一、安徽皖江名校聯盟高三2月聯考（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一人工智能技術涉及龐大冗長的產業鏈群，以其“迂回生產方式”推動人工智能產業的疊加、倍增等“乘數效應”。過去3年我國人工智能核心產業增長速度分別達到33．3%、18%、13．9%，2023年人工智能核心產業規模達到5784億元。預計到2030年我國人工智能核心產業規模將超過1萬億元，帶動相關產業規模超過10萬億元。人工智能產業發展不僅僅體現在人工智能核心產業上，更是以其強大外溢性體現在數字經濟發展中。2012～2023年，我國數字經濟規模從11．2萬億元增加到53．9萬億元，年均增速這15．3%，數字經濟占GDP比重從21．6%提升到42．8%，2023年數字經濟增長對國內生產總值增長的貢獻率高達66．5%，成為經濟新常態下“穩增長”的強大新動能。人工智能使勞動者、勞動資料和勞動對象優化組合，將企業“人、機、料、法、環、測”整個生產體系數智化，生產效率和交易效率大幅提升，并且突破時間和空間的限制，賦能再生產各環節的有機銜接，促進形成定制化生產方式，實現企業數字化轉型智能化升級，為產業結構升級奠定了基礎。從產業層面看，人工智能技術不斷催生各種新技術、新產業、新業態、新模式，在新的技術經濟范式下，人工智能核心產業及其產業鏈成為技術密集型的“頭雁”產業群鏈，通過技術擴散、產業關聯效應，助力加速人工智能與實體經濟深度融合進程，實現產業智能化，促進經濟結構轉型升級。人工智能作為當代最為前沿的關鍵共性技術，可為我國現代化產業體系提供高精尖技術基礎。從現實來看，無論是新一代信息技術、新能源、新材料、高端裝備、新能源汽車、綠色環保、民用航空、船舶與海洋工程裝備等新興產業，還是元宇宙、腦機接口、量子信息、人形機器人、生成式人工智能、生物制造、新型儲能等未來產業，幾乎所有產業的技術體系都直接或間接地包含人工智能技術。實現人工智能技術的場景化、產業化、規模化，將帶動我國新興產業和未來產業的快速發展，提升我國產業國際競爭力。數智技術與傳統產業的深度融合，將會使傳統產業煥發生機活力。例如，大力普及“無人農場”等智慧農業，加快發展“黑燈工廠”等智能制造，超前研發養老機器人、醫療機器人等各類服務機器人，不僅有助于提升生產經營效率，而且有助于解決人口負增長、老齡化、少子化等帶來的社會“卡點堵點”問題。無論是智能產業化還是產業智能化，都離不開數智化基礎設施的堅強“底座”。（摘自戚聿東《人工智能對我國經濟發展的深刻影響》）材料二人工智能為現代化建設帶來新機遇的同時，人工智能的快速發展也要求我們對其風險及其挑戰有全面和系統認知。人工智能發展中的倫理風險。人工智能在帶來生產方式、生活方式以壓思維方式的重大變革的同時，也給當代社會帶來了哲學和倫理挑戰。新興科技正在重塑人類的社會秩序和倫理規范。新興科技倫理規約所面臨的現代性困境其實在于責任問題，如何確定人工智能技術活動度其后果的責任主體，是人工智能發展必須要考慮的問題。在新興科技的倫理規約挑戰中，技術設計的美好愿望與技術后果失控風險存在矛盾。技術與倫理的內在沖突呈顯于技術發展的不同階段。只有處理好新興科技與人、社會及環境的關系，處理好高效率存在方式與真正的進步之間的關系問題，才能給人類和新興科技的和諧發展提供一個良性環境，真正實現“善冶”與“善智”的互構。人工智能的就業沖擊及社會風險。在新技術革命浪潮中，新興技術作為節約勞動力的工具，其發展速度超過了社會為勞動力開辟新用途的速度，人工智能正在挑戰社會就業結構。隨著人工智能發展，新型機器人正在成為社會生產和生活中極具競爭力的“新型腦力勞動者”，這種“新勞動者”的職業優勢已經體現在諸多行業。隨著人工智能廣泛應用，笫二產業中的“第三產業”將重構人群就業結構，對社會穩定性構成挑戰。人工智能時代整體圖景缺失的挑戰。人工智能技術的復雜性往往會掩蓋人類重要活動的復雜性。人類在享受技術便利的同時，可能會失去對復雜技術系統的控制。在網絡時代，互聯網可以在相當程度上提供有用網絡知識，但王聯網不能為我們提供對網絡知識的“理解力”。同樣，人工智能也不能為我們提供理解能力，而且可能阻礙理解能力的發展，不能把人類發展放在不確定性根基之上。構建“好的人工智能社會”是全人類面臨的重要課題。人工智能在生產活動和社會活動中的作用日益增加，人工智能甚至在對人類的智慧能動者唯一地位提出挑戰，人類要預防技術發展可能的風險。總體而言，AI的最高原則是安全可控；AI的愿景是促進人類更加平等地獲得技術能力，AI的存在價值是讓人成長，而不是取代人和超越人；AI的終極目標應當是為人類帶來更多的自由和可能。面對AI的崛起及其全面融入社會生活，我們需要清醒客觀的判斷和扎實冷靜的努力。人類不能讓舒適的假象迷惑主體性意識，人不能放棄自己而淪落成為技術決定論的服從者。成為決定論的服從者會導致被奴役，被技術所奴役；人在獲得“表面上的自由”的同時，不能放棄“真正的自由”。技術起源于機器，但是技術不等于機器；機器與人工智能僅僅代表技術的一部分，關注人本身始終應當成為科技發展的目標和動力！（摘自張成崗《人工智能賦能中國武現代化：發展機遇及風險挑戰》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．人工智能使勞動者、勞動資料和勞動對象優化組合，大大提升了生產效率和交易效率，為產業結構升級奠定了基礎。B．現代化產業體系離不開人工智能技術，實現人工智能技術的場景化、產業化、規模化，有助于提升我國產業國際競爭力。C．隨著人工智能的廣泛應用，新型機器人因其智能化水平比較高，職業優勢明顯，將對人群就業結構與社會穩定性產生影響。D．面對人工智能全面融入社會生活，人類應始終保持主體性意識，從更多關注人工智能的發展轉向關注人類本身的發展。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）A．人工智能技術所涉產業鏈群龐大冗長，能夠推動人工智能產業的疊加、倍增效應。B．大力發展人工智能技術有助于解決人口負增長、老齡化、少子化等帶來的社會問題。C．只要明確了人工智能技術活動的責任主體，人工智能帶來的倫理風險也就得以化解。D．人類如果過分依賴人工智能，可能會導致理解能力的降低，不利于人類自身的發展。3．下列選項符合材料二中“真正的自由”的一項是（3分）A．某大學生利用AI不到十分鐘就完成了一篇合格的畢業論文。B．某法院為增強司法的公正性，打算用“AI法官”全程取代人工司法。C．小王因父親長年臥床，自己又不能時刻待在家里，就給父親買了一臺“護理”機器人。D．小剛一遇到作業中的問題，就詢問Kimi“智能助手”，作業總是比別人完成得又快又好。4．請簡要分析材料一第一段所運用的論證方法及其效果。（4分）5．著名物理學家斯蒂芬·霍金曾說：“人工智能或許不但是人類歷史上最大的事件，而且還有可能是最后的事件。”請結合文本，談談你對這句話的理解。（6分）【參考答案】1．D（“從更多關注人1：智能的發展轉向關注人類本身的發展”錯。材料二撮后一段講的是“構建好的人工智能”，讓人工智能更好地服務于人類的成長與發展，而不是減少或不再關注人工智能的發展）2．C（“明確了人工智能技術活動的責任主體”是化解倫理風險的必要條件，而非充分條件）3．C（從“人類不能讓舒適的假象迷惑主體性意識，人不能放棄自己而淪落成為技術決定論的服從者”可“看出，文中“真正的自由”應是指人類在“主體意識”方面的自由，如獨立思考和價值判斷與追求等方面的自南。A、D都用AI取代了自己的獨立思考，B用AI取代了人類在司法中價值判斷。C既體現了為父母盡孝的價值追求，又解決了工作與家庭之間的矛盾，為工作、生活提供了便利）4．方法：事實論證。效果：通過列舉大量數據，客觀展現了我國人工智能核心產業的發展情況和對數字經濟的外溢效應，有力論證了“人工智能已成為經濟新常態下‘穩增長’的強大新動能”的觀點，增強了論證的說服力。（4分。論證方法2分，效果2分）5．①人工智能為經濟發展、經濟結構轉型升級以及現代化產業體系建設等方面提供了基礎，注入了動能。②人工智能的快速發展帶來了倫理風險，對社會結構穩定性構成挑戰，人類可能會失去對復雜技術系統的控制，從而導致人類的災難。