高級中學名校試卷PAGEPAGE1遼寧省撫順市省重點高中六校協作體2024-2025學年高二上學期期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：從詩學教育的層面來看，孔子詩教是一種古典儒學的哲學教育，不同于現代學科教育形態的知識教育。從教學內容來看，“詩”不再像周人詩教一樣，僅作為培養貴族子弟的文本，而是獲得了“仁”之本質規定。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）孔子同樣以“仁”點醒了“詩”，賦予了“詩”以儒學生命。從教學方式來看，孔子詩教注重平等式教學方式與啟發式教學方式。平等式教學方式即在教詩、學詩過程中，孔子師生是平等的，他們共同探討詩學命題，共同推進對道德命題的理解；啟發式教學方式即說孔子并非居高臨下，一味傳授詩學知識，而是通過詩性智慧的啟發，互相興起心中“向善”的道德意志，召喚內心的道德精神。從培養目標來看，孔子詩教目標是培養君子人格，孔子云：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也。”（《禮記·經解》）孔穎達疏：“溫，謂顏色溫潤；柔，謂情性和柔。”“愚”，即敦厚之失；“深于《詩》”即通過學詩、用詩，一方面涵養內心的道德精神，另一方面引導外在的行為舉止，由此才能養成“溫柔敦厚”之君子人格，形塑孔子詩學意義上的君子品質。從詩學闡釋方法的層面來看，孔子詩學創立的先秦儒家詩學傳統，都不同程度地對“詩”進行了經典闡釋，其中“斷章取義”與“情境生義”是經常運用的闡釋方法。“斷章取義”脫胎于春秋時代詩學傳統的“賦詩斷章”，但春秋時代詩學傳統中的引詩賦詩之“取義”更多是一種官方活動中的政治意義，而先秦儒家詩學傳統的“取義”已指向先秦儒家的個體道德精神與道德意義，是一種更為廣闊和開放的取義。“情境生義”則是先秦儒家引詩傳統中更常運用的一種闡釋方法。“情境”或“語境”，可分為“客觀情境”與“主體情境”兩個方面。所謂“主體情境”，即詮釋者自身的思想立場與價值取向，引詩者依此對“詩”之“義”進行一種詮釋，這種詮釋更多屬于一種主體性的理解與創發。所謂“客觀情境”，包括詮釋者的身份、地位、修養；與其共同引詩的對象，這種對象也許是他們的弟子、朋友；還有引詩、釋詩、論詩的場合和背景等，也許是一種文化場景。先秦儒家正是運用“斷章取義”與“情境生義”這兩種闡釋方法，塑造、生成了“詩”之新的意義世界。（摘編自王欣《春秋時代的詩學傳統——先秦儒家詩學傳統的思想基因》）材料二：由孔子發端的復禮觀念，其關注重心發生由外向內的轉化，這一思想特點被孟子繼承，他的文藝觀念強調內在的充實與外在的和樂，從文藝主體內部闡發中和之美。孟子十分注重人性之善的彰顯，提倡以善為美的人性修養。他說“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大”。內在人格品質是外在體貌彰顯的決定性因素，相對于“禮以節情”，孟子傾向于以人心的良知本性去節制過度的欲望。“養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。”其目的在于使人格主體具有深厚剛健的道德涵養，以內制外，美之于內即正與和。而人心之正是以善為基礎的精神充實和洋溢，在此前提下進行的文藝創作，自然能夠產生平和充沛的動人力量。孟子還提出了藝術審美的同一性原理，他認為“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉”。基于人性為善的理論觀點，審美追求的“同”具有內在的決定性和必然性，因此孟子在社會秩序層面上力主統治者與民同樂，這是實現王道仁政的必然途徑。由此發之于文藝，謂“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也”。道在文藝中的實現，必然是言與意、情與理等內外辯證統一，平和暢達而無偏倚的藝術升華。孔子論樂，認為《韶》“盡美矣，又盡善也”，認為《武》“盡美矣，未盡善也”，舜時之樂不僅形式雍容和美，同時堯舜之德深蘊其中，達到了美善兩全。而武王之樂盡管有盛世之采，但因其征伐所至，故不以為善。“有德者必有言”“依于仁，游于藝”，孔孟的文藝思想在德與文相統一的維度，建立起儒家中和的藝術美學。對于藝術形式本身而言，先秦儒家強調形式和內容的協調統一，相輔相成。于是孔子提出“辭達”的標準。“達”是“言”與“意”配合恰到好處，實現以文辭表情達意的最佳境界。如果二者之間無法取得平衡，那么文藝表達功能的整體機制就得不到有效發揮。能夠準確而不失文采地傳達出文章情理，才符合執中守和的美學要求。進一步，“文質兼勝”是孔子中和文藝觀的集中體現，他說“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”。“文”與“質”統一于個人的整體道德修養，而文藝審美中“文”與“質”的交相輝映、協調統一才能實現“達”的藝術目標。（摘編自高尚杰《論先秦儒家中和文藝觀及其詩學意義》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.孔子詩教是古典儒學的哲學教育，在教學內容上以“仁”賦予“詩”儒學生命，與知識教育不同。B.先秦儒家運用“斷章取義”與“情境生義”，對“詩”進行經典闡釋，塑造、生成了“詩”之新的意義世界。C.孟子的文藝觀念強調內在的充實與外在的和樂，這一觀念是對孔子復禮觀念由內向外轉化的繼承。D.基于人性為善的理論，孟子在社會秩序層面上力主統治者與民同樂，這是實現王道仁政的必然途徑。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）A.從教學方式來看，孔子詩教有獨特的方法，它通過全面地傳授詩學知識，從而興起向善意志。B.“情境生義”中的“客觀情境”涵蓋詮釋者的身份、引詩對象等，這些因素決定了詩的詮釋。C.內在人格品質是外在體貌彰顯的決定性因素，孟子傾向于以人心的良知本性去節制過度的欲望。D.如果“言”與“意”二者之間無法取得平衡，那么文藝表達功能的整體機制就較難得到有效發揮。3.下列選項中，屬于利用“情境生義”來闡釋詩歌的一項是（）A.在兩國諸侯會盟的場合，魯國大夫叔孫豹引用《詩經·小雅·鹿鳴》中“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”來表達對他國諸侯的歡迎之意。B.一位學者在研究《詩經》時，根據《詩經》中字詞的古漢語含義、語法結構及詩歌的押韻規律等，來推斷詩歌的原始意義。C.宋代詩人讀到《詩經·衛風·考盤》“考盤在澗，碩人之寬。獨寐寤言，永矢弗諼”時，因自身的遭遇而將詩理解為在困境中自我安慰、堅守自我的一種表達。D.老師在給學生講解《詩經·秦風·蒹葭》時，播放蘆葦、露水、美人的圖片，采用逐字逐句翻譯法解釋詩句的表面意思。4.結合材料，簡要分析孔子詩教的“啟發式教學方式”與孟子文藝觀念中“以善為美”的人性修養之間的內在聯系。5.曾說“實現中華民族偉大復興需要中華文化繁榮興盛”。先秦儒家的中和文藝觀對當代文藝創作和鑒賞有何啟示意義？請根據材料談談你的看法。【答案】1.C2.C3.C4.①啟發式教學方式希望興起人們心中“向善”的道德意志，這與孟子強調的人性之善相呼應。②孟子以善為美人性修養主張，使人格主體具有道德涵養，這是對孔子詩教所追求道德精神的深化。5.①創作者應以善為美，將人性之善融入作品。②鑒賞者要考慮客觀情境因素，從而更全面準確地理解作品意義。③鑒賞者既要關注文采，又要重視內涵，體會作品所傳達的道德精神與中和之美。【解析】【導語】文章探討了孔孟思想對先秦儒家詩學和文藝觀的深遠影響，呈現“詩教”與“美善合一”在儒家文化中的核心地位。文章從孔子的詩教特點及其意蘊入手，延展至孟子對人性本善和審美統一的闡釋，并揭示了儒家中和文藝觀在德與文、形式與內容統一上的獨特價值，體現了先秦儒家的哲學精神。【1題解析】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。C.“由內向外轉化”錯誤，原文是“由孔子發端的復禮觀念，其關注重心發生由外向內的轉化，這一思想特點被孟子繼承”，可見應該是由外向內轉化。故選C。