高考語(yǔ)文寫(xiě)作押題與例文參考減其浮華，加其精髓波茲曼曾言：“我們終將毀于我們所熱愛(ài)的東西。”誠(chéng)者斯言，隨波逐流地活著，只會(huì)將自己推向毀滅的地獄。要我說(shuō)，減其浮華，加其精髓，留得靈魂一縷香。浮華乃人生累贅，棄之顯人生大智。何為減其浮華？它是蓋茨比于戴西空虛扭曲靈魂中所見(jiàn)真諦；是畫(huà)魂潘玉良拋開(kāi)世俗偏見(jiàn)孤獨(dú)追求美的境界；是理查德·帕克之死背后關(guān)于人性的啟示。學(xué)會(huì)減法吧，減去那些看似閃閃發(fā)光的頭銜，減去那些讓虛榮心膨脹的稱贊，減去那些自以為是的高傲。少了外在的包袱，輕裝上陣，難道不好嗎？得其風(fēng)骨，增其內(nèi)涵，充實(shí)精神與靈魂！生于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的我們，似乎都自認(rèn)為掌握了加法的真諦，每天不加選擇地將一切信息放進(jìn)大腦，可這些真的能使我們更充實(shí)嗎？答案是否定的。我從不盲目學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，來(lái)增加自己的負(fù)擔(dān)，因?yàn)榧儍舻慕?jīng)典文化早已融入我的思想。楊絳先生譯過(guò)一句西方哲言：“我和誰(shuí)都不爭(zhēng)，和誰(shuí)爭(zhēng)我都不屑。”這種合理地置身事外的態(tài)度是我們應(yīng)學(xué)習(xí)的，不爭(zhēng)無(wú)關(guān)之物方能為精神本體留一方凈土。何為真正的加法？加《老子》樸素辯證之理，加《菜根譚》寧和淳樸之味，加《論語(yǔ)》仁義孝悌之禮。加，是一個(gè)內(nèi)在的過(guò)程，旁人看不見(jiàn)摸不著，但舉手投足間不經(jīng)意露出的風(fēng)雅卻可讓你熠熠生輝。加減合宜，書(shū)寫(xiě)人生大美格局！緣何錢(qián)鐘書(shū)拒當(dāng)東方之子？緣何余光中執(zhí)意書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)愁？緣何歷經(jīng)失敗的科學(xué)家仍孜孜不倦？是人生加減法背后的神秘魔力，是完美精神與靈魂的召喚。若只是加，人生難免沉重；若只是減，人生便百無(wú)聊賴。加減之下，是秦玥飛從耶魯回國(guó)后甘為村干部的勇敢；加減之下，是“我至少為科學(xué)排除了一個(gè)選項(xiàng)”的奉獻(xiàn)；加減之下，是代代人生生不息的追求。減其浮華，加其精髓。英國(guó)詩(shī)人多恩曾言：“不要問(wèn)喪鐘為誰(shuí)而鳴，它就是為你而鳴。”一味加而不減，吝嗇的葛朗臺(tái)已在前方召喚貪心之人；一味減而不加，碌碌無(wú)為的失敗者在前方向你招手。學(xué)會(huì)做加減法吧，讓你的人生更顯睿智，讓你的靈魂更有價(jià)值，讓你人生的征途更加圓滿！人生的大智慧在于大徹大悟自己是誰(shuí)的那一刻，其他都毫無(wú)意義！此刻，就用加減法去認(rèn)識(shí)自己吧！離家·歸家離家遠(yuǎn)行，不是一個(gè)時(shí)代所有，從古至今，人無(wú)不總是在離家、思家、歸家、再離家。當(dāng)人類(lèi)在有家的意識(shí)或在家形成之前，幾乎是在無(wú)休止的遷徙中生活的。人離家，也許是為了躲避疾病、自然災(zāi)害，也許是十年寒窗、為求功名，也許是保家衛(wèi)國(guó)、征戰(zhàn)沙場(chǎng)，也許是行萬(wàn)里路、飽覽異域風(fēng)情。外面的世界廣袤無(wú)邊，雖艱辛危險(xiǎn)，卻又豐富多彩，一路遠(yuǎn)行，遇大千之事，識(shí)大千之人，成長(zhǎng)心智，載荷離家的收獲，體會(huì)別樣人生。人離家，心里、眼里總有一個(gè)前方，幻想能領(lǐng)略祖國(guó)河山，自然風(fēng)光，能朋友滿筵、知己滿席，能功成名就、名利雙收。可有時(shí)，事不隨人愿，熾熱的幻想遇冷碰壁，盡管置身繁華盛囂，唯心孤寂落寞，籠罩著漂浮流蕩的哀傷，思?xì)w之情油然而生，思家、思人、期盼歸程。古人，便用硯墨書(shū)寫(xiě)離家之苦、思家之切，遙寄予遠(yuǎn)方的親人。