③人類應當未雨綢纓，本著安全可控、促進人類更加平等地獲得技術能力、讓人成長、為人類帶來更多的向由和可能的原則和愿景構建“好的人工智能社會”。（6分。每點2分。意思對即可）二、名校聯盟全國優質校2025屆高三2月大聯考語文試題閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：近年來，生物育種基礎研究不斷深入，技術也在不斷升級換代。在前沿育種技術研發方面，智能設計技術把大數據、人工智能等多技術融合，為生物育種提供了全新的思路和方法。其中，轉基因育種技術、基因編輯育種技術、全基因組選擇技術等都是近年來備受關注的前沿技術。轉基因育種技術通過導入外源基因，使農作物獲得新的性狀。基因編輯育種技術則是對農作物自身的基因進行精準編輯，實現性狀的改良。全基因組選擇技術則是利用基因組信息對農作物進行遺傳評估，預測其未來表現。值得一提的是，生物育種已經進入了智能設計時代。這意味著我們可以利用生物技術和信息技術的融合，對農作物進行更加精準、高效的遺傳改良。然而，盡管我們在生物育種領域取得了不少進展，但仍然面臨著諸多挑戰。首先，生物育種基礎研究原創不足。雖然我們在農作物重要性狀基因克隆等方面取得了突出進展，但整體上仍然缺乏核心技術專利。這導致我們在國際競爭中處于不利地位。在轉基因育種方面，我們雖然創制了一批重大產品，如抗蟲耐除草劑轉基因玉米、抗除草劑轉基因大豆等，但整體上仍然缺乏具有競爭力的新品種。同時，基因編輯育種技術體系雖然已經建立，但獲得具有自主知識產權的編輯新工具仍然是一個難題。此外，重大新品種創制能力亟待提升。玉米、大豆等作物的單產與美國等發達國家相比仍有較大差距，新品種的選育和推廣工作未能全面鋪開，農作物的產量和品質有待提高。種業企業育種創新能力也是制約我國生物育種發展的一個重要因素。目前，我國種業企業的運營成本較高、育種創新能力普遍較弱，缺乏具有國際競爭力的種業品牌。面對這些挑戰，我們需要采取一系列政策措施來推動生物育種的發展。首先，要強化危機認識，把握發展機遇，深刻認識到生物育種對于保障糧食安全的重要性，加強頂層設計和規劃布局，推動生物育種技術的快速發展。其次，要提高認識，強化組織領導，各級政府和相關部門要高度重視生物育種工作，加強種業科技創新。最后，要健全政策體系，優化產業化生態，為生物育種產業化提供良好的政策環境和市場環境。（摘編自《從“隱性饑餓“到“良種貢獻”：生物育種如何重塑糧食安全格局》，本文系中國工程院院士萬建民在2024中國農業農村科技發展論壇暨全球農業研究熱點前沿與科技競爭力成果發布會的分享）材料二：記者：您多次談到，人工智能等技術會推動農業科技和農業生產系統的革命性變化。人工智能會給育種帶來哪些變革？孫其信：人工智能將推動農業育種邁向一個全新智能化時代。人工智能技術與育種技術的結合將徹底改變傳統農業生產方式，讓育種更高效、精準、個性化。我認為，變革主要體現在加速育種進程、提高育種精確度、降低商業化育種運營管理成本等方面。記者：人工智能如何加速育種進程？孫其信：傳統育種是一場“馬拉松”，得靠育種家的經驗和直覺，一步步創造、選擇、固定那些好的遺傳變異，才能培育出優質作物。這個過程，短則幾年，長則十幾年。但人工智能就像個“超級大腦”，能把農業科學、計算機科學、生物信息學等領域的知識融合起來，快速處理和分析海量數據。以前我們得靠人工去田間地頭觀察記錄一個個數據，而人工智能可以跟遙感技術、無人機、物聯網設備等“科技幫手”一起，從田間到實驗室，全方位收集和分析數據。這樣就能更快找到與作物優良性狀相關的基因．更迅速選擇和利用優異遺傳位點，大大縮短育種周期。記者：怎樣理解提高育種精確度？孫其信：育種的本質就是對自然界中的優良基因變異進行聚合。這就像在大自然里“淘金”。人工智能如同給我們配了一副“超級眼鏡”，讓我們能看得更清楚、更準確。通過機器學習、深度學習等技術，人工智能可以深度解讀種質資源的“基因密碼”。它不僅能分析出不同作物基因組的復雜結構，還能預測基因在不同環境下的表現，幫助科研人員更好地理解哪些基因能在特定環境中表現出最佳性狀。然后，科研人員就能精準挑選出含有這些優良基因的育種材料，進行“定制式”育種，培育出抗病蟲害、耐旱、耐鹽堿、營養更豐富的作物品種。記者：人工智能如何推動商業化育種發展？孫其信：商業化育種體系包括材料創制、雜交育種、分子檢測、品種測試、品種評價等多個育種部門的多個技術環節。每個部門都需要不同專業背景的團隊完成工作。因此，從公司運營的角度看，管理成本較高。育種公司可以利用人工智能大模型，集成各個部門的標準化數據分析與操作流程，形成數據驅動、模型決策的智能育種技術體系。這樣一來，我國現代育種起步晚于西方，但如今我國智能有種走向了世界前沿，在個別領域，甚至可以說我們已經“快了半步”。記者：您的信心從何而來？孫其信：“十三五”“十四五”期間，我國在生物育種領域投入了大量資源，開展大數據驅動的育種決策研究以及智能設計育種模型開發等研究工作，為人工智能真正應用于育種實踐打下了基礎。大模型與機器人技術的逐步成熟與應用落地，也極大推動了人工智能在育種領域的應用與發展。（摘編自《中國工程院院士孫其信：我國智能育種有望實現根本性突破》）1.下列對兩則材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.基因編輯育種技術是對農作物自身的基因進行精準編輯，實現性狀的改良，并進行遺傳評估，預測其未來表現的技術。B.我國在農作物重要性狀基因克隆等方面進步很大，但在國際競爭中處于不利地位，使得我們仍然缺乏核心技術專利。C.只要加強頂層設計和規劃布局、強化組織領導、健全政策體系并優化產業化生態，就能推動生物育種技術的快速發展。D.孫其信認為，在農業育種的全新智能化時代，傳統的農業生產方式將被徹底改變，育種也會更高效、精準、個性化。2.根據兩則材料的內容，下列說法正確的一項是（）A.我國目前生物育種已進入智能設計時代，能對農作物進行更加精準、高效的遺傳改良，這意味著我們實現了糧食安全。B.傳統育種是一場“馬拉松”，得靠育種家的經驗和直覺，這表明傳統育種過程耗時極長、步驟繁瑣、缺少科學理論。C.人工智能可以分析出基因組的復雜結構，預測基因在不同環境下的表現，說明智能育種已經實現全程智能化。D.我國在生物育種領域投入了大量資源，開展了各類研究，這可以看出人工智能真正應用于育種實踐已經有了基礎。3.下列對兩則材料論述和說明分析，不正確的一項是（

）A.材料一列舉全基因組選擇技術等前沿技術，是為了說明我們在生物育種領域取得了不少進展。B.材料二主要采用了追問、旁問等技巧，能較好地調節訪談節奏，使訪談順利、深入地進行下去。C.兩則材料都是談論育種話題，材料一主要面向政府和專業人士，而材料二主要面向社會大眾。D.材料二中“基因密碼”“超級眼鏡”“科技幫手”等詞語使用，增強了訪談語言的生動性、形象性。4.請簡要梳理材料一的行文思路。5.材料一提到的哪些挑戰在材料二中得到了一定程度的應對？請結合材料簡要分析。【參考答案】1、A.“……并進行遺傳評估，預測其未來表現的技術”錯誤。根據材料一“基因編輯育種技術則是對農作物自身的基因進行精準編輯，實現性狀的改良”和“全基因組選擇技術則是利用基因組信息對農作物進行遺傳評估，預測其未來表現”可知，遺傳評估與預測是全基因組選擇技術的功能，而非基因編輯育種技術的內容。B.“在國際競爭中處于不利地位，使得我們仍然缺乏核心技術專利”錯誤。根據材料一“雖然我們在農作物重要性狀基因克隆等方面取得了突出進展，但整體上仍然缺乏核心技術專利。這導致我們在國際競爭中處于不利地位”可知，“缺乏核心技術專利”是“國際競爭中處于不利地位”的原因，而非結果。C.“只要……就能……”錯誤，過于絕對。根據材料一“需要采取一系列政策措施來推動生物育種的發展”以及具體措施的描述可知，這些政策僅為推動發展的必要條件，而非充分條件。故選D。2、A.“我們實現了糧食安全”錯誤。根據材料一“生物育種已經進入了智能設計時代……對農作物進行更加精準、高效的遺傳改良。