【2題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。A.“它通過全面地傳授詩學知識，從而興起向善意志”錯誤，原文是“孔子并非居高臨下，一味傳授詩學知識，而是通過詩性智慧的啟發，互相興起心中‘向善’的道德意志，召喚內心的道德精神”，可見并非是通過全面傳授詩學知識而興起向善意志；B.“這些因素決定了詩的詮釋”錯誤，原文“所謂‘客觀情境’，包括詮釋者的身份、地位、修養；與其共同引詩的對象，這種對象也許是他們的弟子、朋友；還有引詩、釋詩、論詩的場合和背景等，也許是一種文化場景”，并未表明這些因素是決定因素。D.“較難得到有效發揮”錯誤，原文是“就得不到有效發揮”，二者表意不同。故選C。【3題解析】本題考查學生根據原文信息進行推斷的能力。A.魯國大夫叔孫豹引用《詩經·小雅·鹿鳴》中的詩句表達對他國諸侯的歡迎之意，這屬于在官方活動等情境中的政治意義表達，更傾向于春秋時代詩學傳統中引詩賦詩的官方“取義”。B.根據《詩經》中字詞的古漢語含義、語法結構及詩歌的押韻規律等來推斷詩歌的原始意義，這是從語言學、詩歌自身規律角度去探究詩歌本義，不屬于“情境生義”。C.宋代詩人因自身的遭遇，將《詩經·衛風·考槃》理解為一種在困境中自我安慰、堅守自我的表達，是詮釋者(宋代詩人)依據自身的經歷、所處情境等主體情境對詩歌進行了一種基于自身理解與創發的詮釋，屬于利用“情境生義”來闡釋詩歌。D.老師采用逐字逐句翻譯法解釋詩句的表面意思，只是對詩句字面意思進行解釋，沒有涉及依據詮釋者自身思想立場、價值取向等主體情境去生成新的意義，不屬于“情境生義”故選C。【4題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。①材料一談到孔子的啟發式教學方式“是通過詩性智慧的啟發，互相興起心中‘向善’的道德意志，召喚內心的道德精神”，材料二“由孔子發端的復禮觀念，其關注重心發生由外向內的轉化，這一思想特點被孟子繼承，他的文藝觀念強調內在的充實與外在的和樂，從文藝主體內部闡發中和之美。孟子十分注重人性之善的彰顯”，孔子希望興起人們心中“向善”的道德意志，這與孟子強調的人性之善相呼應。②材料一“從培養目標來看，孔子詩教目標是培養君子人格”“通過學詩、用詩，一方面涵養內心的道德精神，另一方面引導外在的行為舉止，由此才能養成‘溫柔敦厚’之君子人格，形塑孔子詩學意義上的君子品質”；而材料二“孟子十分注重人性之善的彰顯，提倡以善為美的人性修養”，孟子主張“養心”等目的“在于使人格主體具有深厚剛健的道德涵養”，孟子以善為美的人性修養主張，使人格主體具有道德涵養，這是對孔子詩教所追求道德精神的深化。【5題解析】本題考查學生評價文本產生的社會價值和影響的能力。①材料二，孟子注重人性之善的彰顯，主張“使人格主體具有深厚剛健的道德涵養，以內制外，美之于內即正與和”，“而人心之正是以善為基礎的精神充實和洋溢，在此前提下進行的文藝創作，自然能夠產生平和充沛的動人力量”，由此啟發我們，創作者應以善為美，將人性之善融入作品。②材料一介紹了兩種詩學闡釋方法，即“斷章取義”與“情境生義”，“情境生義”可分為“客觀情境”與“主體情境”兩個方面。這就啟示我們，鑒賞者要考慮客觀情境因素，從而更全面準確地理解作品意義。③材料二，先秦儒家強調形式和內容協調統一，相輔相成，“文質兼勝”是孔子中和文藝觀的集中體現，“能夠準確而不失文采地傳達出文章情理，才符合執中守和的美學要求”，這就啟示我們，鑒賞者既要關注文采，又要重視內涵，體會作品所傳達的道德精神與中和之美。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。歌謠伊薩克·巴別爾在布佳季赫村宿營的時候，我攤上了一個兇狠的女房東。她是個寡婦，很窮，我砸掉了她所有貯藏室的鎖，沒發現一只家禽。我只得耍計謀了。有一天，我回家比平時早，太陽還沒下山就到家了，讓我看見了女房東正在把爐門蓋到尚未滅掉的爐子上。農舍里彌漫著一股菜湯味兒，湯里不定還有肉。我聞到了肉香。于是我把左輪槍往桌上一擱，可那婦人死不認賬，她的臉和烏黑的手指開始抽搐，臉沉了下來，懷著恐懼，極度憎恨地看著我。要不是薩什卡·科尼亞耶夫——或者按另一個叫法薩什卡·耶穌——妨礙我干下去的話，那就什么也救不了她，我準會叫她嚇得把湯端出來。薩什卡胳肢窩里夾著手風琴，晃動著兩條穿在破靴子里的優美的腿走進了屋來。“咱們來拉幾曲吧。”他說道，抬起他那雙撒滿朦朧睡意的湛藍的冰凌般的眼睛看著我。“咱們來拉幾曲吧。”薩什卡一邊說，一邊坐到長凳上，拉了一段前奏。前奏是那么的沉靜，仿佛是由遠方傳來的。不一會兒這位哥薩克中止了前奏，藍藍的眼睛變得憂傷了。他投我所好，轉過身去，一邊拉一邊唱起一首庫班的歌謠。“田野的星星，”他唱了起來，“田野的星星高懸在父親的小屋上，我母親憂傷的手……”我喜歡這首歌謠。薩什卡知道這一點，因為是我們兩人——他和我——一起在1919年經過頓河河口支岔上的卡加利尼茨克鎮時第一次聽到這首歌謠的。教會我們唱這首歌謠的是個在禁漁水域偷漁的獵人。魚群在禁漁水域產卵，鳥群，數不盡的鳥群，把這里作為棲息之所。在河口支岔內，魚多得到了難以形容的地步，只消用勺子一舀就能舀到，甚至用手也可抓到，要是把一桿槳插進水里，槳就會筆直地豎著走，那是魚在擁著它，將它隨身帶走。這情景我們親眼看見，我們永遠也不會忘記卡加利尼茨克鎮旁的這片禁漁水域。歷代都禁止在那里捕魚，下這個禁令是正確的，然而1919年在河口的支岔地帶正進行著殘酷的戰爭，所以獵人雅可夫敢于當著我們的面，明目張膽地干這種違法的偷漁營生，為了籠絡我們，他送給騎兵連的歌手薩什卡·耶穌一架手風琴。他還把他的歌謠教給了薩什卡，其中有不少扣人心弦的古老的謠曲。為此我們大家都原諒了這個狡黠的獵人，原因是我們需要他的歌謠，因為當時誰也看不到仗什么時候能打完，那么薩什卡就要把歌聲和淚水撒在我們漫長得讓人生厭的征途上。征途上血跡斑斑，而歌聲則飄揚在我們斑斑的血跡上。在庫班和出沒于綠林間的游擊戰中如此，在烏拉爾和高加索山區如此，直到今天仍然如此。我們需要歌聲，誰也看不到戰爭的盡頭，幸而騎兵連有歌手薩什卡·耶穌，何況他還年輕，離老死還遠著呢……就拿這天晚上來說也是如此，女房東在菜湯的事上蒙騙了我，我好生惱火，而薩什卡用他壓得低低的、搖籃曲般的歌聲，消了我的氣。“田野的星星，”他唱道，“田野的星星高懸在父親的小屋上，我母親憂傷的手……”我伸直身子躺在屋角發霉的草墊上，聽他唱歌。幻想折裂著我的骨架子，幻想震動著我身下的爛草，透過幻想的熱雨，我好不容易辨認出那個托著枯腮的有了些年紀的婦人。她低垂著被蟲子蜇傷的腦袋，一動不動地依墻而立，在薩什卡沒有彈唱完之前，她沒有挪動一下步子。薩什卡彈唱完后，把手風琴放到一邊，像長睡之后初醒那樣，打了個哈欠，笑了起來，然后環顧著我們這位寡婦家徒四壁的陋屋，拂去長凳上的塵土，出去拎了桶水進屋。“你瞧，我的心肝，”女房東指著我對他說，“你這個長官幾天前住到了我這兒，沖著我又是罵，又是跺腳，把我存東西的房間上的鎖全撬開了，還拔出槍來嚇唬我……真正是罪過呀——拿槍嚇唬我，嚇唬一個婦道人家……”她把羊皮襖蓋到兒子身上。她兒子在圣像下邊一張鋪著破布片的大床上打呼嚕。她兒子是個啞巴孩子，腦袋浮腫，頭發呈淺色，兩只腳掌大得就像成年莊稼漢的腳。母親給他擦了擦流鼻涕的鼻子，轉身回到桌子跟前。“親愛的房東太太。”薩什卡撫摸了一下她的肩膀對她說。可那個婦人卻裝得好像沒聽見他的話。“我什么菜湯也沒見到，”她托著腮說道，“我的菜湯遠遠地離開我走了，人家只知道拔出槍來威嚇我……”她拉長聲音傷心地訴著苦，一邊叨咕，一邊把小男孩往墻邊推了推。而我呢，竭力讓自己睡著，一個勁兒替自己設想做些什么好夢，以便美滋滋地進入夢鄉。（有刪改）6.下列對小說相關內容的理解，正確的一項是（）A.小說開頭寫“我”砸開女房東貯藏室的鎖，這種行為雖有些粗暴，但在戰爭時期物資匱乏的情況下是被默許的。B.薩什卡唱起歌謠，使女房東從對“我”的極度恐懼和憎恨中解脫出來，也讓“我”沉浸在回憶中，忘卻了饑餓。C.獵人雅可夫送給薩什卡一架手風琴并教他不少歌謠，因此對雅可夫在禁漁水域偷漁的行為，大家決定從輕處罰。D.女房東向薩什卡訴苦時，強調“我”拿槍嚇唬她這一行為，既寫出了她的委屈和不滿，也反映了她對暴力的恐懼。