人離家，沿著設(shè)想的路踽踽向前，或興奮、忐忑、幻想、不舍。人歸家，便是沿著離家的路返回，或激動(dòng)、欣慰、熱切、期盼。“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。”離時(shí)容易歸時(shí)難，總有許多事使得歸期懸而未決，歸心急切，無(wú)心理事，便潦草敷衍。“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人。”踏上歸程興奮異常，家的距離越來(lái)越近，心里卻莫名地怕：家還是否依舊？家人還是否依舊？家中的一草一物還是否依舊？一切還是否熟悉依舊？人歸家，會(huì)想到離家的辛酸，感慨家的溫馨舒適。人歸家，會(huì)“炫耀”離家后的拼搏之果，慰藉家人擔(dān)憂的心，更是慰藉自己漂泊的心。人歸家，會(huì)“改造”家里的人和事，潛移默化地將自己離家接觸的新思想新事物以本土化。人歸家，在享受家的安逸的同時(shí)，會(huì)擔(dān)憂離家日期的逼近，憂思重重，煩惱不安！無(wú)論離家還是歸家，都是生活。生活五味，是樂(lè)是悲，由生活的人決定。離家，可以與眾人結(jié)伴，惺惺相惜，互相扶持，感受人心真善美、社會(huì)正能量。歸家，可以利用難得的時(shí)光，陪伴忽略的親人，溫暖冷落的親情。當(dāng)所有人都在感嘆“時(shí)間都去哪兒了”，問(wèn)問(wèn)自己，每一天虛度了沒(méi)，每一分鐘把握了沒(méi)！知進(jìn)與知止歷史潮流，浩浩湯湯；順之者昌，逆之者亡。可見(jiàn)個(gè)人的發(fā)展應(yīng)與時(shí)代共進(jìn)退。而當(dāng)代，了解“進(jìn)”與“止”的一筆一劃，懂得“知進(jìn)”和“知止”的一招一式，能讓我們變得更加智慧。“進(jìn)”，即上進(jìn)。在求知的過(guò)程中，我們應(yīng)保持好奇心與探索精神，不斷追求知識(shí)，提升自我。上進(jìn)之人，往往能夠克服困難，勇攀高峰，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。正如古人云：“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。”我們要在學(xué)術(shù)與人生道路上，持續(xù)向前，永不止步。“止”，意為知止。人生在世，不能總是一味追求物質(zhì)與功名。知止，是一種明智的選擇，是懂得適可而止，知足常樂(lè)。這并非消極放棄，而是為了在人生的道路上更好地調(diào)整自己的心態(tài)與步伐，從而走得更遠(yuǎn)。知止，方能心無(wú)旁騖，專心致志。古人云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”這便是知止的智慧。沒(méi)有“進(jìn)”，我們無(wú)法走得更遠(yuǎn)；沒(méi)有“止”，我們不能走得更穩(wěn)。二者互為補(bǔ)充。革命年代無(wú)數(shù)先烈為理想不惜拋頭顱灑熱血，他們始終堅(jiān)守信仰，“忠誠(chéng)印寸心，浩然充兩間”。新中國(guó)成立后涌現(xiàn)出焦裕祿、孔繁森、楊善洲等一大批優(yōu)秀干部，他們始終牢記宗旨，“生活上向低標(biāo)準(zhǔn)看齊，工作上向高標(biāo)準(zhǔn)看齊”，正是因?yàn)樗麄兊孽謪枈^發(fā)才換得今天人民的幸福、社會(huì)的安定、國(guó)力的增強(qiáng)。但有時(shí)發(fā)展的方向一旦出現(xiàn)偏離，知止則能調(diào)整好“進(jìn)”的方向，為“進(jìn)”提供動(dòng)力。華為在國(guó)際貿(mào)易市場(chǎng)屢屢受挫，但其并未盲目前進(jìn)，爭(zhēng)奪市場(chǎng)，只顧獲取經(jīng)濟(jì)利益，而是停下了常規(guī)發(fā)展方向，調(diào)整企業(yè)發(fā)展重心，從市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)更多地轉(zhuǎn)移到科技研發(fā)領(lǐng)域，看似停滯，實(shí)則積蓄，為自主創(chuàng)新、在國(guó)際市場(chǎng)中行穩(wěn)致遠(yuǎn)而賦能。