在那一刻，世界為之靜止！當屈子以血謳歌，孑然一身，僅懷擁一胸才氣，腹含一枚忠膽投身汨羅的那秒，這一縷赤紅泣血的絕美魂靈已掙脫世俗的枷鎖，隨著汨羅江水的平平仄仄流過了漫漫歲月，滋潤在每個志士的心田。這瞬間的悲壯，便在歲月的長河中變為永恒。名家評議他不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國者：無私無畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個中國人的腦海里。無論在國內國外，屈原都是一個不朽的形象。我們就是他生命長存的見證人。——毛澤東屈原喝的是一杯苦酒，也是為真理服務的甜酒，詩歌像其他創作一樣，是一種精神創造。——毛澤東惟其端午是一個古老的節日，“和中國人民同樣的古老”，足見它和中國人民的生活如何不可分離，惟其中國人民愿意把他們這樣一個重要的節日轉讓給屈原，足見屈原的人格，在他們生活中，起著如何重大的作用。屈原與端午的結合，便證明了過去屈原是與人民結合著的，也保證了未來屈原與人民還要永遠結合著。——聞一多《人民的詩人——屈原》二、司馬遷道高益安，勢高益危。——司馬遷常思奮不顧身，而殉國家之急。——司馬遷常人安于故俗，學者溺于所聞。——司馬遷反聽之謂聰，內視之謂明，自勝之謂強。——司馬遷酒極則亂，樂極則悲，萬事盡然。——司馬遷寫作運用司馬遷有一面鏡，一面歷史的鏡，照出了上至軒轅下至漢武的人生滄桑，照出了“史家之絕唱，無韻之離騷”。“通古今之變，成一家之言”，剛正不阿，留作正氣滿乾坤；幽怨憂憤，著成信史照塵寰。正是太史公的凜然正氣，才能使得他站在人生的高峰上呼嘯：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”死可以明志，生卻可以踐志。當死降臨到司馬遷頭上時，他選擇了生，他隱忍茍活因“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后世也”。這又是怎樣的一種執著呢！他終成一家之言。身受腐刑的司馬遷，生遭盡世人的白眼，死無顏面對已逝的宗族，他的挫折足可以放大內心痛苦郁郁而終，但平靜的心境與堅強的意志使其由一介匍匐于地的殿臣站立成一個為民寫史的華夏史官，《史記》永表后世。司馬遷為被迫降敵的李陵辯護，武帝震怒，將他打入大牢，并施以宮刑。這無疑是彎道的來臨，但同時也給他帶來了生命的機遇，他明白了：剛正不阿的書生和專橫跋扈的君王是水火不相容的。于是，他不再幻想，不再抱怨，為了“草創未就”的《史記》，全身心投入到“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的理想和事業之中。名家評議史家之絕唱，無韻之離騷。——魯迅龍門有靈秀，鐘毓人中龍。學殖空前富，文章曠代雄。憐才膺斧鉞，吐氣比霓虹。功業追尼父，千秋太史公。——郭沫若司馬遷繼承和發揚了屈原的美學思想，突破了儒家“一怨而不怒”的傳統，表達了一種強烈的反抗性、批判性和來自人民（主要是西漢時期發展起來的城市中較下層的自由民）的古代浪漫主義的英雄氣概。——李澤厚三、陶淵明勤學如春起之苗，不見其增，日有所長；輟學如磨刀之石，不見其損，日有所虧。——陶淵明釋義：勤于學習就像春天的禾苗一樣,看不到它增高，實際上它每天在長高。放下學習好比磨刀的石頭,看不到它變薄,其實石頭每天都在變薄。得知千載事，正賴古人書。——陶淵明釋義：只有憑讀古人的著作才可以知道千百年以前的事。連林人不覺，獨樹眾乃奇。——陶淵明釋義：一大片樹林，引不起人們的注意，旁邊孤零零的聳立一棵樹，人們便以為很特殊。比喻群體中的人才往往容易被忽視。寫作運用一位老者，在落英繽紛的桃源深處，用人生舞著一曲淡泊，卻在進退間遺萬世芬芳。“采菊東籬下，悠然見南山”，中國的文人里，又有誰能將心澄凈到如此境界，以至于只剩下南山之菊？