7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.作者在描寫薩什卡的手風琴演奏和歌謠演唱時，運用通感手法，將聽覺感受與視覺感受相融合，增強了感染力。B.小說插敘了在卡加利尼茨克鎮的經歷，介紹了歌謠的來源，豐富了故事內容，也寫出了戰爭對“我們”的影響。C.在描寫女房東的兒子時，作者采用了白描手法，簡潔勾勒出他的形象，體現出戰爭環境下普通百姓生活的艱辛。D.小說情節看似簡單，但通過多重人稱的轉換，從“我”、薩什卡、女房東不同視角推進故事，使故事層次豐富。8.小說回憶獵人教“我們”唱歌謠前的內容在敘事節奏上張弛有度，請結合小說簡要分析。9.小說標題“歌謠”有多重意蘊，請簡要分析。【答案】6.D7.D8.①小說開頭以緊張的節奏展開，“我”與女房東因菜湯發生的沖突即將升級。②接著，薩什卡的出現及他彈奏手風琴、唱歌的場景，使節奏由緊張變為舒緩。9.①歌謠指獵人和薩什卡所唱的古老謠曲。②歌謠是情感慰藉的象征，撫慰了“我”與“女房東”。③歌謠所描繪的田野、星星等內容展現了人們對和平美好生活的向往。【解析】【導語】這篇小說以戰爭背景下的日常生活為切入點，通過“我”與女房東、薩什卡的互動，刻畫了人性在困境中的復雜情感。文中通過音樂的描寫和對歌謠的深情回憶，展現出戰火中人的精神寄托和內心的溫暖。女房東的恐懼與委屈、“我”的饑渴、薩什卡的音樂慰藉，這些描寫突顯了戰爭對普通人生活的侵蝕和音樂作為心靈慰藉的重要性，同時，小說用簡單的情節與細膩的人物刻畫，反映了戰爭中的人性閃光。【6題解析】本題考查學生分析理解作品內容的能力。A.“在戰爭時期物資匱乏的情況下是被默許的”錯誤。文中并沒有提到這種行為是被默許的，反而通過女房東的反應“她的臉和烏黑的手指開始抽搐，臉沉了下來，懷著恐懼，極度憎恨地看著我”可以看出，這種行為是不被接受的。B.“使女房東從對‘我’的極度恐懼和憎恨中解脫出來”不準確，女房東在薩什卡唱歌后依然在向薩什卡訴苦，沒有從對“我”的情緒中解脫出來；“忘卻了饑餓”也不太恰當，“我”只是被歌聲消了氣，沒有提及忘卻饑餓。C.“大家決定從輕處罰”錯誤。文中說的是“為此我們大家都原諒了這個狡黠的獵人”，并沒有提到“從輕處罰”。故選D。【7題解析】本題考查學生分析鑒賞作品藝術特色的能力。D.小說通過“我”的視角來敘述故事，并沒有進行多重人稱的轉換，文中出現薩什卡和女房東的情節，還是以“我”的所見、所聞、所想為線索推進故事，沒有出現人稱和視角的變化故選D。【8題解析】本題考查學生分析重要情節、語段敘事特征的能力。①“我”與房東關系不好，“我”感覺她“兇狠”“很窮”，“我”砸掉了她所有貯藏室的鎖，小說一開始就一開始就描繪了一個緊張的場景，“兇狠的女房東”“砸掉鎖”等詞語營造出一種沖突和緊張的氛圍，而“我”與女房東因菜湯發生的沖突升級，“我”甚至拔出槍來威脅她。至此，情節十分緊張，讀者會擔心接下來的情節會如何發展。②但薩什卡的到來緩解了緊張的氣氛，“薩什卡胳肢窩里夾著手風琴，晃動著兩條穿在破靴子里的優美的腿走進了屋來。‘咱們來拉幾曲吧。’他說道，抬起他那雙撒滿朦朧睡意的湛藍的冰凌般的眼睛看著我”，薩什卡的出現和他提議拉手風琴的場景瞬間緩解了之前的緊張氣氛。他的動作和語言都帶有一種平和與舒緩的感覺，使得整個故事的節奏從緊張逐漸轉變為舒緩。【9題解析】本題考查學生分析理解作品標題意蘊的能力。①由“他投我所好，轉過身去，一邊拉一邊唱起一首庫班的歌謠。‘田野的星星，’他唱了起來，‘田野的星星高懸在父親的小屋上，我母親憂傷的手……’”可知，這里的“歌謠”明確指的是獵人雅可夫教給薩什卡的古老謠曲，這些謠曲不僅是音樂作品，更是文化和歷史的傳承。②“我”與房東因為菜湯發生沖突，“我好生惱火，而薩什卡用他壓得低低、搖籃曲般的歌聲，消了我的氣”，歌謠在這里起到了情感慰藉的作用。薩什卡的歌聲不僅平息了“我”的怒火，“我伸直身子躺在屋角發霉的草墊上，聽他唱歌”；也讓女房東的情緒得到了安撫，“她低垂著被蟲子蜇傷的腦袋，一動不動地依墻而立”。歌謠成為一種情感的紐帶，連接了人物之間的情感。③由“田野的星星，高懸在父親的小屋上，我母親憂傷的手……”可知，歌謠中的田野、星星等意象描繪了一幅和平美好的生活畫面。這些意象不僅是對過去美好生活的回憶，更是對未來和平生活的向往和憧憬。在戰爭的背景下，這種向往顯得尤為珍貴和動人。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：晁錯，穎川人也。孝文時，拜錯為太子家令。以其辯得幸太子，太子家號曰“智囊”。后詔有司舉賢良文學士，錯在選中。時賈誼已死，對策者百余人，唯錯為高第，繇是遷中大夫。錯又言宜削諸侯事，及法令可更定者，書凡三十篇。孝文雖不盡聽，然奇其材。當是時，太子善錯計策，袁盎諸大功臣多不好錯。景帝即位，以錯為內史。錯數請間言事，輒聽，幸傾九卿，法令多所更定。遷為御史大夫，請諸侯之罪過，削其支郡。奏上，上令公卿、列侯、宗室雜議，莫敢難，獨竇嬰爭之，繇此與錯有隙。錯所更令三十章，諸侯讙嘩。錯父聞之，從潁川來，謂錯曰：“上初即位，公為政用事，侵削諸侯，疏人骨肉，口讓多怨，公何為也？”錯曰：“固也。不如此，天子不尊，宗廟不安。”父曰：“劉氏安矣，而晁氏危，吾去公歸矣！”遂飲藥死，曰：“吾不忍見禍逮身。”（選自《漢書·晁錯傳》，有刪改）材料二：昔者晁錯盡忠為漢，謀弱山東之諸侯，山東諸侯并起，以誅錯為名；而天子不之察，以錯為之說。天下悲錯之以忠而受禍，不知錯有以取之也。夫以七國之強，而驟削之，其為變，豈足怪哉？錯不于此時捐其身，為天下當大難之沖，而制吳、楚之命，乃為自全之計，欲使天子自將而己居守。且夫發七國之難者誰乎己欲求其名安所逃其患？以自將之至危，與居守至安，己為難首，擇其至安，而遺天子以其至危，此忠臣義士所以憤怨而不平者也。嗟夫！世之君子，欲求非常之功，則無務為自全之計。使錯自將而討吳、楚，未必無功。惟其欲自固其身，而天子不悅，奸臣得以乘其隙。錯之所以自全者，乃其所以自禍歟！（選自蘇軾《晁錯論》，有刪改）材料三：晁錯以術數授景帝，景帝悅之，用其計削七國。七國反，景帝乃誅錯。君子曰：術不可不慎哉。以盜之術授人而保其不我盜，且曰是必不疑我為盜，雖至愚者不出此。錯之智曾是不愚人若也，哀哉！（選自梅曾亮《晁錯論》，有刪改）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。且A夫發七國B之難者C誰乎D己欲求E其名F安所G逃其患？11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“后詔有司舉賢良文學士”，與《蘇武傳》“舉劍欲擊之”中的“舉”意思不同。B.“錯數請間言事”，與《屈原列傳》“讒人間之”中的“間”意思不同。C.“欲求非常之功”，與《燕歌行并序》“天子非常賜顏色”中的“非常”意思不同。D.以，介詞，與《過秦論》“焚百家之言，以愚黔首”中的“以”用法不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.晁錯在孝文帝時擔任太子家令，因能言善辯得到太子喜愛，后來朝廷下詔，要官吏們推舉賢良文學之士，晁錯在被推舉人之中。B.晁錯擔任御史大夫時，請求皇帝懲罰諸侯的罪行過錯，他還更改法令，晁錯父親聽說后，告誡兒子，認為兒子的行為將危害天下。C.崤山以東的那些諸侯，打著誅殺晁錯的名義一起反叛，最后晁錯身死。天下人對此感到痛心，認為晁錯是因為盡忠而遭殺身之禍。D.景帝十分欣賞晁錯的計謀，用他的計謀削弱七國，七國反叛后景帝卻誅殺了晁錯。梅曾亮認為晁錯的智慧，比最愚昧的人都不如。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）時賈誼已死，對策者百余人，唯錯為高第，繇是遷中大夫。（2）夫以七國之強，而驟削之，其為變，豈足怪哉？14.在蘇軾看來，面對七國之亂，晁錯應該怎樣做？請根據材料，簡要概括。【答案】10.CDF11.C12.B13.（1）當時賈誼已死，在對策的一百余人中，只有晁錯的對策是優秀的，因此他被升為中大夫。（2）憑借七國的強大，卻突然削弱它，他們起來叛亂，難道值得奇怪嗎？14.晁錯不能追求保全自己，應直面叛亂，親自帶兵討伐吳、楚等國的諸侯。【解析】【導語】這篇閱讀文章節選了《漢書·晁錯傳》和蘇軾、梅曾亮對晁錯的評論，展現了晁錯因削弱諸侯而招致七國之亂的歷史事件。