那我們?cè)撊绾尾拍苷嬲龅疆?dāng)進(jìn)則進(jìn)，該止則止呢？為家國(guó)大義，當(dāng)大步前進(jìn)；求個(gè)人私利，應(yīng)適可而止。為心中情懷，當(dāng)一往無(wú)前；因雞毛蒜皮，要一笑而止。為長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，當(dāng)進(jìn)如風(fēng)雨；見(jiàn)眼前誘惑，當(dāng)止如丘山。順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，與之共進(jìn)退，就是我們最佳的“進(jìn)止”智慧。身為當(dāng)代新青年，我們生在紅旗下，長(zhǎng)在春風(fēng)里，可以進(jìn)如風(fēng)雨，為大義，為情懷，也為長(zhǎng)遠(yuǎn)；也可以止如丘山，因小利，待瑣事，臨誘惑。進(jìn)，是向前挺進(jìn)，以得海闊天空；止，是收手止步，以得風(fēng)平浪靜。知進(jìn)走得更遠(yuǎn)，知止走得更穩(wěn)。唯有如此，才不會(huì)患得患失，進(jìn)退維谷。“知止”而“進(jìn)”，是當(dāng)代我們應(yīng)有的作為！古韻流轉(zhuǎn)，文質(zhì)兼美“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂”，豪邁的詩(shī)句總能將文章開(kāi)篇渲染得氣勢(shì)磅礴；“君不見(jiàn)”的設(shè)問(wèn)，又常常引領(lǐng)讀者進(jìn)入新的思考。的確，恰當(dāng)引用古詩(shī)文，如同畫(huà)龍點(diǎn)睛，能夠?yàn)樽魑脑鎏砦牟桑蛊涓唔嵨丁Ｈ欢嘁霉旁?shī)文就一定能讓作文更好嗎？我認(rèn)為，古韻流轉(zhuǎn)之間，更應(yīng)注重文質(zhì)兼美。不可否認(rèn)，古詩(shī)文是中華民族文化的瑰寶，蘊(yùn)藏著豐富的思想情感和語(yǔ)言精華。恰當(dāng)引用，能夠使文章語(yǔ)言更精煉，意境更深遠(yuǎn)。例如，以“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”表達(dá)追求理想的堅(jiān)定信念，以“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”表達(dá)奉獻(xiàn)精神，都能使文章更具感染力。然而，作文的好壞并非僅憑文采來(lái)評(píng)判。如果一味追求辭藻華麗，堆砌古詩(shī)文，而忽略了文章的思想性和邏輯性，就會(huì)導(dǎo)致“言之無(wú)物”，甚至適得其反。我曾讀過(guò)一篇歌頌?zāi)笎?ài)的文章，通篇充斥著“慈母手中線，游子身上衣”、“臨行密密縫，意恐遲遲歸”等詩(shī)句，卻沒(méi)有真實(shí)的個(gè)人經(jīng)歷和感悟，讀來(lái)如同空中樓閣，華而不實(shí)。更有甚者，為了追求引用數(shù)量，強(qiáng)行將一些毫不相關(guān)的古詩(shī)文拼湊在一起，例如在一篇描寫(xiě)江南水鄉(xiāng)的文章中，引用了“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的詩(shī)句，導(dǎo)致文章文意割裂，令人啼笑皆非。古詩(shī)文的引用，貴在“恰當(dāng)”二字。首先，要符合文章的主題和情感基調(diào)。例如，描寫(xiě)江南水鄉(xiāng)的柔美景色，引用“枯藤老樹(shù)昏鴉”顯然是不合時(shí)宜的。其次，要與文章內(nèi)容融為一體，避免生搬硬套。引用古詩(shī)文并非簡(jiǎn)單的“復(fù)制粘貼”，而是要將其內(nèi)涵與自身思考相結(jié)合，才能真正為文章增光添彩。正如魯迅先生所說(shuō)：“運(yùn)用之妙，存乎一心”，只有將古詩(shī)文真正內(nèi)化于心，才能做到“運(yùn)用”自如。更重要的是，要認(rèn)識(shí)到作文的本質(zhì)在于表達(dá)思想、傳遞情感。一篇優(yōu)秀的作文，必然是思想深刻、情感真摯、語(yǔ)言流暢的統(tǒng)一。過(guò)度依賴古詩(shī)文的引用，反而容易忽視自身思考和語(yǔ)言表達(dá)能力的提升。