“不為五斗米折腰”的晉陶淵明，大家是頂熟悉的了，他就是“出淤泥而不染”、近墨而不黑的代表，在官場腐朽，民怨載道的封建社會里，陶淵明能自守清節、出而不染，實在不是一件易事。幽幽香菊與他為伴，下地耕耘自給自足。閑暇時，便以清泉沏上菊花茶，細細品味；農忙時，便與菊花相枕相依，樂在其中。陶淵明的確生活得自在，他的身上處處洋溢著與眾不同的清閑與曠達！是那個“采菊東籬下，悠然見南山”的隱士，是那個“但識琴中趣，何勞弦上聲”的雅人，是那個“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”的農夫，對！是他，是這享譽文壇百千年的陶淵明。他不愿“為五斗米折腰”，掛印歸田園。他忘卻了官場的失意，忘卻了仕途的不達，卻記住了世人的愿望，寫出了心中的圣地——桃花源。?他來了，帶來了一陣陣菊香，帶來了與自然相合的闊達心境。面對官闕，他選擇了歸園，選擇了自然的那份恬適。他追求的是“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，他有著“阡陌交通，落英繽紛”的理想；他綻放了壓在心底的那份“自然”。他的豐碑永遠樹立在田園郊野之上。名家評議自然界是他愛戀的伴侶，常常對著他笑。——梁啟超就是詩，除論客所佩服的“悠然見南山”之外，也還有“精衛銜微木，將以填滄海，形天舞干戚，猛志固常在”之類的“金剛怒目”式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然。——魯迅《且介亭雜文二集》陶淵明是整個中國文學傳統上最和諧最完美的人物，他的生活方式和風格是簡樸的，令人敬畏，使那些聰明與諳于世故的人自慚形穢。——林語堂在陶淵明之前，屈原和司馬遷也得到過被迫的安靜，但他們的全部心態已與朝廷興衰割舍不開，因此即使身在安靜處也無時無刻不惦念著那些不安靜的所在。陶淵明正好相反，雖然在三四十歲之間也外出斷斷續續做點小官，但所見所聞使他越來越殷切地惦念著田園。回去吧，再不回去，田園荒蕪了。他天天自催。——余秋雨《重山間的田園》四、李白草不謝榮于春風，木不怨落于秋天。——李白釋義：自然界的草木繁榮茂盛和凋謝敗落，并不感謝和埋怨天氣的冷暖和四時的變化。比喻有胸懷大志的人，做事總會遵循客觀規律，絕不怨天尤人。雨落不上天，水覆難再收。——李白釋義：雨是無法回到云里去的；潑出的水是不能收回來的。比喻已成定局的事情是無法挽回的。光景不待人，須臾發成絲。——李白寫作運用千舸過盡，一片汪洋，采石磯孤獨地清點倒影，濁浪便是一杯煮過的酒，李白這一喝，便醉了一部唐代編年史。仗劍天涯的李白，選擇了詩意地生活，于是便讓歷史留下了青蓮居士灑脫的身影，一匹青驢，一襲青衫，讓李白找尋到了生命本真的快樂。李白，立于如夢盛唐，你只求一醉冷月輕王侯，那是何等的灑脫與豪爽。我看見你玉碗頻換，酒興正酣。你在花前月下清影里，舉杯開懷對嬋娟；你在山銜好月洞庭夜，將船買酒白云邊；你在金陵酒肆別知己，酩酊忘離吳姬店。“我輩豈是蓬蒿人”，的確，寒窗十載你一朝成名，推開那紙醉金迷的虛幻繁華大門，便很難出來，你被那高墻所圍，縱有高力士脫靴，貴妃磨墨，御手調湯，也掩不住內心的豪情，不安的才氣，前途不見去路，終于氣自心中嘯出——安能摧眉折腰事權貴，沖破高墻無形的桎梏，你為盛唐添加了別樣的浪漫光輝。“舉杯邀明月，對影成三人”，你醉臥長安，為何茫茫然環顧左右？你翩然而行，大道坦坦如青天，為何驚嘆行路之難？一壺酒醉了整個天下，有了酒，有了詩，便有了無羈無絆的人生。這墻是精神的枷鎖。名家評議李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。——杜甫《飲中八仙歌》吾愛李太白，身是酒星魄。口吐天上文，跡作人間客。