文章通過對晁錯及其父親、景帝、蘇軾等不同人物觀點的敘述，揭示了忠臣因政治謀劃失當而遭遇不幸的復雜情感與思考。蘇軾和梅曾亮的評論提供了多角度的解讀，既批評晁錯在個人和國家利益上的抉擇失誤，也探討了功臣智慧與忠誠的界限。文章整體呈現了對歷史事件的深刻反省與文化價值的挖掘。【10題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：再說那挑起七國之亂的，是誰呢？自己想贏得那個美名，又怎么能躲避這場患難呢？“且夫”是發語詞，不斷開；“發七國之難”是動賓結構，不斷開；“者”一般放在上句末尾，其后可斷開，即C處斷開；“乎”是句末語氣詞，其后斷開，即D處斷開；“求其名”是動賓結構，其后斷開，即F處斷開。故選CDF。【11題解析】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識及文言一詞多義的能力。A.正確。推舉/舉起。句意：后來皇帝詔命大臣推舉賢良文學之士。/舉起劍來想要擊殺他。B.正確。間隙/離間。句意：他屢次請求間隙進言。/小人離間他。C.錯誤。意思相同，都指“非同尋常”。句意：如果想要建立偉大的功業。/皇帝又特別給予他們豐厚的賞賜。D.正確。介詞，把/連詞，表目的。句意：把盜竊的方法傳授給別人，而想保證別人不偷盜我。/焚燒掉百家的著作，來使百姓愚昧。故選C。【12題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。B.“認為兒子的行為將危害天下”錯誤，原文是“劉氏安矣，而晁氏危”，是說會危害整個晁氏家族。故選B。【13題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“唯”，只有；“高第”，優秀，優異；“繇是”，因此。（2）“以”，憑借；“驟”，突然；“豈足怪哉”，難道值得奇怪嗎？【14題解析】本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。根據“欲求非常之功，則無務為自全之計”“使錯自將而討吳、楚，未必無功。惟其欲自固其身，而天子不悅，奸臣得以乘其隙。錯之所以自全者，乃其所以自禍歟”可知，晁錯不能追求保全自己，應直面叛亂，親自帶兵討伐吳、楚等國的諸侯。參考譯文：材料一：晁錯，潁川人。孝文帝時，任命他為太子家令。晁錯以其辯術得到太子賞識，太子家稱他為“智囊”。后來皇帝詔命大臣推舉賢良文學之士，晁錯被選中。當時賈誼已死，在對策的一百余人中，只有晁錯的對策是優秀的，因此他被升為中大夫。晁錯又進言削弱諸侯的事，以及法令更改等事，共上書三十篇。孝文帝雖沒有完全采納，但很賞識他的才干。當時，太子對晁錯的主張很重視，而袁盎等諸大功臣多不喜歡他。景帝即位后，任晁錯為內史。他屢次請求間隙進言，總是被采納，寵幸超過九卿，法令多由他更定。晁錯升為御史大夫后，請求懲治諸侯的罪行過錯，削減他們的封地。奏請皇帝，皇帝將此奏章發給公卿、列侯、宗室議論，都不敢非難，只有竇嬰反對，由此竇嬰與晁錯結怨。晁錯更定的律令三十章一頒布，引起諸侯議論。晁錯的父親聽到后，特意從潁川趕來，對晁錯說：“皇帝即位不久，你身為三公輔政，進侵削諸侯之策，是離間人家骨肉，諸侯嘴上指責，滿心怨氣，你怎么辦？”晁錯說：“形勢所迫必須如此。不如此，則天子不尊，宗廟不安。”他父親說：“劉家的天下安了，我們晁家就危險了，我與你就此訣別而去了！”于是他父親服毒而死，說：“我不忍心看到災禍降臨到我頭上。”材料二：從前晁錯殫精竭慮效忠漢室，謀劃削弱崤山以東的諸侯各國的實力，于是崤山以東的諸侯各國共同起兵，借著殺晁錯的名義；可是景帝沒有洞察到他們的用心，就把晁錯殺了來說服他們退兵。天下人都為晁錯因盡忠而遭殺身之禍而痛心，卻不明白這部分是晁錯自己造成的。憑借七國的強大，卻突然削弱它，他們起來叛亂，難道值得奇怪嗎？晁錯不在這個時候豁出自己的性命，為天下人承受抵擋大難從而控制吳、楚等國的命運，卻為了保全自己的性命，想讓景帝御駕親征平定叛亂而自己留守京城。再說那挑起七國之亂的，是誰呢？自己想贏得那個美名，又怎么能躲避這場患難呢？拿親自帶兵平定叛亂的極端危險，與留守京城的極端安全相比。自己是個引發禍亂的主謀，選擇最安全的事情去做，卻把最危險的事情留給皇帝去做，這就是讓忠臣義士們憤憤不平的原因啊。唉！世上的君子，如果想要建立偉大的功業，那就不要考慮保全性命的計策。假如晁錯自己親自帶兵去討伐吳、楚，不一定不會成功。只因他一心想保全自身，而惹得皇帝不高興，奸臣正好趁此鉆了空子。晁錯企圖保全自己的性命，正是他招致殺身之禍的原因啊！材料三：晁錯將謀術傳授給漢景帝，漢景帝感到很高興，運用晁錯的計策削弱七國。七國反叛，漢景帝于是殺了晁錯。君子說：謀術的運用不可以不慎重。將盜竊的方法傳授給別人，而想保證別人不偷盜我，并且一定不懷疑我是盜賊，即使是最愚蠢的人也想不出這種方法。晁錯的智慧竟然還比不上愚蠢的人，可悲啊！（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。驀山溪①趙長卿②午坐壺天冰雪，風傳琵琶，有感而作。壺天冰雪，消盡虛堂暑。多謝故人風，送花香傳小樹。香風初過，一曲斷腸聲，如怨訴。訴閑愁，落落琵琶語。江邊馬上，彈指成千古。淚眼與啼妝，嘆風流、只今何處。芳心役損，觸事起悲酸，招玉素。撥檀槽③，整理金衣縷④。〖備注〗①驀山溪：詞牌名。②趙長卿：北宋末期詞人，宋宗室之后，南渡后居江西南豐。③檀槽：檀木做的琵琶、琴等弦樂器上架弦的格子。④金衣縷：《金縷衣》，唐代的一首流行歌曲，主要內容是勸人不要沉溺于榮華富貴，而要珍惜少年時光。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“午坐壺天冰雪，風傳琵琶”，詞前的小序，點出了當時時間是中午，而環境清幽寒冷，琵琶聲隨風傳來。B.“消盡虛堂暑”的“虛堂”，給人以空闊寂靜之感；“消盡”暑氣，也暗示詞人因這清幽環境而漸趨平靜。C.“一曲斷腸聲，如怨訴”，將琵琶聲比作哀怨的傾訴，生動地寫出了琵琶聲的悲戚，為下文抒情做鋪墊。D.本詞通過琵琶主要抒發了詞人的閑愁和對不幸身世的感懷，而《琵琶行并序》則反映了白居易被貶的苦悶。16.這首詞在情與景的關系方面極具特色，請結合詞句簡要分析。【答案】15.B16.①上闋寫花香和“香風”，傳遞出閑適之感，接著寫落落琵琶聲，將閑愁融入其中，景中有情，情因景生。②下闋以江邊、馬上這些帶有滄桑感的意象，與淚眼、啼妝等描寫相結合，把對往昔風流不再的感慨、當前的悲嘆之情和外在景色融合起來。【解析】【導語】這首詞通過清幽的環境和琵琶聲的描繪，表現了詞人寂寞惆悵的心情。借靜謐午后和凄切琵琶聲，渲染出一種淡淡的悲涼情緒，同時反映出詞人對逝去風華和人事變遷的感慨。借景抒情，融合自然環境與內心感受，意境深遠。【15題解析】本題考查學生分析理解詩歌內容，賞析詩歌藝術特色的能力。B.“‘消盡’暑氣，也暗示詞人因這清幽環境而漸趨平靜”錯誤，后文“香風初過，一曲斷腸聲，如怨訴。訴閑愁，落落琵琶語”意思是那帶著花香的微風剛剛吹過，便傳來了一曲如泣如訴、令人肝腸寸斷的琵琶聲。這琵琶聲，似在含怨傾訴，訴說著無盡的閑愁，那一聲聲，就像琵琶在幽幽低語。可見，詞人內心有著無盡的愁情，內心并非漸趨平靜。故選B。【16題解析】本題考查學生鑒賞詩歌表達技巧的能力。①上闋寫花香和“香風”，“多謝故人風，送花香傳小樹”，描繪出一幅清涼宜人的夏日景象，微風帶著花香從小樹間傳來。這美好的景色，寫出詞人閑適的心境。然而緊接著“香風初過，一曲斷腸聲，如怨訴。訴閑愁，落落琵琶語”，在這美好的自然環境中，突然傳來令人斷腸的琵琶聲。詞人的閑愁不禁融入其中，將那種淡淡的憂傷情緒表現得更加濃郁，景中有情，情因景生。②下闋“江邊馬上，彈指成千古。淚眼與啼妝，嘆風流、只今何處”，詞人回憶起江邊馬上的往昔情景，在回憶的情景中融入了自己的情感。時光匆匆如彈指之間，千古歲月一瞬而過，眼前仿佛出現了女子的淚眼和啼妝，感嘆昔日的風流已經消逝。以江邊、馬上這些帶有滄桑感的意象，與淚眼、啼妝等描寫相結合，這種回憶中的情景和詞人的感嘆之情交融在一起，把對往昔風流不再的感慨、當前的悲嘆之情和外在景色融合起來，深刻地表達出詞人對往昔美好事物消逝的悵惘。