與其費(fèi)盡心思搜腸刮肚地尋找合適的詩(shī)句，不如靜下心來(lái)認(rèn)真觀察生活，用心體會(huì)人生，寫(xiě)出屬于自己的真情實(shí)感。古韻流轉(zhuǎn)，文質(zhì)兼美。讓我們以一顆真誠(chéng)的心，一支充滿力量的筆，寫(xiě)出更多思想深刻、文采斐然的優(yōu)秀作品！讓我們用心去感受，用筆去創(chuàng)造，讓古詩(shī)文的精髓在我們的筆尖流淌！以自知為基，慎給他人建言泰勒斯之言，如暗夜明燈，照亮我們前行的道路。認(rèn)識(shí)自己被視為最困難之事，給別人提建議卻最為容易。在人生的漫漫長(zhǎng)途中，我們當(dāng)以認(rèn)識(shí)自我為基，謹(jǐn)慎向他人提出建議，如此方可穩(wěn)步前行，共創(chuàng)美好。認(rèn)識(shí)自我，是明晰自身定位的關(guān)鍵。“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”唯有清楚地認(rèn)識(shí)自己，才能準(zhǔn)確把握自己在這個(gè)世界中的位置。趙括紙上談兵，空有理論卻無(wú)實(shí)踐認(rèn)知，盲目自信，終致慘敗；勾踐臥薪嘗膽，深刻反思自我，找準(zhǔn)定位后奮發(fā)圖強(qiáng)，成就復(fù)國(guó)大業(yè)；李子柒在浮躁的時(shí)代中，靜心認(rèn)識(shí)自己對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與擅長(zhǎng)，以田園生活視頻展現(xiàn)獨(dú)特魅力，贏得廣泛贊譽(yù)。他們的故事告訴我們，認(rèn)識(shí)自我才能明確方向，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，避免盲目與失敗。認(rèn)識(shí)自我，是理性給他人提建議的前提。“知人者智，自知者明。”當(dāng)我們對(duì)自己有了清晰的認(rèn)識(shí)后，才能更加理性地看待他人的問(wèn)題，并提出有價(jià)值的建議。孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”如果我們連自己都不了解，又如何能理解他人的處境和需求呢？蘇軾一生歷經(jīng)坎坷，卻能在與友人的交往中給予恰當(dāng)?shù)慕ㄗh，正是因?yàn)樗麑?duì)自己的人生有著深刻的感悟。他明白自己的追求和堅(jiān)守，也能體會(huì)他人的困境與掙扎。而那些盲目給他人提建議的人，往往只是憑借主觀臆斷，缺乏對(duì)他人真正的理解和尊重。認(rèn)識(shí)自我，能讓我們?cè)诮o他人提建議時(shí)保持謙遜。“滿招損，謙受益。”認(rèn)識(shí)到自己的局限性，我們就會(huì)明白自己并非全知全能，從而在給他人提建議時(shí)更加謹(jǐn)慎和謙遜。董明珠帶領(lǐng)格力不斷創(chuàng)新，卻始終保持謙遜，明白企業(yè)發(fā)展的無(wú)限可能與自身的不足；鐘南山在抗疫中貢獻(xiàn)卓越，仍虛懷若谷，深知醫(yī)學(xué)的不斷進(jìn)步和自己的未知領(lǐng)域；任正非領(lǐng)導(dǎo)華為走向世界，卻低調(diào)內(nèi)斂，清楚企業(yè)面臨的挑戰(zhàn)與自身的責(zé)任。他們用行動(dòng)詮釋了認(rèn)識(shí)自我后的謙遜，這種謙遜讓他們不斷進(jìn)步，也讓他們的建議更有價(jià)值。認(rèn)識(shí)自我與給他人提建議看似是兩個(gè)不同的行為，實(shí)則有著緊密的邏輯聯(lián)系。只有通過(guò)深刻認(rèn)識(shí)自我，我們才能在給他人提建議時(shí)做到理性、客觀、謙遜。讓我們以認(rèn)識(shí)自我為起點(diǎn)，在人生的道路上不斷探索和成長(zhǎng)，用智慧和愛(ài)心為他人提供有益的建議，共同創(chuàng)造一個(gè)更加美好的世界。何以解憂，我有琴棋書(shū)畫(huà)人生在世，憂愁常伴。或因生離死別，或因?qū)W業(yè)艱苦，或因家境貧寒，或因容貌丑陋……面對(duì)這些憂愁，我們?nèi)绾谓饷撃兀坎懿儆小岸趴怠保K軾有“豁達(dá)”，李白有“傲岸不羈”……而我有琴棋書(shū)畫(huà)，它們是我解憂的良方。