然而，盡管我們在生物育種領域取得了不少進展，但仍然面臨著諸多挑戰”可知，雖然我國生物育種技術取得了進展，但材料同時提到“仍然面臨著諸多挑戰”，并未表明已完全實現糧食安全。B.“缺少科學理論”錯誤。根據材料二“傳統育種是一場‘馬拉松’，得靠育種家的經驗和直覺，一步步創造、選擇、固定那些好的遺傳變異，才能培育出優質作物”可知，傳統育種確實耗時長、步驟繁瑣，但并表明其“缺少科學理論”。C.“智能育種已經實現全程智能化”錯誤。根據材料二“人工智能可以深度解讀種質資源的‘基因密碼’，分析基因組復雜結構并預測基因表現……”可知，這僅說明人工智能在某些環節提升了育種效率，但并未表明智能育種已實現“全程智能化”。故選D。3、B.“旁問等技巧，能較好地調節訪談節奏”錯誤。追問：對訪談對象剛剛陳述的疑點或沒有充分說明的地方進行追問，使訪談對象順著思路繼續回答。旁問：有意岔開，先說點別的事情，以此來制造輕松的氣氛。根據材料二的內容可知，訪談中沒有使用“旁問”等技巧來調節節奏。故選B。4、①首先以“近年來，生物育種基礎研究不斷深入，技術也在不斷升級換代”引出生物育種取得的進展，并列舉了轉基因育種技術、基因編輯育種技術、全基因組選擇技術等前沿技術；②然后，以“然而，盡管我們在生物育種領域取得了不少進展，但仍然面臨著諸多挑戰”為轉折，分別從“生物育種基礎研究原創不足”“重大新品種創制能力亟待提升”和“種業企業育種創新能力”三個方面闡述了目前存在的挑戰；③最后，以“面對這些挑戰，我們需要采取一系列政策措施來推動生物育種的發展”引出應對策略，提出了強化危機認識、提高認識強化組織領導以及健全政策體系、優化產業化生態等具體措施。5、①根據材料一第三段中提到“重大新品種創制能力亟待提升”以及“農作物的產量和品質有待提高”可知，這是我國生物育種面臨的重要挑戰之一。而材料二中，孫其信提到“人工智能將推動農業育種邁向一個全新智能化時代”，并具體指出“人工智能可以加速育種進程，更快找到與作物優良性狀相關的基因”，同時“提高育種精確度，進行‘定制式’育種”。這些技術手段能夠有效應對新品種創制能力不足的問題。②根據材料一第四段中提到“種業企業育種創新能力普遍較弱，缺乏具有國際競爭力的種業品牌”可知，這是制約我國生物育種發展的另一大挑戰。而材料二中提到“商業化育種體系管理成本較高”，但“人工智能大模型可以集成各個部門的標準化數據分析與操作流程，形成數據驅動、模型決策的智能育種技術體系”，從而降低商業化育種的運營管理成本。這為提升種業企業的創新能力提供了技術支持和解決方案。三、2025屆新高考全國各省市聯考卷2月精選閱讀下面的文字,完成1~5題。對于“過去之事、眼前之事、將來之事”，新聞和文學都有自己不同的表現方式。然而，在當今商業化的趨勢下，各類敘事成了大眾文化的重要內容，新聞報道也進入了敘事的時代——一個讓人眼花繚亂的“新聞故事化”時代。雖然“新聞故事化”未必不好，但新聞敘事和文學敘事有著本質的區別。有人曾戲言：文學是“人學”，新聞是“事學”。就文本而言，新聞與文學是兩個不同類別的人文學科。新聞反映的是客觀事實，而文學表達的是主觀情感。從敘事內容來看，文學敘事的基礎是“母題”，新聞敘事的基礎是“事實”。韋斯坦因認為文學敘事的母題數量和結構相對穩定，主要可以歸結為生與死、愛與恨、美與丑三項二元組合結構，由此對應的基本題材就是戰爭、愛情與世俗生活，絕大部分文學作品的敘事主題都是由此產生的變體。文學敘事主題大多以情感發展為主線。通過性格、感情沖突塑造人物形象。文學敘事的母題不論生與死、愛與恨還是美與丑，都帶有強烈的感情判斷色彩。文學作品在安排情節時需要理性地建立大家的常識性認識，但感性是文學打動人的核心因素，文學敘事的成功與否在很大程度上取決于這種感性敘事能否充分激發讀者的代入感和感情共鳴。文學敘事作品中的“事”一般而言是虛構的，亞里士多德說：“詩人的職責不在于描述已發生的事，而在于描述可能發生的事，即按照可然律或必然律可能發生的事。”而新聞作品所敘之事，依據新聞的本質，則是已經發生和正在發生的事，即事實。因此，新聞敘事應具有客觀真實的特點。新聞敘事要求敘事者從理性的態度出發，訴諸受眾的內容以信息為主，用客觀事實表現社會或人物狀態。當然，新聞報道中也會有感性的描寫、刻畫，但其目的是讓新聞敘事更生動、真實，具有更強的感染力。再者，文學敘事主題通常具有較強的個人化特征，即敘事者對敘事文本傳達或是否需要傳達某個內容給讀者并不在意，更多是敘事者個人意識和情感的宣泄。而新聞敘事則將受眾放在重要的位置，以滿足受眾的各種信息需求為己任。敘事主題不再是凸現個人化的、側重個人內心活動的方面，而是投射、指向社會化的主題。如《兗州，2億噸大煤田不挖了》，說的是山東省兗州市2006年探明一個儲量為2億噸的大煤田，是繼續吃子孫飯，以犧牲環境為代價，博取眼前的實際利益、贏得個人升遷的砝碼，還是著眼長遠、實現經濟社會的可持續發展？兗州市決策者保持清醒頭腦，并做出了正確的選擇——封存2億噸煤田。作者深入現場采訪，生動地展示了決策中的矛盾與沖突，在波瀾起伏的敘述中，傳達了科學發展理念。文學敘事要求其人物、故事具有藝術與邏輯上的合理性，而不是事實上的真實性。一部非凡的文學作品總是伴隨著一個或數個性格鮮明的人物，如堂吉訶德、哈姆雷特、高老頭、冉·阿讓、卡西莫多等，這些人物形象可能完全屬于虛構，但他們表達了人類社會可能具有的各類性格形象。但這并不否定文學作品中真實人物的存在，而是這些真實人物在作品中的語言、行為完全是敘事者根據某種邏輯的創造。從某種意義上說，文學敘事中的故事、人物，要求在敘事風格上符合人物性格的自然發展和故事的邏輯性演進，在現實生活中具有存在的可能性，但不具有存在的必然性。而新聞報道中涉及的具體故事、人物則完全沒有虛構的空間，真實性是新聞敘事的首要要求，真實是新聞的生命，紀實是新聞文本的根本特征。當然，新聞報道真實性的重構常常需要當事人的敘述，當事人一些偏于主觀的敘事可能帶有個人回憶的誤差和情感，記者此時需要引導敘事的走向，但不允許加入自己的想象和判斷。想象力和編排情節能力是文學敘事中必不可少的，但在新聞敘事中是大忌。文學與新聞的區別在于，文學是塑造典型形象，新聞是重現特定形象。所謂“重現特定形象”，即現實生活中的確有那么個人，那么件事，那么處景，你經過選擇，把它如實記錄下來。文學通過典型形象反映現實，新聞通過新鮮的事實反映現實；文學要求典型形象忠于時代，新聞要求報道中的典型忠于事實，通過事實反映時代。真實是新聞的第一要義，新聞以真實為生命，因而拒絕虛構。而文學允許虛構，即文學可以運用典型化的原則，創造出作者心目中的理想人物。也就是說，文學可以塑造典型，而新聞只能選擇典型，即選擇那些有典型意義的真人真事，這些人和事又必須是新鮮的、特殊的、有著廣泛社會意義的。由此可見，虛構與否，是新聞與文學的一個分水嶺。（摘編自方毅華《新聞敘事與文學敘事的多重審視》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.新聞敘事和文學敘事的基礎不同，前者以“事實”為基礎，后者以“母題”為基礎，相比較而言，“母題”比“事實”更具感情色彩。B.文學作品通過虛構故事，并借助感性敘事，以激發讀者的代入感和感情共鳴，但情節安排上也需要理性地建立大家的常識性認識。C.為了讓新聞具有更強的感染力，新聞記者在理性地用客觀事實來表現社會或人物狀態的同時，也可以進行感性的描寫與刻畫。D.新聞記者在采訪時可以引導敘事的走向，以免當事人在敘述時因主觀因素而將個人情感代入敘事中，進而影響新聞敘事的真實性。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.由于受到商業化趨勢的影響，新聞報道也“故事化”了，但作者認為，新聞敘事與文學敘事有著本質的區別。新聞敘事還是要以真實為第一要義。B.因為文學敘事主題通常具有較強的個人化特征，所以敘事者可以不必在意讀者，相反，新聞敘事則以滿足受眾的各種信息需求為己任。C.新聞《兗州，2億噸大煤田不挖了》的作者深入現場采訪，真實、客觀地記錄了決策者做決策時的矛盾與沖突，反映了一個社會化主題。D.堂吉訶德、哈姆雷特、高老頭、冉·阿讓等人物形象可能是虛構的，但他們在現實生活中具有存在的可能性，也就具有一定的合理性。3.