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《屈原列傳》中，司馬遷對《詩經》里的《國風》和《小雅》進行了評價的句子是“__________________，__________________”。（2）李賀《李憑箜篌引》中的“__________________”和蘇軾《赤壁賦》中的“__________________”，都借助蛟舞動作，極寫音樂感人至深，異曲同工。（3）古典詩詞常以杜鵑表達悲切凄涼之情或思念之意，如李商隱《錦瑟》中的“__________________”和白居易《琵琶行并序》中的“__________________”。【答案】（1）《國風》好色而不淫《小雅》怨誹而不亂（2）老魚跳波瘦蛟舞舞幽壑之潛蛟（3）望帝春心托杜鵑杜鵑啼血猿哀鳴三、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成小題。一條鐵路，如何變為舞臺上流動的精彩的文藝作品？在參與原創民族舞劇《天路》創作的青年作曲家們看來，甲，再提煉生活，是一切文藝佳作創作的必經之路。高原的陽光雨露、藏族同胞的純凈赤誠、當地人生活里翻天覆地的變化……一路上的見聞浸潤沉淀，（A）地融進《天路》質樸動人的基調中。主創團隊在高原收集了大量素材，回到北京后，主創團隊乙，漸漸捋出《天路》的故事主線：大雪紛紛飄落，（1）酥油燈明亮如星辰，青藏鐵路邊，（2）頭發花白的藏族姐弟央金與索朗還如年輕時一樣，等待著鐵道兵親人的歸來。時間倒回至20世紀70年代末，青年鐵道兵盧天與戰友們奮戰在青藏鐵路建設一線，結識了一群可愛的藏族朋友。然而，大地震突然襲來，背起行囊準備返城的盧天趕回隧道工地營救戰友，最終不幸壯烈犧牲。整個創排過程中，《天路》團隊（B），反復修改。“作品一直在反復修改，盧天這個角色卻越改越平凡。”飾演盧天的青年舞蹈家說，“雖然盧天沒有做過驚天地泣鬼神的事情，但正是因為有這么多的‘盧天’，了不起的天路才能竣工。”（C），繼而以情動人，是主創團隊非常擅長的手法，也是作曲家們創作音樂時的思路。過去幾十年，藏族風格的文藝作品紛紛涌現，“西藏的音樂非常有特色，素材也非常豐富，但我們不想只放些素材進來，不想把《天路》變成簡單的風情畫”。天路亦是“心路”，情感的紐帶沿著鐵路凝聚起民族團結的深情與力量，是作品想要傳遞的重點。①于是，②團隊以深沉動人的大提琴曲為全劇開篇發端，③并在其中融入藏地民歌的色彩。④從一而終，⑤《天路》的音樂，情感充沛，⑥張力飽滿，⑦有力地烘托了藏族風格、軍旅風格交融的優美舞姿，⑧并把故事推向蕩氣回腸的終點。18.請在文中括號內填入恰當的成語。19.請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過8個字。20.文中第二段畫波浪的句子都用到“如”字，說說二者用法和表意上的不同。21.文中加點處的“心路”一語雙關，請簡要分析其表達效果。22.文中第四段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。【答案】18.A自然而然B精益求精C以小見大19.甲：先深入生活乙：精心梳理素材20.（1）句的“如”運用了比喻的修辭，表示酥油燈和星辰相似。（2）句的“如”表比較，將藏族姐弟央金與索朗等待的情景和當年的情形進行比較，說明親人間的情誼深重。21.既指這條新修建的鐵路，也指藏族人民與漢族人民通過這條鐵路建立起的情感紐帶和心靈之路。使讀者在欣賞作品的同時，也能深刻感受到作品所傳遞的民族團結和深情厚誼。22.②修改為“團隊以深沉動人的大提琴曲為全劇開篇”。④修改為“從始至終”。【解析】【18題解析】本題考查學生正確使用成語的能力。A處，空前句“ 高原的陽光雨露、藏族同胞的純凈赤誠、當地人生活里翻天覆地的變化……一路上的見聞浸潤沉淀”描繪了高原獨特的自然環境，刻畫了高原人民的性格特點與精神風貌，體現了時代發展在高原地區帶來的改變，這些都很自然地融進《天路》的基調中，故可填“自然而然”。自然而然：自由發展，必然這樣。指非人力干預而自然如此。

B處，根據空后的“反復修改”可知，《天路》團隊在創排過程中要求很高，要創作精品，故可填“精益求精

”。精益求精：原意是已經很精致了，還要更加精致。比喻已經很好還求更好。

C處，根據空前句“飾演盧天的青年舞蹈家說，‘雖然盧天沒有做過驚天地泣鬼神的事情，但正是因為有這么多的“盧天”，了不起的天路才能竣工。’”可知，這里指《天路》團隊通過小人物、小事反映天路的修建過程，故可填“以小見大”。以小見大：從小的可以看出大的，指通過小事可以看出大節，或通過一小部分看出整體。【19題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。甲：根據空后句“再提煉生活”可知，此處應填“先……生活”，結合文本內容可知《天路》創作的青年作曲家們深入生活進行創作，故可填“先深入生活

”。乙：空后句“漸漸捋出《天路》的故事主線”后邊的內容是創作素材，而由“捋”字可知這些素材是主創團隊精心梳理出來的，故可填“精心梳理素材”。【20題解析】本題考查學生理解同一詞語不同語境的不同含義的能力。（1）句是一個比喻句，“如”是比喻詞，用于連接本體“酥油燈”和喻體“星辰”。形象地描繪出酥油燈的明亮程度，將酥油燈的光亮和星辰的光亮進行類比，讓讀者能夠直觀地感受到酥油燈在黑暗中閃爍的明亮狀態，就像星辰在夜空中閃耀一樣。（2）句的“如”在這里表示比較，“和……一樣”的意思，用于比較藏族姐弟央金與索朗頭發花白后的狀態和年輕時的狀態。強調了時間的流逝，但是藏族姐弟等待鐵道兵親人歸來的心情和狀態卻沒有改變，依然保持著年輕時的那種執著和深情，說明親人間的情誼深重。【21題解析】本題考查學生分析句子表達效果的能力。根據“天路亦是‘心路’”可知“心路”既指這條新修建的鐵路，也指藏族人民與漢族人民在經歷青藏鐵路建設過程中的相遇、等待、生死離別等事件時，內心的情感變化和成長歷程，這是一條充滿深情、執著、奉獻等復雜情感的情感紐帶和心靈之路。“心路”這個詞涵蓋了作品內部人物情感和作品外部創作意圖兩個層面的內容，豐富了這個詞的內涵，讓讀者能夠從多個角度來理解舞劇《天路》。既強調了作品中民族團結這一情感主題在人物身上的體現，又突出了創作團隊通過作品傳遞這一主題的用心，從而更好地理解作品所傳達的民族團結的深情與力量使主題更加深刻和全面。【22題解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。文中第四段標序號的部分表述不當的兩句是②句和④句。②句“開篇發端”語義重復，可修改為“團隊以深沉動人的大提琴曲為全劇開篇”。④句，“從一而終”不合語境，該詞指用情專注，始終如一。可修改為“從始至終”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。在學術研究中，有些學者堅持嚴謹的實驗設計和數據驗證，認為這樣才能得出可靠的結論；而另一些學者則更加注重理論的構建和思想的創新，認為理論先于實驗。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語式材料作文題。材料呈現了學術研究中兩種不同的觀點。一是注重實驗設計和數據驗證的觀點。這部分學者秉持嚴謹的科學態度，強調通過精心設計實驗和對數據進行嚴格驗證來獲取結論。他們認為實驗和數據是科學研究的基石，只有這樣才能保證結論的可靠性。這種方式注重實證，是一種自下而上的研究思路，從實際操作和觀察中歸納總結出規律。例如在物理學中，牛頓通過對天體運動的長期觀察和大量的數據計算，進行了嚴謹的實驗設計（如研究蘋果落地等現象相關的實驗構思），最終得出萬有引力定律，為經典力學奠定了堅實的基礎。二是注重理論構建和思想創新且認為理論先于實驗的觀點。這些學者更看重理論的架構和思想的創新，覺得理論是推動科學進步的先鋒。他們的思路是先有理論假設，然后再通過實驗去驗證或者啟發新的實驗方向。理論創新可以為實驗研究提供方向指引，能夠在一定程度上突破傳統思維的局限。像愛因斯坦提出相對論，最初是基于他對時空關系等理論層面的深刻的思考和創新。在當時的實驗條件下，很多現象還沒有被觀測到，因此相對論為后續的科學實驗和研究開辟了全新的道路，引導科學家朝著新的方向去探索微觀和宏觀世界。