——皮日休《七愛詩·李翰林（白）》詩總不離乎才也，有天才，有地才，有人才。吾于天才得李太白，于地才得杜子美，于人才得王摩詰。太白以氣韻勝，子美以格律勝，摩詰以理趣勝。太白千秋逸調，子美一代規模，摩詰精大雄氏之學，篇章字句皆合圣教。——徐增以蘇軾、王陽明為例，巧用人物素材寫遍各類文本一、深度剖析人物生平1.蘇軾：蘇軾一生波瀾壯闊，出生于書香門第，自幼接受良好教育，21歲便中進士，步入仕途。然而，他的政治生涯充滿坎坷，因反對王安石變法，自請出京，輾轉多地任職。“烏臺詩案”更是他人生的重大轉折點，他因此被貶黃州，此后又被貶惠州、儋州。但蘇軾無論身處何種困境，都能以樂觀豁達的心態面對生活，寄情山水，在文學、書法、繪畫等領域都取得了非凡成就。2.王陽明：王陽明少年立志，渴望建功立業，精通儒家經典、兵法騎射。步入仕途后，因得罪宦官劉瑾，被貶至貴州龍場。在龍場的艱苦環境中，他日夜思索，終于“龍場悟道”，創立了心學。此后，他不僅在學術上不斷發展心學理論，還多次帶兵平叛，展現出卓越的軍事才能和政治智慧。他的心學思想影響深遠，傳遍大江南北。二、精準提煉核心特質1.蘇軾樂觀豁達：無論遭遇多大的挫折，蘇軾總能保持積極樂觀的心態。被貶黃州時，他雖生活困苦，但仍能在東坡種地自樂，還寫下“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，展現出灑脫從容的心境。多才多藝：蘇軾是文學全才，詩詞、散文、書法、繪畫樣樣精通。他的詩詞風格豪放與婉約兼具，散文汪洋恣肆，書法自成一家，繪畫獨具匠心，如《寒食帖》被譽為“天下第三行書”。熱愛生活：蘇軾對生活充滿熱愛，善于發現生活中的美好。他發明了東坡肉，還熱衷于與友人聚會、品茶、游山玩水，從日常瑣事中汲取創作靈感。2.王陽明知行合一：王陽明主張將認知與實踐相結合，認為“知是行之始，行是知之成”。他不僅在理論上闡述心學，還將其運用到軍事、政治實踐中，如在平定寧王之亂時，運用心學智慧制定戰略，取得勝利。堅定信念：在面對諸多困境時，王陽明始終堅守自己的信念。被貶龍場，條件艱苦，他卻堅信自己的思想追求，最終在困境中實現思想的重大突破。勇于探索：王陽明敢于突破傳統理學的束縛，創立心學體系。他通過不斷地思考和實踐，提出“致良知”“心即理”等創新思想，為中國哲學發展開辟了新路徑。三、靈活建立主題關聯1.面對挫折：蘇軾在仕途不順、多次被貶的情況下，始終能以樂觀心態應對。如被貶黃州期間，他將一腔憤懣與豁達之情融入到文學創作中，《赤壁賦》里“哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風”，展現出他在挫折中對人生的深刻思考和超脫。王陽明被貶龍場，在極度惡劣的環境中，他沒有被打倒，而是通過“龍場悟道”，實現了思想的升華，這一經歷體現了他在挫折面前不屈不撓、積極探索的精神。2.文化傳承與創新：蘇軾在詩詞創作上大膽創新，打破了詩詞的傳統邊界，將豪放風格引入詞壇，拓寬了詞的題材和表現力。他的作品既有“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的豪邁，也有“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的深情，對后世詩詞發展產生了深遠影響。王陽明的心學是對傳統儒家思想的創新發展，他反對程朱理學繁瑣的格物致知方法，提出“致良知”，強調內心的道德自覺，這種思想革新推動了儒家思想在明代及后世的傳承與發展。3.個人修養與智慧：蘇軾秉持儒釋道融合的思想，在為人處世中展現出極高的修養。他以儒家的積極入世精神關心民生，在地方任職時積極為百姓辦實事；又以道家的順應自然心態面對得失，在困境中保持平和；還以佛家的超脫思想看待人生的苦難，內心豁達。