下列選項中不能作為論據來支撐原文第二部分的觀點的一項是（）A.小說《祝福》中所敘述的事件和人物都是魯迅先生在現實生活中所遇到和看到的不同人物遭遇的綜合體，并加上了作者藝術的情感渲染。B.新聞《見證生命的奇跡——69名礦工兄弟成功獲救現場直擊》以現場直擊的形式記錄了脫困礦工、救援人員以及現場所有人的激動、喜悅和感動。C.法國作家大仲馬在路易十四、黎塞留紅衣主教等著名歷史人物的塑造過程中，也僅僅是通過歷史人物的性格特征來推斷這些人物應該有的語言和行為。D.新聞《我三十萬大軍勝利南渡長江》用“長江風平浪靜，我軍萬船齊發，直取對岸”三句話就概括了解放軍渡江時的自然環境、英勇氣勢和宏大規模。4.根據原文第二部分內容，對下面表格中作品的解讀不恰當的一項是（）作品名稱簡介《竇娥冤》中國四大悲劇之一《“探界者”鐘揚》人物通訊《鏡花緣》百回長篇神魔小說《奧斯維辛沒有什么新聞》獲美國普利策新聞獎《百年孤獨》具有魔幻現實主義風格A.《竇娥冤》中的竇娥在現實中不具有存在的必然性。B.《“探界者”鐘揚》中的鐘揚是現實生活中真實存在的人物。C.《鏡花緣》中的主人公唐敖完全是作者根據個人喜好塑造的典型形象。D.《奧斯維辛沒有什么新聞》與《百年孤獨》，一者紀實，一者虛構。5.請根據文本內容概括文學作品《祝福》文學敘事特點，并結合作品簡要分析。（6分）【參考答案】1、B.“文學作品通過虛構故事”錯。原文說“文學敘事作品中的‘事’一般而言是虛構的”，“文學敘事作品”不等于“文學作品”，“一般而言是虛構的”并不意味著“通過虛構故事”。2、B.“所以敘事者可以不必在意讀者”錯，原文說“文學敘事主題通常具有較強的個人化特征，即敘事者對敘事文本傳達或是否需要傳達某個內容給讀者并不在意”，可知，敘事者“不必在意”的不是“讀者”，而是“對敘事文本傳達或是否需要傳達某個內容給讀者”；同時，“文學敘事主題通常具有較強的個人化特征”與“敘事者可以不必在意讀者”不構成因果關系。3、A.講《祝福》中所敘述的事件和人物都來源于現實生活，體現了小說中的人物是“敘事者根據某種邏輯的創造”；B.體現了新聞敘事的真實性原則；C.講大仲馬作品中的人物“符合人物性格的自然發展和故事的邏輯性演進，在現實生活中具有存在的可能性”，體現了文學敘事“具有藝術與邏輯上的合理性”；D.講的是新聞《我三十萬大軍勝利南渡長江》的語言特色，與真實性和虛構無關，不能支撐原文第二部分中的觀點。故選D。4、C.“《鏡花緣》中的主人公唐敖完全是作者根據個人喜好塑造的典型形象”錯，原文說“文學要求典型形象忠于時代”“文學可以運用典型化的原則，創造出作者心目中的理想人物”，可知唐敖這個典型形象應當“忠于時代”，并且“運用典型化的原則”，而不可能“完全是作者根據個人喜好塑造的典型形象”。故選C。【5題詳解】本題考查學生對材料相關內容進行分析、概括的能力。題干要求根據文本內容概括《祝福》的文學敘事特點，首先就要從“文本”中概括出文學敘事所具有的特點。原文第一部分（1——3），在談論文學敘事的內容時，主要講小說的情感，也提到了塑造人物形象的方法。原文第二部分（4——8），講的是小說敘事多為虛構，但具有某種合理性；也提及了塑造人物形象與社會之間的關系。由此可以從原文中概括出“通過性格、感情沖突塑造人物形象，并通過典型形象來反映社會現實”“人物、故事具有藝術與邏輯上的合理性”“小說主題帶有強烈的感情判斷色彩”三個文學敘事所具有的特點。然后再結合《祝福》分析：人物——祥林嫂性格的沖突體現在既希望靈魂存在，死去的一家人能夠見面，又害怕靈魂的存在，對靈魂有無的思考所體現的她的矛盾性格；同時祥林嫂是當時被封建禮教毒害的農村婦女的典型代表，她的人物形象能夠反映當時社會底層婦女的真實狀況。情節——小說以“我”的視角講述故事，通過寫“我”與祥林嫂的見面，“我”所聽到的祥林嫂的故事等，借“我”的所見所聞來敘述祥林嫂的故事，這樣使得故事顯得真實，具有藝術與邏輯上的合理性；主題——小說中的“我”對祥林嫂的遭遇抱有深深地同情，但卻無力拯救；同時對“殺害”祥林嫂的封建禮教也有著清醒地認知和痛恨、批判，使得小說主題帶有強烈的感情判斷色彩。四、安徽省部分地市2024-2025學年高三下學期2月聯合考試現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5小題材料一：國家形象建構是一項極其復雜的工程，主要通過自塑和他塑兩種方式進行。“自塑”主要是指對本國形象的自我塑造。其基本策略是國家主動展示政治、經濟、文化、社會等方面的特點和成就以及價值觀、發展理念和國際責任等，從而形成一個全面真實的國家形象。當下中國國家形象的自塑要厘清兩個根本性問題，即塑造什么樣的新時代中國形象和如何塑造理想的中國形象。塑造什么樣的新時代中國形象，有賴于國家運用自身權力，確定國家形象的定位與目標。習近平總書記指出：“要注重塑造我國的國家形象，重點展示中國歷史底蘊深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國形象；政治清明、經濟發展、文化繁榮、社會穩定、人民團結、山河秀美的東方大國形象；堅持和平發展、促進共同發展、維護國際公平正義、為人類作出貢獻的負責任大國形象；對外更加開放、更加具有親和力，充滿希望、充滿活力的社會主義大國形象。”這一戰略定位是自塑“可信、可愛、可敬”的真實、立體、全面的中國形象的根本原則。如何塑造理想的國家形象，本質上是方法論問題，而中國近幾年在自塑國家形象的過程中，不斷豐富載體、拓寬渠道、創新方式，以自主、積極的態度塑造國家形象，向世界傳遞中國價值、中國文化和中國成就，提升中國軟實力。自媒體是中國國家形象自塑的新生力量，扮演著越來越重要的角色。自媒體具有即時性、交互性、個性化、裂變性和智能化等傳播特征，有利于豐富國家形象建構的信源、內容和傳播方式。來自民間的UGC（用戶生成內容）相較于主流媒體更接地氣，與海外用戶更易產生共鳴、共情和共識。不同于自塑，他塑來源于“他者”的塑造，即作為塑造和傳播客體的國家形象呈現出他國視域下的國家鏡像。由于政治制度、意識形態、歷史文化、經濟體制等的不同，不同國家之間呈現顯著的差異，而在對他國進行形象塑造時多立足本國立場、視角和利益，因此國家形象的他塑往往難以呈現被塑造國真實、客觀、全面的形象。長期以來，在西方主導的國際話語格局中，中國很多時候被“他塑”為“東方的”或“社會主義體制下”的“沉默他者”，而中國形象“自塑”的“含混”和“失語”在一定程度上將中國形象進一步“定型化”。國家形象建構在塑造國際聲譽、影響外交關系和推動文化外交方面起著重要作用。自塑與他塑能夠為我們深入理解國家形象這一動態、復雜過程提供寶貴視角。同時，自塑與他塑不是二元對立的，而是可以融合與轉化的，表現出兩者的多樣性、動態性和融合性。（摘編自漆亞林《中國國家形象建構的歷史進路與路徑選擇》）材料二：1988年，霍斯金斯和米盧斯提出了“文化折扣”，該概念主要強調因為文化背景的差異，文化商品從一個文化區域流入另一個文化區域時，人們在進行文化商品消費時，理解能力和興趣等都會大打折扣。這一概念在一定程度上可以解釋當下中國國家形象建構的困境，中華文化作為一種強調集體主義的文化樣態，在向西方個人主義的文化樣態傳播互動時必然帶來“傳播折扣”現象，研究者多將這種折扣現象的成因分為三個層面。“