實際上，實驗與理論在學術研究中相互依存、相互促進，二者不可偏廢，共同推動學術的進步。實驗是學術研究的基石，只有通過嚴謹的實驗設計和數據驗證，才能得出真實可靠的結論，推動學術的穩步發展。理論構建和思想創新是學術研究的引領，新的理論能夠為實驗提供方向，激發學術研究的新領域和新方法。寫作時開頭可以通過引用一句與學術研究相關的名言，如“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”引出自己的觀點。主體部分以并列式展開。分論點一：實驗是驗證理論的關鍵。通過具體實驗案例說明實驗如何對已有的理論進行檢驗和確認，使理論更具可信度。分論點二：實驗能夠發現新的知識和規律。列舉科學家通過實驗意外發現新現象從而開拓新研究領域的事例。分論點三：缺乏實驗驗證的理論存在局限性。從反面論證沒有實驗支撐的理論可能存在的問題。結尾總結全文，再次強調自己的觀點，呼吁在學術研究中重視實驗、實踐的作用。立意：1.理論與實驗共舞，奏響學術華章。2.重視實驗：讓理論之花實證土壤中綻放。3.理論先行：為實驗點亮智慧之光。遼寧省撫順市省重點高中六校協作體2024-2025學年高二上學期期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：從詩學教育的層面來看，孔子詩教是一種古典儒學的哲學教育，不同于現代學科教育形態的知識教育。從教學內容來看，“詩”不再像周人詩教一樣，僅作為培養貴族子弟的文本，而是獲得了“仁”之本質規定。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）孔子同樣以“仁”點醒了“詩”，賦予了“詩”以儒學生命。從教學方式來看，孔子詩教注重平等式教學方式與啟發式教學方式。平等式教學方式即在教詩、學詩過程中，孔子師生是平等的，他們共同探討詩學命題，共同推進對道德命題的理解；啟發式教學方式即說孔子并非居高臨下，一味傳授詩學知識，而是通過詩性智慧的啟發，互相興起心中“向善”的道德意志，召喚內心的道德精神。從培養目標來看，孔子詩教目標是培養君子人格，孔子云：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也。”（《禮記·經解》）孔穎達疏：“溫，謂顏色溫潤；柔，謂情性和柔。”“愚”，即敦厚之失；“深于《詩》”即通過學詩、用詩，一方面涵養內心的道德精神，另一方面引導外在的行為舉止，由此才能養成“溫柔敦厚”之君子人格，形塑孔子詩學意義上的君子品質。從詩學闡釋方法的層面來看，孔子詩學創立的先秦儒家詩學傳統，都不同程度地對“詩”進行了經典闡釋，其中“斷章取義”與“情境生義”是經常運用的闡釋方法。“斷章取義”脫胎于春秋時代詩學傳統的“賦詩斷章”，但春秋時代詩學傳統中的引詩賦詩之“取義”更多是一種官方活動中的政治意義，而先秦儒家詩學傳統的“取義”已指向先秦儒家的個體道德精神與道德意義，是一種更為廣闊和開放的取義。“情境生義”則是先秦儒家引詩傳統中更常運用的一種闡釋方法。“情境”或“語境”，可分為“客觀情境”與“主體情境”兩個方面。所謂“主體情境”，即詮釋者自身的思想立場與價值取向，引詩者依此對“詩”之“義”進行一種詮釋，這種詮釋更多屬于一種主體性的理解與創發。所謂“客觀情境”，包括詮釋者的身份、地位、修養；與其共同引詩的對象，這種對象也許是他們的弟子、朋友；還有引詩、釋詩、論詩的場合和背景等，也許是一種文化場景。先秦儒家正是運用“斷章取義”與“情境生義”這兩種闡釋方法，塑造、生成了“詩”之新的意義世界。（摘編自王欣《春秋時代的詩學傳統——先秦儒家詩學傳統的思想基因》）材料二：由孔子發端的復禮觀念，其關注重心發生由外向內的轉化，這一思想特點被孟子繼承，他的文藝觀念強調內在的充實與外在的和樂，從文藝主體內部闡發中和之美。孟子十分注重人性之善的彰顯，提倡以善為美的人性修養。他說“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大”。內在人格品質是外在體貌彰顯的決定性因素，相對于“禮以節情”，孟子傾向于以人心的良知本性去節制過度的欲望。“養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。”其目的在于使人格主體具有深厚剛健的道德涵養，以內制外，美之于內即正與和。而人心之正是以善為基礎的精神充實和洋溢，在此前提下進行的文藝創作，自然能夠產生平和充沛的動人力量。孟子還提出了藝術審美的同一性原理，他認為“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉”。基于人性為善的理論觀點，審美追求的“同”具有內在的決定性和必然性，因此孟子在社會秩序層面上力主統治者與民同樂，這是實現王道仁政的必然途徑。由此發之于文藝，謂“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也”。道在文藝中的實現，必然是言與意、情與理等內外辯證統一，平和暢達而無偏倚的藝術升華。孔子論樂，認為《韶》“盡美矣，又盡善也”，認為《武》“盡美矣，未盡善也”，舜時之樂不僅形式雍容和美，同時堯舜之德深蘊其中，達到了美善兩全。而武王之樂盡管有盛世之采，但因其征伐所至，故不以為善。“有德者必有言”“依于仁，游于藝”，孔孟的文藝思想在德與文相統一的維度，建立起儒家中和的藝術美學。對于藝術形式本身而言，先秦儒家強調形式和內容的協調統一，相輔相成。于是孔子提出“辭達”的標準。“達”是“言”與“意”配合恰到好處，實現以文辭表情達意的最佳境界。如果二者之間無法取得平衡，那么文藝表達功能的整體機制就得不到有效發揮。能夠準確而不失文采地傳達出文章情理，才符合執中守和的美學要求。進一步，“文質兼勝”是孔子中和文藝觀的集中體現，他說“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”。“文”與“質”統一于個人的整體道德修養，而文藝審美中“文”與“質”的交相輝映、協調統一才能實現“達”的藝術目標。（摘編自高尚杰《論先秦儒家中和文藝觀及其詩學意義》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.孔子詩教是古典儒學的哲學教育，在教學內容上以“仁”賦予“詩”儒學生命，與知識教育不同。B.先秦儒家運用“斷章取義”與“情境生義”，對“詩”進行經典闡釋，塑造、生成了“詩”之新的意義世界。C.孟子的文藝觀念強調內在的充實與外在的和樂，這一觀念是對孔子復禮觀念由內向外轉化的繼承。D.基于人性為善的理論，孟子在社會秩序層面上力主統治者與民同樂，這是實現王道仁政的必然途徑。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）A.從教學方式來看，孔子詩教有獨特的方法，它通過全面地傳授詩學知識，從而興起向善意志。B.“情境生義”中的“客觀情境”涵蓋詮釋者的身份、引詩對象等，這些因素決定了詩的詮釋。C.內在人格品質是外在體貌彰顯的決定性因素，孟子傾向于以人心的良知本性去節制過度的欲望。D.如果“言”與“意”二者之間無法取得平衡，那么文藝表達功能的整體機制就較難得到有效發揮。3.下列選項中，屬于利用“情境生義”來闡釋詩歌的一項是（）A.在兩國諸侯會盟的場合，魯國大夫叔孫豹引用《詩經·小雅·鹿鳴》中“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”來表達對他國諸侯的歡迎之意。B.一位學者在研究《詩經》時，根據《詩經》中字詞的古漢語含義、語法結構及詩歌的押韻規律等，來推斷詩歌的原始意義。C.宋代詩人讀到《詩經·衛風·考盤》“考盤在澗，碩人之寬。獨寐寤言，永矢弗諼”時，因自身的遭遇而將詩理解為在困境中自我安慰、堅守自我的一種表達。D.老師在給學生講解《詩經·秦風·蒹葭》時，播放蘆葦、露水、美人的圖片，采用逐字逐句翻譯法解釋詩句的表面意思。4.結合材料，簡要分析孔子詩教的“啟發式教學方式”與孟子文藝觀念中“以善為美”的人性修養之間的內在聯系。5.曾說“實現中華民族偉大復興需要中華文化繁榮興盛”。先秦儒家的中和文藝觀對當代文藝創作和鑒賞有何啟示意義？請根據材料談談你的看法。