王陽明的心學強調通過內心的修煉來提升個人修養，他認為每個人心中都有良知，只要通過不斷地反省和實踐，就能發揮良知的作用，實現道德的完善和智慧的增長。四、結合具體事例闡述1.寫“堅持與毅力”主題：蘇軾在文學創作上始終堅持不懈，即便被貶偏遠地區，生活條件艱苦，依然筆耕不輟。他在儋州時，沒有因為環境惡劣和物資匱乏而放棄創作，反而深入當地生活，創作出許多反映當地風土人情和個人感悟的作品。王陽明在創立心學的過程中，經歷了無數次的思考和實踐。他從年輕時對程朱理學的鉆研，到后來被貶龍場的艱苦探索，始終沒有放棄對真理的追求，經過多年的堅持，終于建立起完整的心學體系。2.寫“人生境界”主題：蘇軾在經歷了人生的起伏后，達到了一種超脫世俗、返璞歸真的人生境界。他在《定風波·南海歸贈王定國侍人寓娘》中寫下“試問嶺南應不好，卻道：此心安處是吾鄉”，體現出他隨遇而安、內心平靜的境界。王陽明平定寧王之亂后，功高震主，但他不居功自傲，而是繼續專注于心學的傳播和講學，追求精神上的富足和內心的安寧，這種淡泊名利、追求精神境界的做法，為后人樹立了榜樣。五、挖掘人物思想深度1.蘇軾的儒釋道融合思想：蘇軾的作品和人生態度深受儒釋道三家思想的影響。在儒家思想方面，他積極入世，渴望在政治上有所作為，為百姓謀福祉，如他在杭州任職時，疏浚西湖，修筑蘇堤，解決了當地的水利和交通問題。道家思想使他在面對挫折時能夠順應自然，保持豁達的心態，像“小舟從此逝，江海寄余生”就體現了他對自由和超脫的向往。佛家思想則讓他看淡生死和得失，內心更加平靜和超脫，如他在詩詞中常常流露出對人生虛幻的感悟。2.王陽明的心學精髓：王陽明的心學核心思想包括“心即理”“致良知”“知行合一”。“心即理”強調心是宇宙萬物的本原，天理就在人的心中；“致良知”是指通過內心的反省和覺悟，發現并發揮自己的良知，從而達到道德的完善；“知行合一”主張認知和實踐的統一，不能只停留在理論層面，要將所學運用到實際行動中。在寫作中，可以將這些思想運用到與道德、教育、成長等相關的主題中，如探討如何通過“致良知”來培養良好的品德，如何運用“知行合一”的理念來提升學習效果等。【范文】于傳統厚土，綻文化新花在時代的洪流中，文化與傳統緊密相連，共同構筑起民族的精神脊梁。傳統是文化的根基，承載著先輩的智慧與記憶；文化則是傳統的延續，在創新中展現時代的活力。蘇軾與王陽明，這兩位歷史長河中的璀璨巨星，以他們獨特的人生軌跡和卓越成就，為我們深刻詮釋了文化與傳統的多元聯系。傳統為基，奠定文化底蘊。蘇軾出生于書香世家，自幼便在傳統文化的熏陶下成長。他熟讀經史子集，對儒家經典的研習深入骨髓。儒家

“修身、齊家、治國、平天下”的理念，成為他一生堅守的信仰。在政治生涯中，蘇軾無論身處何地，都秉持著儒家的濟世情懷，關心百姓疾苦，積極推行利民政策。他在杭州任職時，疏浚西湖，修筑蘇堤，解決了當地的水利難題，不僅改善了民生，還為后世留下了寶貴的文化遺產。蘇軾的文學創作同樣深受傳統文化的滋養，他的詩詞中常常引用典故，化用前人的詩句，展現出深厚的文化底蘊。王陽明同樣深受傳統儒家思想的影響。他早年潛心研究程朱理學，對儒家經典的鉆研為他日后的心學思想奠定了堅實的基礎。在龍場悟道之前，王陽明的思想經歷了長期的積累和沉淀。他在困境中不斷反思，最終從傳統儒家思想中汲取靈感，實現了思想的突破。王陽明的心學強調

“致良知”，這一理念與儒家的“仁”的思想一脈相承，是對傳統儒家思想的繼承和發展。創新為翼，推動文化發展。蘇軾在文學領域的創新為后世樹立了典范。他打破了詩詞傳統的風格界限，開創了豪放派詞風。在蘇軾之前，詞多以婉約細膩的風格為主，題材也多局限于男女情長、傷春悲秋。蘇軾卻將視野拓展到更為廣闊的社會生活和歷史文化中，他的詞既有

“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的豪邁，也有“不識廬山真面