整體性”認知VS.“分析性”認知：傳播折扣的底層認知結構差異。目前，大量認知神經科學的心理實驗數據表明，東亞儒文化圈中成長的人更傾向于“整體性”認知結構，即在觀察事物時，會關注事物所有相關的因素，具有整體全面性，在邏輯推理時，強調辯證思維邏輯，信奉既“是”又“不是”的中庸之道；與之相反的是，西方人更傾向于“分析性”認知結構，在觀察事物時會努力尋找事物的本質特征，喜歡用分類的方法將事物歸屬于某一類別，非此即彼，不存在模棱兩可地認知事物。集體主義VS.個人主義：傳播折扣的價值觀念動因。研究者認為東方人更傾向于認為自我是家庭、宗族和國家的一部分，自我的行為決策應當首先服從整體目標和要求，即集體至上；而西方人在處理“自我”與社會關系時則表現出明確的“個人主義”，強調個人觀點、表達和個體意志的彰顯，即個人至上。宏大敘事VS.微觀個體：傳播折扣的表層符號語言。基于集體主義的認知，我國在展示國家形象時偏重使用宏大敘事作為符號語言，2011年1月在美國紐約時報廣場的電子顯示屏播出的《中國國家形象片——人物篇》，就體現了這一敘事策略。受東方面孔和文化區隔等原因所限，跨文化的民眾很難理解這一形象片的核心訴求。在2010年上海世博會美國館內一個無聲的4D電影《花園》，描繪了一個小女孩Rain夢想把社區的垃圾環境建設成一座花園的故事，以此展示美國在環境保護和低碳生活方面的決心和努力，沒有道白，沒有配音，但任何人都能看得懂。此種突破跨文化壁壘的敘事方式亦可作為借鑒。社交網絡的普及，使得傳統媒體的議程設置與輿論主導權受到了一定挑戰，以往的對外宣傳往往強調“以理服人”，而如今，非理性要素成為新的社會互動與社會重構中最為重要的甚至是決定性的要素，不同文化背景的人群之間感性化傳播和“以情服人”在國際傳播中越來越受到關注。共情傳播可以拉近國內與海外主體間的距離，凝聚情感共同體，為打破“西方文化中心主義”和“講好中國故事”提供情感支撐。（摘編自李彪《新時代中國國家形象的“傳播折扣”與應對》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A.在自塑真實、立體、全面的新時代中國形象時，除了講究載體，渠道，方式外，還要有自主、積極的態度。B.不同于國家形象的自塑，他塑源自“他者”視域，不可避免地會帶有主觀傾向性，因此難以做到真實客觀。C.東西方人在認知結構方面存在著差異，前者呈現出非黑即白的極端思維，后者傾向于折中調和的中庸之道。D.隨著感性要素在社會互動和重構中的重要性不斷凸顯，國際傳播策略從“以理服人”轉變為“以情服人”。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A.塑造什么樣的國家形象是確定國家形象的定位與目標，而如何塑造則屬于方法論問題。建構國家形象，二者不可偏廢。B.國家形象建構是“自塑”和“他塑”雙向互動的過程，二者相互融合與轉化，共同為深入理解國家形象提供寶貴視角。C.由于自媒體更接地氣，海外用戶在了解和傳播中國文化時，相較于主流媒體更傾向于選擇自媒體作為信息源和傳播方式。D.著意表現微觀個體的敘事語言能有效突破跨文化壁壘，而宏大敘事因受到文化區隔等因素的影響，難以被普遍理解。3.根據材料內容，下列例證與觀點不匹配的一項是（3分）（）例證

觀點A央視網打造全球唯一24小時直播大熊貓的新媒體平臺——iPanda熊貓頻道。在自塑國家形象的過程中，中國不斷豐富載體，創新方式。B20世紀，鄧稼先、錢學森等科學家及廣大科技工作者團結奮進，成功研制出“兩彈一星”，使中國成為世界核大國之一。

在西方主導的國際話語格局中，中國形象被逐步“定型化”。C2008年北京奧運會開幕式上2008名樂手齊聲擊缶。

中國偏重以宏大敘事展示國家形象。D李子柒舒緩平和的短視頻，因觸及人類底層共通的“現代性焦慮”在海外廣為傳播。

共情傳播有利于跨越文化差異，凝聚情感共同體。4.材料一和材料二都談到中國國家形象的建構，但論述的側重點有所不同，請結合材料簡要分析。(4分)5.黨的二十大報告明確要求，“加快構建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現可信、可愛、可敬的中國形象”。請結合材料，談談新時代應如何更好地通過塑造國家形象來展現中國形象。（6分）【參考答案】1、（3分）【答案】A2、（3分）【答案】C3、（3分）【答案】B4、(4分)【答案】①材料一側重談中國國家形象建構的方式，分別為自塑和他塑。②材料二側重談中國國家形象建構所面臨的問題——“傳播折扣”現象及造成此現象的成因，并進一步提出共情傳播策略。5、（6分）【答案】①在自塑國家形象時，不斷豐富載體、拓寬渠道、創新方式，向世界傳遞中國價值、中國文化和中國成就，提升中國軟實力。②訴諸共性議題，彌合東西方人的文化差異，如在選用符號語言時，采用宏觀敘事與微觀個體敘事相結合的方法，更好地突破跨文化壁壘。③在國際傳播中采用共情傳播策略，拉近國內與海外主體間的距離，凝聚情感共同體。五、浙江強基聯盟2025年2月高三聯考)閱讀I(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一:重工業是我國建設的重點。必須優先發展生產資料的生產,這是已經定了的。但是決不可以因此忽視生活資料尤其是糧食的生產。如果沒有足夠的糧食和其他生活必需品,首先就不能養活工人,還談什么發展重工業?所以,重工業和輕工業、農業的關系,必須處理好。我們現在的問題，就是還要適當地調整重工業和農業、輕工業的投資比例，更多地發展農業、輕工業。這樣,重工業是不是不為主了?它還是為主,還是投資的重點。但是，農業、輕工業投資的比例要加重一點。我們現在發展重工業可以有兩種辦法,一種是少發展一些農業、輕工業,一種是多發展一些農業、輕工業。從長遠觀點來看，前一種辦法會使重工業發展得少些和慢些，至少基礎不那么穩固，幾十年后算總賬是劃不來的。后一種辦法會使重工業發展得多些和快些，而且由于保障了人民生活的需要，會使它發展的基礎更加穩固。國防不可不有。現在，我們有了一定的國防力量。經過抗美援朝和幾年的整訓，我們的軍隊加強了，裝備也有所改進。我們的國防工業正在建立。自從盤古開天辟地以來,我們不曉得造飛機，造汽車,現在開始能造了。我們現在還沒有原子彈。但是，過去我們也沒有飛機和大炮。我們現在已經比過去強,以后還要比現在強，不但要有更多的飛機和大炮，而且還要有原子彈。這里也發生這么一個問題，你對原子彈是真正想要、十分想要,還是只有幾分想，沒有十分想呢?你是真正想要、十分想要，你就降低軍政費用的比重，多搞經濟建設。你不是真正想要、十分想要，你就還是按老章程辦事。現在我們把兵統統裁掉好不好?那不好。因為還有敵人,我們還受敵人欺負和包圍嘛!我們一定要加強國防,因此,一定要首先加強經濟建設。國家和工廠、合作社的關系，工廠、合作社和生產者個人的關系，這兩種關系都要處理好。為此,就不能只顧一頭,必須兼顧國家、集體和個人三個方面，也就是我們過去常說的“軍民兼顧”“公私兼顧”。

拿工人講,工人的勞動生產率提高了，他們的勞動條件和集體福利就需要逐步有所改進。我們歷來提倡艱苦奮斗,反對把個人物質利益看得高于一切，同時我們也歷來提倡關心群眾生活,反對不關心群眾痛癢的官僚主義。隨著整個國民經濟的發展，工資也需要適當調整。關于工資，最近決定增加一些,主要加在下面,加在工人方面,以便縮小上下兩方面的距離。我們的工資一般還不高,但是因為就業的人多了,因為物價低和穩,加上其他種種條件,工人的生活比過去還是有了很大改善。在無產階級政權下面,工人的政治覺悟和勞動積極性一直很高。我們需要大力發揚他們這種艱苦奮斗的精神，也需要更多地注意解決他們在勞動和生活中的迫切問題。再講農民。我們同農民的關系歷來都是好的,但是在糧食問題上曾經犯過一個錯誤。一九五四年我國部分地區因水災減產,我們卻多購了七十億斤糧食。這樣一減一多,鬧得去年春季許多地方幾乎人人談糧食，戶戶談統銷。農民有意見，黨內外也有許多意見。盡管不少人是故意夸大，乘機攻擊，但是不能說我們沒有缺點。調查不夠，摸不清底，多購了七十億斤，這就是缺點。我們發現了缺點，一九五五年就少購了七十億斤，又搞了一個“三定”,就是定產定購定銷，加上豐收，一少一增，使農民手里多了二百多億斤糧食。這樣,過去有意見的農民也說“共產黨真是好”了。這個教訓，全黨必須記住。合作社同農民的關系也要處理好。在合作社的收入中,國家拿多少,合作社拿多少,農民拿多少,以及怎樣拿法,都要規定得適當。合作社所拿的部分,都是直接為農民服務的。生產費不必說，管理費也是必要的，公積金是為了擴大再生產,公益金是為了農民的福利。但是，這幾項各占多少,應當同農民研究出一個合理的比例。生產費管理費都要力求節約。公積金公益金也要有個控制，不能希望一年把好事都做完。(摘編自毛澤東《論十大關系》)材料二:統籌兼顧的思維方法強調,在處理復雜問題時,要全面考慮各要素,協調各種利益關系，以實現整體效益的最大化。創造人類文明新形態是一個系統工程,不僅涉及各個領域共同推進的復雜問題，而且也涉及到協調多方主體利益關系問題。《論十大關系》所蘊含的統籌兼顧的思想方法不僅為社會主義建設提供理論指導,也為構建人類文明新形態提供了思想指針。統籌多種建設領域，是社會主義建設的必然選擇，也是創造人類文明新形態的內在要求。毛澤東在《論十大關系》中統籌多種建設領域的方法,是中國共產黨堅持統籌兼顧原則的典范。《論十大關系》對創造人類文明新形態的核心內容、基本原則與思維方法的理論闡發對新時代持續推進人類文明新形態的構建有著重要啟迪。對創造人類文明新形態核心內容的理論闡發啟示我們，要統籌推進發展的總體布局,充分理解提升科技水平、均衡產業結構以及實現共同富裕對創造物質文明新形態的重大意義,清晰理解發揚中國共產黨人的精神譜系與堅定“四個自信”、改善民生與社會治理現代化、堅持人與自然和諧共生的基本理念對于創造社會文明新形態、精神文明新形態與生態文明新形態的重大意義,并將其作為實踐要點予以落實。(摘編自陳步偉等《〈論十大關系〉對創造人類文明新形態的初步闡發》)1.下列對材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是（）(3分)