何以解憂，我有琴音相伴。當(dāng)憂愁來(lái)襲，我便會(huì)坐在古琴前，輕輕撥動(dòng)琴弦。琴音如流水般潺潺，又如風(fēng)般呼嘯，它能夠穿透我內(nèi)心的陰霾，帶走我的憂愁。正如嵇康所言：“眾器之中，琴德最優(yōu)。”琴音不僅能夠陶冶情操，更能夠撫慰人心。在琴音的世界里，我找到了內(nèi)心的寧?kù)o和平和。何以解憂，我有棋局對(duì)弈。棋局如人生，黑白交錯(cuò)間蘊(yùn)含著無(wú)盡的智慧和哲理。當(dāng)我陷入憂愁時(shí)，我會(huì)與友人對(duì)弈一局圍棋或象棋。在棋局中，我需要集中精力思考每一步的走法，這使我暫時(shí)忘記了憂愁。同時(shí)，棋局中的勝負(fù)得失也教會(huì)了我如何面對(duì)生活中的挫折和困難。正如棋圣所說(shuō)：“圍棋是一種藝術(shù)，也是一種哲學(xué)。”通過(guò)下棋，我不僅解開(kāi)了心中的憂結(jié)，更領(lǐng)悟了人生的真諦。何以解憂，我有書(shū)法墨香。書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，它能夠讓人在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中感受到內(nèi)心的平靜與力量。每當(dāng)我揮毫潑墨時(shí)，所有的憂愁都會(huì)隨著筆尖流淌而出，化作一幅幅美麗的書(shū)法作品。書(shū)法不僅鍛煉了我的耐心和毅力，更讓我在墨香中找到了心靈的慰藉。誠(chéng)如古人所言：“書(shū)為心畫(huà)。”書(shū)法成為了我表達(dá)情感、釋放壓力的重要途徑。何以解憂，我有畫(huà)意盎然。繪畫(huà)是我抒發(fā)情感的另一扇窗戶。當(dāng)我心情低落時(shí)，我會(huì)拿起畫(huà)筆在畫(huà)布上揮灑自如。無(wú)論是山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)還是人物畫(huà)，它們都能夠讓我暫時(shí)忘卻憂愁的困擾。在繪畫(huà)的過(guò)程中，我感受到了大自然的美麗和生命的活力，這使我重新燃起了對(duì)生活的熱愛(ài)和希望。正如畫(huà)家所言：“畫(huà)是無(wú)聲詩(shī)。”繪畫(huà)讓我在色彩與線條中找到了內(nèi)心的寧?kù)o與喜悅。琴棋書(shū)畫(huà)是我解憂的良方，它們陪伴著我度過(guò)了無(wú)數(shù)個(gè)憂愁的日夜。在琴音的世界里我找到了內(nèi)心的平和；在棋局的對(duì)弈中我領(lǐng)悟了人生的哲理；在書(shū)法的墨香中我感受到了心靈的慰藉；在繪畫(huà)的畫(huà)意中我重燃了對(duì)生活的熱愛(ài)。正是因?yàn)橛辛诉@些解憂的方式，我才能夠勇敢地面對(duì)生活中的種種挑戰(zhàn)和困難。何以解憂，唯有書(shū)法木制書(shū)桌鐫刻著密密紋理，勾勒著時(shí)光的贊歌。墨香濃郁，久久充盈在鼻息之間。執(zhí)筆，一平一展，書(shū)寫(xiě)心中不安。何從解憂？我想唯有書(shū)法。步入高中，迎面走來(lái)的是一場(chǎng)全新的冒險(xiǎn)，同時(shí)也夾雜著憂慮。浩如煙海的試卷，堆積如山的作業(yè)，讓人總是剪不斷，理還亂，別有一番滋味在心頭。恍惚間，我的心境早已無(wú)法沉靜。學(xué)業(yè)的憂慮裹挾著我，將我引入深淵。漸漸地，書(shū)法似迷霧中的燈塔，閃爍著點(diǎn)點(diǎn)光亮照耀著我。剛開(kāi)始，在朋友的推薦下選擇了它，當(dāng)然，總是帶著不屑一顧，認(rèn)為只是動(dòng)動(dòng)手腕的事。剛開(kāi)始的字總是歪歪斜斜。連著數(shù)次的“不合格”作業(yè)才為我敲響了警鐘。我試著一筆一畫(huà)，試著慢慢來(lái)，我盯著墨水在筆尖蘊(yùn)染，像開(kāi)出墨色花瓣，潔白的宣紙“沙沙”發(fā)出低吟。霎時(shí)，清風(fēng)放緩匆忙的腳步，時(shí)間無(wú)意駐足，我的憂愁似一江春水不復(fù)。寫(xiě)字時(shí)的寧?kù)o與專注為我掃清了前方的不安與憂慮，讓我沉醉其中，暫忘憂愁。