【答案】1.C2.C3.C4.①啟發式教學方式希望興起人們心中“向善”的道德意志，這與孟子強調的人性之善相呼應。②孟子以善為美人性修養主張，使人格主體具有道德涵養，這是對孔子詩教所追求道德精神的深化。5.①創作者應以善為美，將人性之善融入作品。②鑒賞者要考慮客觀情境因素，從而更全面準確地理解作品意義。③鑒賞者既要關注文采，又要重視內涵，體會作品所傳達的道德精神與中和之美。【解析】【導語】文章探討了孔孟思想對先秦儒家詩學和文藝觀的深遠影響，呈現“詩教”與“美善合一”在儒家文化中的核心地位。文章從孔子的詩教特點及其意蘊入手，延展至孟子對人性本善和審美統一的闡釋，并揭示了儒家中和文藝觀在德與文、形式與內容統一上的獨特價值，體現了先秦儒家的哲學精神。【1題解析】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。C.“由內向外轉化”錯誤，原文是“由孔子發端的復禮觀念，其關注重心發生由外向內的轉化，這一思想特點被孟子繼承”，可見應該是由外向內轉化。故選C。【2題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。A.“它通過全面地傳授詩學知識，從而興起向善意志”錯誤，原文是“孔子并非居高臨下，一味傳授詩學知識，而是通過詩性智慧的啟發，互相興起心中‘向善’的道德意志，召喚內心的道德精神”，可見并非是通過全面傳授詩學知識而興起向善意志；B.“這些因素決定了詩的詮釋”錯誤，原文“所謂‘客觀情境’，包括詮釋者的身份、地位、修養；與其共同引詩的對象，這種對象也許是他們的弟子、朋友；還有引詩、釋詩、論詩的場合和背景等，也許是一種文化場景”，并未表明這些因素是決定因素。D.“較難得到有效發揮”錯誤，原文是“就得不到有效發揮”，二者表意不同。故選C。【3題解析】本題考查學生根據原文信息進行推斷的能力。A.魯國大夫叔孫豹引用《詩經·小雅·鹿鳴》中的詩句表達對他國諸侯的歡迎之意，這屬于在官方活動等情境中的政治意義表達，更傾向于春秋時代詩學傳統中引詩賦詩的官方“取義”。B.根據《詩經》中字詞的古漢語含義、語法結構及詩歌的押韻規律等來推斷詩歌的原始意義，這是從語言學、詩歌自身規律角度去探究詩歌本義，不屬于“情境生義”。C.宋代詩人因自身的遭遇，將《詩經·衛風·考槃》理解為一種在困境中自我安慰、堅守自我的表達，是詮釋者(宋代詩人)依據自身的經歷、所處情境等主體情境對詩歌進行了一種基于自身理解與創發的詮釋，屬于利用“情境生義”來闡釋詩歌。D.老師采用逐字逐句翻譯法解釋詩句的表面意思，只是對詩句字面意思進行解釋，沒有涉及依據詮釋者自身思想立場、價值取向等主體情境去生成新的意義，不屬于“情境生義”故選C。【4題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。①材料一談到孔子的啟發式教學方式“是通過詩性智慧的啟發，互相興起心中‘向善’的道德意志，召喚內心的道德精神”，材料二“由孔子發端的復禮觀念，其關注重心發生由外向內的轉化，這一思想特點被孟子繼承，他的文藝觀念強調內在的充實與外在的和樂，從文藝主體內部闡發中和之美。孟子十分注重人性之善的彰顯”，孔子希望興起人們心中“向善”的道德意志，這與孟子強調的人性之善相呼應。②材料一“從培養目標來看，孔子詩教目標是培養君子人格”“通過學詩、用詩，一方面涵養內心的道德精神，另一方面引導外在的行為舉止，由此才能養成‘溫柔敦厚’之君子人格，形塑孔子詩學意義上的君子品質”；而材料二“孟子十分注重人性之善的彰顯，提倡以善為美的人性修養”，孟子主張“養心”等目的“在于使人格主體具有深厚剛健的道德涵養”，孟子以善為美的人性修養主張，使人格主體具有道德涵養，這是對孔子詩教所追求道德精神的深化。【5題解析】本題考查學生評價文本產生的社會價值和影響的能力。①材料二，孟子注重人性之善的彰顯，主張“使人格主體具有深厚剛健的道德涵養，以內制外，美之于內即正與和”，“而人心之正是以善為基礎的精神充實和洋溢，在此前提下進行的文藝創作，自然能夠產生平和充沛的動人力量”，由此啟發我們，創作者應以善為美，將人性之善融入作品。②材料一介紹了兩種詩學闡釋方法，即“斷章取義”與“情境生義”，“情境生義”可分為“客觀情境”與“主體情境”兩個方面。這就啟示我們，鑒賞者要考慮客觀情境因素，從而更全面準確地理解作品意義。③材料二，先秦儒家強調形式和內容協調統一，相輔相成，“文質兼勝”是孔子中和文藝觀的集中體現，“能夠準確而不失文采地傳達出文章情理，才符合執中守和的美學要求”，這就啟示我們，鑒賞者既要關注文采，又要重視內涵，體會作品所傳達的道德精神與中和之美。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。歌謠伊薩克·巴別爾在布佳季赫村宿營的時候，我攤上了一個兇狠的女房東。她是個寡婦，很窮，我砸掉了她所有貯藏室的鎖，沒發現一只家禽。我只得耍計謀了。有一天，我回家比平時早，太陽還沒下山就到家了，讓我看見了女房東正在把爐門蓋到尚未滅掉的爐子上。農舍里彌漫著一股菜湯味兒，湯里不定還有肉。我聞到了肉香。于是我把左輪槍往桌上一擱，可那婦人死不認賬，她的臉和烏黑的手指開始抽搐，臉沉了下來，懷著恐懼，極度憎恨地看著我。要不是薩什卡·科尼亞耶夫——或者按另一個叫法薩什卡·耶穌——妨礙我干下去的話，那就什么也救不了她，我準會叫她嚇得把湯端出來。薩什卡胳肢窩里夾著手風琴，晃動著兩條穿在破靴子里的優美的腿走進了屋來。“咱們來拉幾曲吧。”他說道，抬起他那雙撒滿朦朧睡意的湛藍的冰凌般的眼睛看著我。“咱們來拉幾曲吧。”薩什卡一邊說，一邊坐到長凳上，拉了一段前奏。前奏是那么的沉靜，仿佛是由遠方傳來的。不一會兒這位哥薩克中止了前奏，藍藍的眼睛變得憂傷了。他投我所好，轉過身去，一邊拉一邊唱起一首庫班的歌謠。“田野的星星，”他唱了起來，“田野的星星高懸在父親的小屋上，我母親憂傷的手……”我喜歡這首歌謠。薩什卡知道這一點，因為是我們兩人——他和我——一起在1919年經過頓河河口支岔上的卡加利尼茨克鎮時第一次聽到這首歌謠的。教會我們唱這首歌謠的是個在禁漁水域偷漁的獵人。魚群在禁漁水域產卵，鳥群，數不盡的鳥群，把這里作為棲息之所。在河口支岔內，魚多得到了難以形容的地步，只消用勺子一舀就能舀到，甚至用手也可抓到，要是把一桿槳插進水里，槳就會筆直地豎著走，那是魚在擁著它，將它隨身帶走。這情景我們親眼看見，我們永遠也不會忘記卡加利尼茨克鎮旁的這片禁漁水域。歷代都禁止在那里捕魚，下這個禁令是正確的，然而1919年在河口的支岔地帶正進行著殘酷的戰爭，所以獵人雅可夫敢于當著我們的面，明目張膽地干這種違法的偷漁營生，為了籠絡我們，他送給騎兵連的歌手薩什卡·耶穌一架手風琴。他還把他的歌謠教給了薩什卡，其中有不少扣人心弦的古老的謠曲。為此我們大家都原諒了這個狡黠的獵人，原因是我們需要他的歌謠，因為當時誰也看不到仗什么時候能打完，那么薩什卡就要把歌聲和淚水撒在我們漫長得讓人生厭的征途上。征途上血跡斑斑，而歌聲則飄揚在我們斑斑的血跡上。在庫班和出沒于綠林間的游擊戰中如此，在烏拉爾和高加索山區如此，直到今天仍然如此。我們需要歌聲，誰也看不到戰爭的盡頭，幸而騎兵連有歌手薩什卡·耶穌，何況他還年輕，離老死還遠著呢……就拿這天晚上來說也是如此，女房東在菜湯的事上蒙騙了我，我好生惱火，而薩什卡用他壓得低低的、搖籃曲般的歌聲，消了我的氣。“田野的星星，”他唱道，“田野的星星高懸在父親的小屋上，我母親憂傷的手……”我伸直身子躺在屋角發霉的草墊上，聽他唱歌。幻想折裂著我的骨架子，幻想震動著我身下的爛草，透過幻想的熱雨，我好不容易辨認出那個托著枯腮的有了些年紀的婦人。她低垂著被蟲子蜇傷的腦袋，一動不動地依墻而立，在薩什卡沒有彈唱完之前，她沒有挪動一下步子。薩什卡彈唱完后，把手風琴放到一邊，像長睡之后初醒那樣，打了個哈欠，笑了起來，然后環顧著我們這位寡婦家徒四壁的陋屋，拂去長凳上的塵土，出去拎了桶水進屋。“你瞧，我的心肝，”女房東指著我對他說，“你這個長官幾天前住到了我這兒，沖著我又是罵，又是跺腳，把我存東西的房間上的鎖全撬開了，還拔出槍來嚇唬我……真正是罪過呀——拿槍嚇唬我，嚇唬一個婦道人家……”她把羊皮襖蓋到兒子身上。她兒子在圣像下邊一張鋪著破布片的大床上打呼嚕。她兒子是個啞巴孩子，腦袋浮腫，頭發呈淺色，兩只腳掌大得就像成年莊稼漢的腳。