A.沒有足夠的糧食和其他生活必需品,首先就不能養活工人，所以生活資料的生產比生產資料的生產更重要。B.少發展一些農業、輕工業，會使重工業發展基礎不那么穩固,重工業發展得少些和慢些，幾十年后算總賬是劃不來的。C.合作社的收入中,國家、合作社、農民都需要適當地拿一部分,而其中合作社所拿的部分,都是直接為農民服務的。D.創造人類文明新形態要有統籌兼顧的思維方法,這不僅涉及各個領域共同推進的復雜問題,而且也涉及到協調多方主體利益關系問題。2.根據材料內容,下列說法不正確的一項是（）(3分)A.新中國為了加強國防建設，支持原子彈的建造,需要降低軍政費用的比重并多搞經濟建設。B.發揚艱苦奮斗的精神、解決工人在勞動和生活中的迫切問題,都有利于調動工人的勞動積極性。C.工人的生活待遇明顯得到了提高,而對農民犯過一些錯誤,可見我們的政策上適當照顧工人階級。D.對于如何建設社會主義和構建人類文明新形態,《論十大關系》在理論上和思想上都發揮了重要作用。3.下列事例最能體現“經濟建設發展快，國防建設才有更大進步”的一項是（）(3分)A.上個世紀六十年代,盡管我們國家的經濟十分落后,但我們依然實現了“兩彈一星”這一舉世矚目的偉大創舉。B.我國的國防軍事建設起步晚,基礎薄弱。建國后,黨和國家領導人對于提升國家軍事實力始終不遺余力,興建了大規模人防工事。C.2020年以來,軍隊各級積極發揮部隊優勢,助力幫扶地區發展經濟，拓寬產品銷路，帶動群眾創收增收,邁向致富之路。D.航母一直是少數國家擁有的“奢侈品”,崛起中的中國依托雄厚的經濟實力和強大的工業基礎,自主建造了航母“山東”艦。4.材料一第一、二兩段中的兩個問句分別有什么作用?請簡要分析。(4分)5.材料二認為毛澤東的《論十大關系》蘊含統籌兼顧的思維方法,請結合材料一簡要分析。(6分)

【參考答案】1.A(“生活資料的生產比生產資料的生產更重要”屬于無中生有。)2.C(無法體現對工人階級存在政策上的照顧。)3.D(體現了我們隨著經濟實力的增強,有能力建造耗資巨大的航母。)4.①第一段中的是反問句,加強語氣,強調了發展重工業首先要有足夠的糧食和其他生活必需品。②第二段中的是設問句,作者以自問自答的方式明確了重工業依然是發展的重點。(每點2分)5.①統籌多種建設領域。強調要加強生產資料的生產,但也需要多發展點農業、輕工業。②兼顧發展與安全。我們一定要加強國防,一定要首先加強經濟建設。③統籌多方主體關系。對于國家、工廠、合作社和生產者個人的關系,“必須兼顧,不能只顧一頭”。(每點2分,結合材料一內容,言之有據即可。)六、湖北省高中名校聯盟2025屆高三2月聯合測評現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自古以來，民間文學的創作往往不是單獨進行的，而是和民眾的日常生活、生產以及各種儀式活動緊密結合的，并非一個單純的審美過程。它有著充分的實用意義，是民眾進行生產和娛樂的基本方式，可稱之為“民間文學生活”。一提及民間文學，人們就會列舉許多文本，諸如《白蛇傳》《魯班的傳說》《狼外婆的故事》等，并用書名號將文本的名稱標識出來。在呈現樣式上，民間文學與作家文學沒有區別。而且，一旦采風記錄下來，這一文本便成為經典，被學者反復引用，那些口耳相傳的處于生活形態的民間文學反而陷入被遺棄的境地。20世紀90年代以前，研究民間文學就是研究民間文學文本，顯然，這是沿襲了作家文學的文學觀和學術套路。其實，民間文學文本植根于生活情境，兩者本為一體，脫離了生活情境，文本就可能會被誤讀。文學或審美的屬性無法涵蓋民間文學的所有特征，甚至也非其突出特征。就民間文學文類“講故事“而言，“故事”只是在場者交流的內容或者話題，這種交流形式與其他交流的根本區別在于它是“故事性”的。所謂的故事文本并不重要，它們僅僅是這一交流活動的附屬品，或者說是讓交流活動持續下去的話語。給在場者帶來身心愉悅的并非“故事”，而是“故事性”的交流活動。“講故事”是面對面和多人參與的共同敘述，是一種交流方式，是一種文化行為，是一種生活經歷。可見，以文學定性“講故事”顯然不合適。民間文學具有濃厚的生活屬性，民眾在從事民間文學活動時，并不把它當作藝術創作來對待，民間文學創作常常是伴隨著生產或其他活動一道進行的。從生活的角度定位民間文學，可以更科學更全面地認識民間文學。同時，對民間文學現實意義的把握，也只能在現實生活的寬廣維度中進行。以往對民間文學現實意義或價值的認識局限于文學范疇。事實上，只有將民間文學置于其生存環境中加以審視，才能突顯其意義和價值。（摘編自萬建中《民間文學：日常生活的審美形態》）材料二：所謂活態化，就是讓民間文學類非造作品能夠回到生活中去，活態傳承，這是最理想的保護方式。要做到這一點，就需要重塑“傳承場”。民間文學作品的載體是口頭語言，它們是在一定的場合中講唱的。經過了幾千年的傳承，各地都形成了基本固定的“傳承場”，如廟會廣場，歌場，婚喪現場，勞作時的田間地頭、廣袤的水域，休閑時的橋頭、曬場、弄堂等。這些“傳承場”不僅是民間文學作品講唱的場所，也是故事家、歌手鍛煉演述能力的地方，新的傳承人也在不斷聽唱的過程中逐漸養成。但是，隨著人們生活方式的改變，這些傳統的“傳承場”逐漸萎縮乃至消失。任何活態的民間文學作品傳承都離不開“傳承場”，傳承人的培養也離不開“傳承場”。如果要讓民間文學類非遺作品能夠活態傳承，重塑“傳承場”是關鍵的一環，否則就談不上活態傳承。從現實情況看，傳統“傳承場”的萎縮是不能逆轉的事實，這是社會發展的必然結果，民間文學類非遺要活態傳承，只有重塑新的“傳承場”。傳統的“傳承場”往往與民眾的生產生活，尤其是民俗生活緊密聯系在一起，具有民間性、自發性的特點。自非物質文化遺產保護工作開展以來，各級政府部門都高度重視對非遺的活態傳承，主要是采用培訓的方式：一是進中小學課堂，希望通過學校教育來培養傳承人；二是文化主管部門如群眾藝術館、文化館、非物質文化遺產保護中心舉辦培訓班；三是非遺傳承人招收徒弟。這些培養措施對于普及、宣傳當地的非物質文化遺產項目能起到一定的作用，但事實證明這種脫離“傳承場”的培養模式，從傳承人培養的角度而言效果都不太理想。因為這種方式是“魚缸里養魚”，違背了民間文學傳承人自然天成的養成規律。那么，該怎樣重塑有效的“傳承場”呢？這確實是在民間文學類非遺活態傳承過程中需要不斷探索的問題。從這些年來的實踐看，在某些領域可以有所作為。在非物質文化遺產保護的大背景下，一些廟會、傳統儀式、歌會陸續得以恢復，在一定程度上為民間文學作品提供了演述的場所，起到了良好的效果。有些“傳承場”不可能再恢復，但可以采用“移植”的方法，逐漸形成一個新的民間文學“傳承場”。如舊時位于浙江的夏墓蕩賽歌情境，時至今日，已不可能再恢復，但這種賽歌、對歌的形式可以引入民眾生活以及新的民俗活動中，如廣場舞。目前，各地都十分重視恢復傳統的民俗節日、廟會等，但總體內容不夠豐富，充分運用當地的民間文學資源，哪怕是采用“借用”“組合”的形式，都可以充實活動的內涵，同時也可以促進民間文學類非遺的活態傳承。