從那之后，每當(dāng)我遇到憂愁之事時(shí)，總愛(ài)鋪展開(kāi)一張輕如蟬翼的宣紙，墨塊緩緩在硯臺(tái)打旋，馥郁的墨香靜靜流淌。飽滿的筆尖染著墨香與宣紙完成一場(chǎng)浪漫的約會(huì)。橫平豎直，碎金花紋夾雜在墨色之中；一撇一捺，宛如游龍出水，氣勢(shì)如虹；是楷書(shū)的嚴(yán)謹(jǐn)周正，還是行書(shū)的輕巧靈動(dòng)，它們都似一只只精靈拂過(guò)我的心靈。停筆，洗硯，一天的煩躁與憂慮都隨那流水而去。“靜能生慧，慧能生定，定能生智”十二個(gè)字靜靜地待在紙上，月光透過(guò)窗欞映在我的書(shū)桌上，襯得墨痕閃爍著熠熠光澤。在書(shū)法中，憂慮似乎從未存在，一筆一畫(huà)舒展地不只有我的筆尖，更有我不安與焦躁的心靈。古來(lái)萬(wàn)事東流水，習(xí)完字帖時(shí)心中最有此感受，沒(méi)有什么憂慮是在書(shū)法之間無(wú)法消釋的。從書(shū)法中，看見(jiàn)胸中的星河與遠(yuǎn)方的山壑，讓靈魂與文人共鳴，讓精神與靜謐同呼吸。此時(shí)的憂慮早已如初春堅(jiān)冰般消釋。

書(shū)法是筆間的藝術(shù)，更是解憂的藝術(shù)，古人曾吟詠的那句千古傳誦的名言:何以解憂，唯有杜康。在我想來(lái)，我定會(huì)執(zhí)筆寫(xiě)下:何以解憂？唯有書(shū)法！摒棄形式主義寫(xiě)出真文章近年來(lái)，對(duì)偶和引用在中學(xué)生的寫(xiě)作中得到了最大程度的強(qiáng)化，修辭手法的合理應(yīng)用可以提升文章的格調(diào)，為文章增添光彩，但一味的追求形式技巧，則會(huì)偏離寫(xiě)作之道。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決摒棄形式主義，以我手寫(xiě)我心，讓文字成為心靈的真實(shí)映照，綻放獨(dú)特的光彩。摒棄形式主義，要以我手寫(xiě)我心，抒發(fā)真情感。真摯的情感是文章的靈魂，是寫(xiě)作的源頭活水。情感飽滿的文章穿越千年依然能直擊人的心靈。讀歸有光的《項(xiàng)脊軒志》，我們讀到了歲月的滄桑與溫情，一件小小的項(xiàng)脊軒承載著歸有光的青春歲月，更體味到了他對(duì)祖母、母親和妻子深深的眷戀。讀李密的《陳情表》，我們?cè)谒\(chéng)懇的言辭中真切感受到了他的無(wú)奈與矛盾，“臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日，祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年”“臣侍湯藥，未曾廢離”他對(duì)祖母的悉心照料令人為之動(dòng)容，字里行間流露的祖孫情也讓我們深刻體會(huì)到了孝的力量。文字有冷暖，真情動(dòng)人心。我們反對(duì)一味的追求形式技巧，缺乏情感，寡淡無(wú)味的文章。摒棄形式主義，要邊創(chuàng)作邊思考，表達(dá)真觀點(diǎn)。好的文章并不只是華麗辭藻的簡(jiǎn)單堆砌，好文章如同一股清泉能夠啟迪人的智慧，滌蕩人的心靈。魯迅先生的《拿來(lái)主義》讓我們深刻反思對(duì)待外來(lái)文化和傳統(tǒng)遺產(chǎn)的態(tài)度，他讓我們明白在全球化的時(shí)代，閉關(guān)自守只會(huì)讓自己更加落后，全盤(pán)西化則會(huì)喪失民族精神內(nèi)核，唯有保持清醒頭腦，辯證的舍棄才能讓我們的文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的活力。魯迅先生筆下的文字之所以如此深刻，正是因?yàn)樗麑?duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察，他不僅僅批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更對(duì)人性、生命存在著哲學(xué)問(wèn)題的思考。他對(duì)人的生存狀態(tài)、精神困境的深入剖析，也引發(fā)了讀者對(duì)人生意義的探索。由此可見(jiàn)，好文章絕不是形式上的，好文章的核心在于它的深刻內(nèi)涵。