母親給他擦了擦流鼻涕的鼻子，轉身回到桌子跟前。“親愛的房東太太。”薩什卡撫摸了一下她的肩膀對她說。可那個婦人卻裝得好像沒聽見他的話。“我什么菜湯也沒見到，”她托著腮說道，“我的菜湯遠遠地離開我走了，人家只知道拔出槍來威嚇我……”她拉長聲音傷心地訴著苦，一邊叨咕，一邊把小男孩往墻邊推了推。而我呢，竭力讓自己睡著，一個勁兒替自己設想做些什么好夢，以便美滋滋地進入夢鄉。（有刪改）6.下列對小說相關內容的理解，正確的一項是（）A.小說開頭寫“我”砸開女房東貯藏室的鎖，這種行為雖有些粗暴，但在戰爭時期物資匱乏的情況下是被默許的。B.薩什卡唱起歌謠，使女房東從對“我”的極度恐懼和憎恨中解脫出來，也讓“我”沉浸在回憶中，忘卻了饑餓。C.獵人雅可夫送給薩什卡一架手風琴并教他不少歌謠，因此對雅可夫在禁漁水域偷漁的行為，大家決定從輕處罰。D.女房東向薩什卡訴苦時，強調“我”拿槍嚇唬她這一行為，既寫出了她的委屈和不滿，也反映了她對暴力的恐懼。7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.作者在描寫薩什卡的手風琴演奏和歌謠演唱時，運用通感手法，將聽覺感受與視覺感受相融合，增強了感染力。B.小說插敘了在卡加利尼茨克鎮的經歷，介紹了歌謠的來源，豐富了故事內容，也寫出了戰爭對“我們”的影響。C.在描寫女房東的兒子時，作者采用了白描手法，簡潔勾勒出他的形象，體現出戰爭環境下普通百姓生活的艱辛。D.小說情節看似簡單，但通過多重人稱的轉換，從“我”、薩什卡、女房東不同視角推進故事，使故事層次豐富。8.小說回憶獵人教“我們”唱歌謠前的內容在敘事節奏上張弛有度，請結合小說簡要分析。9.小說標題“歌謠”有多重意蘊，請簡要分析。【答案】6.D7.D8.①小說開頭以緊張的節奏展開，“我”與女房東因菜湯發生的沖突即將升級。②接著，薩什卡的出現及他彈奏手風琴、唱歌的場景，使節奏由緊張變為舒緩。9.①歌謠指獵人和薩什卡所唱的古老謠曲。②歌謠是情感慰藉的象征，撫慰了“我”與“女房東”。③歌謠所描繪的田野、星星等內容展現了人們對和平美好生活的向往。【解析】【導語】這篇小說以戰爭背景下的日常生活為切入點，通過“我”與女房東、薩什卡的互動，刻畫了人性在困境中的復雜情感。文中通過音樂的描寫和對歌謠的深情回憶，展現出戰火中人的精神寄托和內心的溫暖。女房東的恐懼與委屈、“我”的饑渴、薩什卡的音樂慰藉，這些描寫突顯了戰爭對普通人生活的侵蝕和音樂作為心靈慰藉的重要性，同時，小說用簡單的情節與細膩的人物刻畫，反映了戰爭中的人性閃光。【6題解析】本題考查學生分析理解作品內容的能力。A.“在戰爭時期物資匱乏的情況下是被默許的”錯誤。文中并沒有提到這種行為是被默許的，反而通過女房東的反應“她的臉和烏黑的手指開始抽搐，臉沉了下來，懷著恐懼，極度憎恨地看著我”可以看出，這種行為是不被接受的。B.“使女房東從對‘我’的極度恐懼和憎恨中解脫出來”不準確，女房東在薩什卡唱歌后依然在向薩什卡訴苦，沒有從對“我”的情緒中解脫出來；“忘卻了饑餓”也不太恰當，“我”只是被歌聲消了氣，沒有提及忘卻饑餓。C.“大家決定從輕處罰”錯誤。文中說的是“為此我們大家都原諒了這個狡黠的獵人”，并沒有提到“從輕處罰”。故選D。【7題解析】本題考查學生分析鑒賞作品藝術特色的能力。D.小說通過“我”的視角來敘述故事，并沒有進行多重人稱的轉換，文中出現薩什卡和女房東的情節，還是以“我”的所見、所聞、所想為線索推進故事，沒有出現人稱和視角的變化故選D。【8題解析】本題考查學生分析重要情節、語段敘事特征的能力。①“我”與房東關系不好，“我”感覺她“兇狠”“很窮”，“我”砸掉了她所有貯藏室的鎖，小說一開始就一開始就描繪了一個緊張的場景，“兇狠的女房東”“砸掉鎖”等詞語營造出一種沖突和緊張的氛圍，而“我”與女房東因菜湯發生的沖突升級，“我”甚至拔出槍來威脅她。至此，情節十分緊張，讀者會擔心接下來的情節會如何發展。②但薩什卡的到來緩解了緊張的氣氛，“薩什卡胳肢窩里夾著手風琴，晃動著兩條穿在破靴子里的優美的腿走進了屋來。‘咱們來拉幾曲吧。’他說道，抬起他那雙撒滿朦朧睡意的湛藍的冰凌般的眼睛看著我”，薩什卡的出現和他提議拉手風琴的場景瞬間緩解了之前的緊張氣氛。他的動作和語言都帶有一種平和與舒緩的感覺，使得整個故事的節奏從緊張逐漸轉變為舒緩。【9題解析】本題考查學生分析理解作品標題意蘊的能力。①由“他投我所好，轉過身去，一邊拉一邊唱起一首庫班的歌謠。‘田野的星星，’他唱了起來，‘田野的星星高懸在父親的小屋上，我母親憂傷的手……’”可知，這里的“歌謠”明確指的是獵人雅可夫教給薩什卡的古老謠曲，這些謠曲不僅是音樂作品，更是文化和歷史的傳承。②“我”與房東因為菜湯發生沖突，“我好生惱火，而薩什卡用他壓得低低、搖籃曲般的歌聲，消了我的氣”，歌謠在這里起到了情感慰藉的作用。薩什卡的歌聲不僅平息了“我”的怒火，“我伸直身子躺在屋角發霉的草墊上，聽他唱歌”；也讓女房東的情緒得到了安撫，“她低垂著被蟲子蜇傷的腦袋，一動不動地依墻而立”。歌謠成為一種情感的紐帶，連接了人物之間的情感。③由“田野的星星，高懸在父親的小屋上，我母親憂傷的手……”可知，歌謠中的田野、星星等意象描繪了一幅和平美好的生活畫面。這些意象不僅是對過去美好生活的回憶，更是對未來和平生活的向往和憧憬。在戰爭的背景下，這種向往顯得尤為珍貴和動人。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：晁錯，穎川人也。孝文時，拜錯為太子家令。以其辯得幸太子，太子家號曰“智囊”。后詔有司舉賢良文學士，錯在選中。時賈誼已死，對策者百余人，唯錯為高第，繇是遷中大夫。錯又言宜削諸侯事，及法令可更定者，書凡三十篇。孝文雖不盡聽，然奇其材。當是時，太子善錯計策，袁盎諸大功臣多不好錯。景帝即位，以錯為內史。錯數請間言事，輒聽，幸傾九卿，法令多所更定。遷為御史大夫，請諸侯之罪過，削其支郡。奏上，上令公卿、列侯、宗室雜議，莫敢難，獨竇嬰爭之，繇此與錯有隙。錯所更令三十章，諸侯讙嘩。錯父聞之，從潁川來，謂錯曰：“上初即位，公為政用事，侵削諸侯，疏人骨肉，口讓多怨，公何為也？”錯曰：“固也。不如此，天子不尊，宗廟不安。”父曰：“劉氏安矣，而晁氏危，吾去公歸矣！”遂飲藥死，曰：“吾不忍見禍逮身。”（選自《漢書·晁錯傳》，有刪改）材料二：昔者晁錯盡忠為漢，謀弱山東之諸侯，山東諸侯并起，以誅錯為名；而天子不之察，以錯為之說。天下悲錯之以忠而受禍，不知錯有以取之也。夫以七國之強，而驟削之，其為變，豈足怪哉？錯不于此時捐其身，為天下當大難之沖，而制吳、楚之命，乃為自全之計，欲使天子自將而己居守。且夫發七國之難者誰乎己欲求其名安所逃其患？以自將之至危，與居守至安，己為難首，擇其至安，而遺天子以其至危，此忠臣義士所以憤怨而不平者也。嗟夫！世之君子，欲求非常之功，則無務為自全之計。使錯自將而討吳、楚，未必無功。惟其欲自固其身，而天子不悅，奸臣得以乘其隙。錯之所以自全者，乃其所以自禍歟！（選自蘇軾《晁錯論》，有刪改）材料三：晁錯以術數授景帝，景帝悅之，用其計削七國。七國反，景帝乃誅錯。君子曰：術不可不慎哉。以盜之術授人而保其不我盜，且曰是必不疑我為盜，雖至愚者不出此。錯之智曾是不愚人若也，哀哉！（選自梅曾亮《晁錯論》，有刪改）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。且A夫發七國B之難者C誰乎D己欲求E其名F安所G逃其患？11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“后詔有司舉賢良文學士”，與《蘇武傳》“舉劍欲擊之”中的“舉”意思不同。B.“錯數請間言事”，與《屈原列傳》“讒人間之”中的“間”意思不同。C.“欲求非常之功”，與《燕歌行并序》“天子非常賜顏色”中的“非常”意思不同。D.以，介詞，與《過秦論》“焚百家之言，以愚黔首”中的“以”用法不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.晁錯在孝文帝時擔任太子家令，因能言善辯得到太子喜愛，后來朝廷下詔，要官吏們推舉賢良文學之士，晁錯在被推舉人之中。B.晁錯擔任御史大夫時，請求皇帝懲罰諸侯的罪行過錯，他還更改法令，晁錯父親聽說后，告誡兒子