如在街道社區的文體中心、農村的文化禮堂等，引入講故事、唱山歌、說書等民間文學類非遺項目，一方面可以豐富群眾的文化內涵，另一方面也能促進民間文學的活態傳承。（摘編自鄭土有《民間文學的遺產化保護》）1.下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“民間文學生活”指和民眾生產生活等相結合的民間文學創作，是民眾生產和娛樂的基本方式。B.從文本呈現看，民間文學與作家文學沒有區別，民間文學文本被學者反復引用后，成為了經典。C.“講故事”是多人參與的面對面的交流形式，重要的不是故事文本，而是“故事性”的交流活動。D.民間文學的文學屬性相對弱于生活屬性，民眾在從事民間文學活動時，并不將它當作藝術創作。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.民間文學學者不能只研究民間文學文本，應從生活層面樹立新的民間文學觀。B.如果不能重塑新的“傳承場”，民間文學類非遺作品往往很難得到活態傳承。C.“傳承場”與民眾生活密切相關，它由民眾自發形成，政府部門不宜過多干預。D.如果條件允許應恢復“傳承場”，不能恢復則可通過“移植”構建新“傳承場”。3.下列做法屬于重塑民間文學類非遺“傳承場”的一項是（）A.浙江省非遺博物館“口傳·印記”基本陳列廳展示浙江非遺“民間文學”門類中的國家級項目。B.中國民間文學大系出版工程開展對民間文學的大規模信息采集、文本資料整理、編纂出版等工作。C.方特東方神畫主題園以獨特的藝術手法和高科技手段為游客呈現《梁祝》《孟姜女》等傳奇故事。D.上海市楊浦區南碼頭街道將舊時的碼頭號子排成節目，在社區組織的夏季納涼等活動中進行表演。4.材料二中，“魚缸里養魚”和“移植”這兩種傳承方式有什么不同？請簡要概括。5.請結合兩則材料，談談下面文段中陜北說書為何能“大放異彩”。2024年8月，網絡游戲《黑神話：悟空》帶火了陜北說書。陜北說書激越而蒼涼的曲調和西北方言味兒濃郁的唱詞，以獨特的文化元素和藝術魅力提升了游戲的質感，滿足了當下人們對多元文化的體驗需求。游戲中的陜北說書由傳承人熊竹英配音，他抖音賬號上的演奏視頻獲得了接近30萬點贊和1.3萬評論。許多網友積極創作與傳播陜北說書，如將大熱動漫形象和說書片段結合，創作二次元版陜北說書；以說書唱詞為基礎，利用AI技術自制各種學唱、翻唱的卡通小片等。過去在田間地頭、鄉野廟會演唱的陜北說書，現在在網絡上大放異彩。【參考答案】1.B.“民間文學文本被學者反復引用后，成為了經典”錯誤，原文是“一旦采風記錄下來，這一文本便成為經典，被學者反復引用”，應是成為經典后，被學者反復引用。2.C.“政府部門不宜過多干預”錯誤，原文只說了政府采用培訓方式作用有限，并未說政府不宜過多干預“傳承場”的形成。3.“傳承場”是民間文學作品講、唱的場所。A.“口傳?印記”基本陳列廳提供了民間文學類非遺展示場所，并沒有進行講唱活動。B.是對民間文學資料的搜集整理。C.是用新的表現形式呈現傳奇故事，是對民間文學類非遺創造性轉化。D.將“碼頭號子”這一民間文學類非遺“移植”到新的民俗活動中，重塑了新的“傳承場”。4.①方式不同：“魚缸里養魚”：材料二明確提到“自非物質文化遺產保護工作開展以來……主要是采用培訓的方式：一是進中小學課堂……二是文化主管部門……舉辦培訓班；三是非遺傳承人招收徒弟。這些培養措施……從傳承人培養的角度而言效果都不太理想。因為這種方式是‘魚缸里養魚’”，所以“魚缸里養魚”指的是采用培訓的方式來培養傳承人。“移植”：材料中說“有些‘傳承場’不可能再恢復，但可以采用‘移植’的方法，逐漸形成一個新的民間文學‘傳承場’。如舊時位于浙江的夏墓蕩賽歌情境……這種賽歌、對歌的形式可以引入民眾生活以及新的民俗活動中”，由此可知“移植”是指將民間文學類非遺的形式引入民眾生活以及新的民俗活動中。②效果不同：“魚缸里養魚”：材料指出“這種脫離‘傳承場’的培養模式，從傳承人培養的角度而言效果都不太理想。因為這種方式是‘魚缸里養魚’，違背了民間文學傳承人自然天成的養成規律”，所以“魚缸里養魚”的方式違背規律，在培養傳承人方面效果不理想。“移植”：“移植”是形成新的“傳承場”，根據材料“目前，各地都十分重視恢復傳統的民俗節日、廟會等，但總體內容不夠豐富，充分運用當地的民間文學資源，哪怕是采用‘借用’‘組合’的形式，都可以充實活動的內涵，同時也可以促進民間文學類非遺的活態傳承”，可知“移植”這種方式是為了讓民間文學類非遺活態傳承，是對民間文學類非遺傳承有益的方式。5.①挖掘文化元素與契合當下生活。材料一寫到“自古以來，民間文學的創作往往不是單獨進行的，而是和民眾的日常生活、生產以及各種儀式活動緊密結合的，并非一個單純的審美過程”，強調民間文學要結合民眾生活。陜北說書挖掘出自身激越而蒼涼的曲調和西北方言味兒濃郁的唱詞這些獨特的文化元素和藝術魅力，與當下網絡游戲相結合，滿足了人們對多元文化的體驗需求，找到了與當下生活的契合點，符合民間文學在生活中發揮價值的理念。②借助網絡重塑“傳承場”。材料二提到“所謂活態化，就是讓民間文學類非造作品能夠回到生活中去，活態傳承，這是最理想的保護方式。要做到這一點，就需要重塑‘傳承場’”“有些‘傳承場’不可能再恢復，但可以采用‘移植’的方法，逐漸形成一個新的民間文學‘傳承場’”，強調要重塑“傳承場”實現民間文學類非遺活態傳承。陜北說書借助網絡平臺，從過去在田間地頭、鄉野廟會演唱轉變到在網絡上傳播，將其“移植”到互聯網這個新的平臺，重塑了新的“傳承場”，讓陜北說書有了新的傳播空間。③網友自發參與成為傳承群體。材料二提到傳統的“傳承場”逐漸萎縮消失，重塑新的“傳承場”對民間文學類非遺的活態傳承至關重要。而網絡環境和新媒體平臺作為新的“傳承場”，鼓勵了人們自發參與民間文學作品的創作和傳播，這一過程符合材料二中自然天成的傳承規律。因此，網友在網絡平臺上進行陜北說書的二次創作與傳播，就成為新的自然養成的傳承人群體，促進了陜北說書的活態傳承。七、九師聯盟2025屆高三2月質量檢測卷閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：詩同散文比較，它并無一套特殊的語法。在藝術創造活動中，詩人在語言上的嘔心瀝血往往是散文家所不可比的。要島說：“兩句三年得，一吟雙淚流。”即使這種；詩人也幾乎時時感受到一種辭不達意的痛苦。對齟齬不安的字眼反復調整，對一個句子的千百次琢磨，這仿佛已經成為詩人運用語言的正常方式。這種辭不達意的痛苦在散文中遠非如此嚴重，由此可以推斷詩的語言有別于散文語言。散文的語言功能在于描繪，而詩歌語言的特殊之處就在于它同時友?語言的描繪功能與抒情功能。正是這個特殊之處給詩人帶來了苦惱。古代文學批評家用“言不盡意”這一命題來表達詩人的苦惱。“言不盡意”似乎意味著存在一種脫離語言材料的思想。然而，馬克思曾經作過這樣的論斷：“思想是不能脫離語言而存在的。”任何思想的發生和發展，都只能憑借著語言材料而得以進行。但是，在具體的詩歌藝術創造經驗中，“言不盡意”卻是普遍存在的。許多批評家都曾經從不同的角度對此作過種種表述。我們應當意識到，“言不盡意”并非探討語言與思想的關系。雖然詩人在傳達上的困難總是通過“言”“意”關系強烈地表現出來，但糾纏在藝術構思中的卻不僅僅是語言與思想的關系。既然詩的藝術創造很大一部分在于表現形象，那么詩的構思必定在一定程度上涉及語言與具體對象的關系。在更多的時候，詩人并非以邏輯思維的方式把握素材，因此，所謂的“意”也就不僅僅指清晰的思想，而是包括了印象、感覺、情感、情調等等。這種傳達上所產生的困難還將因為詩的特殊內容與特殊形式而顯得格外分明。總而言之，在傳達者、傳達方式和傳達對象這三者構成的多重關系中，任何一個環節的脫落都將引起詩人“言不盡意”的感覺。我們從這些關系中拈出幾個明顯的方面，分而述之：第一，既然我們是對詩的語言加以討論，那就不能不考慮詩的格律限制。一些日常生活中經過反復申述而得以表示的內容，將被壓縮到平仄音韻都已經嚴格規范的一句話乃至一個字之中。這種限制往往致使一些詩人無法酣暢自如地傳達他所要傳達的一切。