寫(xiě)出好文章我們反對(duì)形式主義，反對(duì)言之無(wú)物，空洞膚淺。摒棄形式主義，要敢于打破常規(guī)，展現(xiàn)真?zhèn)€性。創(chuàng)新是寫(xiě)出精彩之作的關(guān)鍵。寫(xiě)文章如果只會(huì)引用，文章就會(huì)缺乏原創(chuàng)性。一味的引用別人的話語(yǔ)和觀點(diǎn)就像是在拼湊一副拼圖，而不是創(chuàng)造屬于自己的畫(huà)作。機(jī)械的引用只會(huì)導(dǎo)致整篇文章支離破碎，難以構(gòu)成有機(jī)整體。而大膽的創(chuàng)新反而會(huì)為文學(xué)創(chuàng)作注入活水。當(dāng)所有人都在感傷秋天的蕭瑟凄涼時(shí)，劉禹錫卻放聲高歌“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”。當(dāng)所有人都在感嘆時(shí)光易逝，難以把握時(shí)，李白卻舉杯高呼“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”當(dāng)所有人都在為離別黯自傷神時(shí)，高適卻勸慰友人“莫愁前路無(wú)自己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”。由此觀之，陳詞濫調(diào)只會(huì)讓文章索然無(wú)味，讓讀者視覺(jué)疲勞。寫(xiě)出好文章，我們要勇于沖破形式內(nèi)容的枷鎖，大膽開(kāi)拓創(chuàng)新，使文章更具個(gè)性和創(chuàng)意。總之，寫(xiě)作應(yīng)該是我們表達(dá)自我的一種方式，是一種自我探索和成長(zhǎng)的過(guò)程。我們要學(xué)會(huì)以我手寫(xiě)我心，突破形式主義的束縛，用真心、真情、真觀點(diǎn)構(gòu)建文字世界，創(chuàng)作出有價(jià)值、有意義的作品。堅(jiān)守自我，遵循生命節(jié)奏人生如一場(chǎng)盛大的舞臺(tái)劇，每個(gè)人都是自己生命的主角，各自演繹著不同的故事。在這場(chǎng)演出中，有人追求華麗的舞臺(tái)效果，有人則偏愛(ài)平淡的真實(shí)。然而，無(wú)論身處何種境遇，我們都應(yīng)尋覓并踐行自己的生命節(jié)奏，因?yàn)檫@是我們存在的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。“無(wú)關(guān)時(shí)勢(shì)與豐歉，它們只是堅(jiān)執(zhí)地按自己的生命節(jié)奏，繁衍生息。”這句話深深觸動(dòng)了我。它提醒我們，在紛繁復(fù)雜的世界中，要保持一份清醒和堅(jiān)定，不被外界的紛擾所影響，勇敢地走出自己的路。生命節(jié)奏，是我們內(nèi)心深處的呼喚，是我們對(duì)生活的獨(dú)特理解和感悟。尋覓自己的生命節(jié)奏，需要我們深刻認(rèn)識(shí)自我。每個(gè)人都有自己的興趣愛(ài)好、價(jià)值觀念和人生目標(biāo)。這些構(gòu)成了我們生命的基石，決定了我們的生命節(jié)奏。楊絳先生在《一百歲感言》中說(shuō)：“世界是自己的，與他人毫無(wú)關(guān)系。”她的一生，就是按照自己的生命節(jié)奏來(lái)過(guò)的。她潛心研究文學(xué)，致力于創(chuàng)作，不為世俗所動(dòng)，最終成為了文學(xué)界的泰斗。這正是尋覓并堅(jiān)守自己生命節(jié)奏的典范。踐行自己的生命節(jié)奏，需要我們勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)。在人生的道路上，我們會(huì)遇到各種困難和挫折，但這些都是生活對(duì)我們的考驗(yàn)。只有勇敢面對(duì)，堅(jiān)持不懈，才能真正踐行自己的生命節(jié)奏。當(dāng)命運(yùn)的繩索無(wú)情地縛住雙臂，劉偉沒(méi)有放棄，他用自己的雙腳在琴鍵上寫(xiě)下“相信自己”。他的堅(jiān)韌和勇氣，正是踐行生命節(jié)奏的最好詮釋。此外，踐行生命節(jié)奏還需要我們學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，各種言論和觀點(diǎn)層出不窮。