第二，詩歌語言與具體對象的關系總是以作為創作主體的詩人為中介的。詩人運用的語言將在什么程度上呈現出對象本來的面貌?列寧曾經說過：“任何詞(語言)都已經在概括。”這就是說，語言與活生生的對象之間，永遠存在著一般與個別的差距，尤其當我們面臨著一個復雜多變的對象時，這種差距則更為明顯了。沒有人能將他在音樂中所吸取的一切印象敘述出來，從而使人能在他的語言中原原本本地感受到音樂。詩人同樣不能運用語言把對象十足地呈現出來。第三，在詩人的語言運用中，比具體的形象更加難以傳達的是詩歌內容的另一方面——情感。劉禹錫曾經感慨道：“常恨言語淺，不如人意深”。袁枚也有同樣的體會：“凡作詩寫景易，言情難。”語言中直接顯現情感的詞匯很少。也許由于情感是一種更為原始的心理活動，它不像思想那般確切堅實，因而語言往往難以找到切實的落腳之處。對于一些明確得接近思想因而可以分析的情感，人們可以用“悲傷”“熱愛”這類詞匯加以描述，可是內心一種模糊朦朧的搖蕩，一陣輕輕拂過的騷動，人們則往往了然于心而無法形諸語言。至于多種情感微妙的混雜交流，強烈涌現又急劇消失，更常使語言無以名狀，難以追蹤。(摘編自南帆《論詩的語言技巧》)材料二：“言不盡意”的困境給作家帶來了大顯神通的機會。古人苦于“言不盡意”，提出了超越語言的理想，而其思路和實踐則與現代心理學息息相通。古人所提出的超越語言的理想，就是寄意于言外。劉勰苦于“言不盡意”，苦于“言征實而難巧”，于是就另辟蹊徑，創造性地提出在提煉語言文字的基礎上，使意義產生于語言文字之外，也就是追求“言外之意”。這樣一來，不但“言不盡意”的缺憾消失了，而且還可收到以少總多、余意無窮的效果。對劉勰開辟的這一超越語言的思路，后人多有發揮與補充。宋代著名詩八梅堯臣對歐陽修說：“必能狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外，然后為至矣。”梅堯臣的見解，不但包含了“言外之意”的思想，而且承繼了《易傳》的“立象以盡意”和劉勰的“窺意象而運斤”的傳統，總結創作實踐，明確提出通過“狀難寫之景”的途徑，以達到“含不盡之意”的目的。對于寄意于言外這一論點，古代詩論家還從讀者接受這一新角度作了論證。語言作為一種心理實體，具有指稱和表現兩種功能。瑞士著名語言學家索緒爾說：“語言符號連接的不是事物和名稱，而是概念和音響形象。后者不是物質的聲音，純粹物理的東西，而是這聲音的心理印跡，我們的感覺給我們證明的聲音表象。它是屬于感覺的。”例如，“山”這個詞，一方面它是一個概念，即它是對各種各樣的山的一種抽象，它無法直接作用于人的感覺，任何人也無法感覺到作為概念的山。另一方面，“山”這個詞又有“音響形象”人們聽到“shān”這個詞的聲音，就會立刻在頭腦中喚起那高低起伏的、蒼翠碧綠的峰巒的形象。它已屬于我們的感覺與想象。這就是“山”這個詞的表現功能。由于語言的這一特點，詩人就可以真切地、生動地去寫景狀物，使語言感覺化、想象化：語言就可空破一般化的缺陷，表現那只可意會不可言傳之情意，取到“含不盡之意，見于言外”的效果。美國著名美學家蘇珊·朗格說，“那些只能粗略標示出某種情感的字眼，如‘歡樂’‘悲哀’‘恐懼’等等，很少能夠把人們親身感受到的生動經驗傳達出來”，因為在這種情況下，只是運用了語言的指稱功能，無法喚起人的感知和想象，“當人們打算較為準確地把情感表現出來時，往往是通過對那些可以把某種感情暗示出來的情景描寫出來，如秋夜的景象，節日的氣氛，等等”，因為在這種情況下，語言的音響形象和表現功能這一面被突出地強調了，語言已經能夠間接而強烈地喚起我們的感覺、想象等心理機制。中國古代詩歌重視意象的運用，通過對具體形象的描繪，能觸動我們的感覺、想象，使我們宛如身臨其境，體驗到詩人想要表達的微妙的情感。“問君能有幾多愁，悋似-.-春水向東流”頭一句中的“愁”，是概念，是指稱，并不能作用于我們的感官，可第二句中的“一江春水向東流”，已是具體形象，是表現，它強烈地作用于我們的感知、想象。我們已從這超越語言的畫面中領悟到了無法言說的“言外之意”了。(摘編自童慶炳《出路在于超越語言》)1.下列對材料相關內容的理解和分析(不正確的一項是(3分)A.詩歌與散文所使用的語法系統是相同的，但是在使用語言的技巧上，詩比散文復雜，因而詩人常常要反復琢磨詞句。B.語言是概括的、一般的，而詩人所要表現的對象卻是具體的、個別的，詩人進行創作時要盡量減小兩者之間的差距。C.人內心微妙的情感是難以用語言表達出來的，所以詩歌能表現的情感都是如“悲傷”“熱愛”等明確而可以分析的情感。D.面對“言不盡意”的困境，劉勰最早提出用超越語言的方法來加以解決，指出詩人可以避開語言局限，追求“言外之意”。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是(3分)A.詩歌需要發揮語言的抒情功能，這在中國古典文論“詩言志”“詩緣情而綺靡”等觀點中有所體現。B.采用詩的形式表現復雜對象，對詩人的語言能力要求高，這就是詩人感到辭不達意的痛苦的原因C.《李憑箜篌引》中“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”兩句運用精妙的語言，還原了李憑演奏的音樂。D.在梅堯臣之前，詩人雖然懂得創作詩歌要追求“言外之意”，但不知道通過寫景來實現這一目的。3.下列選項中，最適合作為論據來證明材料二畫線處的觀點的一項是(3分)()A.詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。B.凡為詩，當使挹之而源不窮，咀之而味愈長。C.言者所以在意，得意而忘言。D.文章合為時而著，歌詩合為事而作4.兩則材料都談到了“言不盡意”，側重點有何不同?請結合材料簡要分析。(4分)5.古詩為什么能表達出“言外之意”?請結合材料二用現代理論加以分析。(6分)【參考答案】1.C(“所以詩歌能表現的情感都是如‘悲傷’‘熱愛’等明確而可以分析的情感”錯，材料一只提到“對于一些明確得接近思想因而可以分析的情感，人們可以用‘悲傷’‘熱愛’這類詞匯加以描述”，對微妙的情感，人們難以言傳，但沒有說詩歌只能表現“悲傷”“熱愛”等明確而可以分析的情感，而不能表現微妙的情感。)2.A(B項，“這就是詩人感到辭不達意的痛苦的原因”錯，根據材料一“在傳達者、傳達方式和傳達對象這三者構成的多重關系中，任何一個環節的脫落都將引起詩人‘言不盡意’的感覺”“在詩人的語言運用中，比具體的形象更加難以傳達的是詩歌內容的另一方面情感”可知，選項以偏概全。C項，“還原了李憑演奏的音樂”錯，根據材料·“沒有人能將他在音樂中所吸取的一切印象敘述出來，從而使人們能在他的語言中原原本本地感受到音樂”可知，李賀不能還原音樂。D項，“在梅堯臣之前，詩人……不知道通過寫景來實現這一目的”錯，根據材料二“梅堯臣的見解，不但包含了‘言外之意’的思想，而且承繼了《易傳》的‘立象以盡意’和劉勰的‘窺意象而運斤’的傳統，總結創作實踐，明確提出通過‘狀難寫之景’的途徑，以達到‘含不盡之意’的目的”可知，梅堯臣指出通過“狀難寫之景”的途徑，而不僅僅是“寫景”，來實現“言外之意”的目的。另外梅堯臣是“總結創作實踐”，這意味著之前的詩人也知道這一方法。)3.B(A項，強調的是詩的社會功能，不是從讀者接受角度論述“言外之意”的。B項，強調詩歌要使讀者反復品味，感到余味無窮，適合作為論據來證明材料二畫線處的觀點。C項，強調的是讀者對語言的態度，要從語言中理解“意”，理解了“意”就可以忘掉言，雖然是從讀者角度論述，但并非論述“言外之意”的。D項，強調的是詩歌創作要有明確的政治目的和社會功能，不是從讀者接受角度論述“言外之意”的。)4.①材料一側重于分析古代文學中“言不盡意”問題的內涵及其產生的原因。②材料二側重于論述古人解決“言不盡意”問題的辦法，即追求“言外之意”。(每點2分，意對即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分)5.①根據索緒爾的觀點，語言具有表現功能。古人在創作詩歌時能利用語言的表現功能，使語言感覺化、想象化，突破“言不盡意”的困境，傳達出“言外之意”。②蘇珊·朗格認為，人們在