如果我們盲目跟從，就會(huì)失去自我，無(wú)法找到真正的生命節(jié)奏。因此，我們要保持清醒的頭腦，獨(dú)立思考，勇于質(zhì)疑，這樣才能尋覓到真正屬于自己的生命節(jié)奏。生命節(jié)奏不僅關(guān)乎個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展，更影響著我們對(duì)生活的態(tài)度和選擇。當(dāng)外界的壓力和誘惑接踵而至?xí)r，我們能否堅(jiān)守自己的生命節(jié)奏顯得尤為重要。只有當(dāng)我們真正了解自己、勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)并學(xué)會(huì)獨(dú)立思考時(shí)，才能尋覓到并堅(jiān)定地踐行自己的生命節(jié)奏。“走自己的路，讓別人說(shuō)去吧！”這是但丁的名言，也是我對(duì)生命節(jié)奏的理解。讓我們?cè)谌松牡缆飞希赂业貙ひ挕③`行自己的生命節(jié)奏吧！無(wú)論前方有多少艱難險(xiǎn)阻，只要我們堅(jiān)定信念、勇往直前，就一定能夠走出一條屬于自己的精彩人生之路。以敏感之心，繪成長(zhǎng)之彩在生活的畫(huà)卷中，我們每個(gè)人都是揮毫潑墨的畫(huà)師。而“對(duì)生活的敏感”，便是我們手中的畫(huà)筆，它賦予我們感知細(xì)微、洞察深邃的能力。對(duì)于青少年而言，這份敏感不僅是成長(zhǎng)的催化劑，更是心靈深處的明燈，照亮我們前行的道路。敏感讓我們感受生活的美好與喜悅。如同古人云：“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。”當(dāng)我們以敏感的心去觸摸生活的脈搏，便能發(fā)現(xiàn)那些尋常巷陌中的溫馨點(diǎn)滴，那些平淡日子里的詩(shī)意盎然。春天的第一縷陽(yáng)光，夏夜的蛙聲一片，秋日的落葉紛飛，冬夜的爐火熊熊……這些看似微不足道的美好，都在敏感的心中激起層層漣漪，讓我們?cè)诔砷L(zhǎng)的道路上更加珍視生活的每一個(gè)瞬間。敏感也讓我們看見(jiàn)生活的丑陋與痛苦。生活并非總是風(fēng)和日麗，它亦有陰霾和風(fēng)雨。敏感的心讓我們能夠洞察社會(huì)的陰暗面，感受人性的復(fù)雜與脆弱。這種洞察力并非讓我們沉溺于痛苦之中，而是促使我們更加深刻地理解世界，更加珍惜那些美好的時(shí)光。正如羅曼·羅蘭所言：“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認(rèn)清生活的真相后依然熱愛(ài)生活。”敏感的心讓我們?cè)诿鎸?duì)痛苦時(shí)，能夠保持清醒的頭腦，更加堅(jiān)定地走向未來(lái)。在個(gè)人成長(zhǎng)的道路上，敏感的心如同雙翼，助力我們飛得更高更遠(yuǎn)。它讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)中更加敏銳地捕捉知識(shí)的精髓，在人際交往中更加深入地理解他人的情感，在困境中更加迅速地找到解決問(wèn)題的突破口。敏感的心讓我們?cè)诔砷L(zhǎng)的道路上不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的提升。然而，敏感并非意味著過(guò)度解讀或過(guò)分擔(dān)憂。它需要我們學(xué)會(huì)平衡，既要對(duì)生活中的美好保持敏銳的感知力，也要對(duì)生活中的挑戰(zhàn)保持堅(jiān)定的信念和勇氣。我們要學(xué)會(huì)在敏感與鈍感之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，讓敏感成為我們成長(zhǎng)的助力而非負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，培養(yǎng)敏感的心并非一蹴而就的過(guò)程。它需要我們?cè)谌粘Ｉ钪胁粩噱憻捄吞嵘约旱母兄投床炝ΑＮ覀兛梢試L試從不同的角度去觀察事物，用更加開(kāi)放的心態(tài)去接納不同的聲音和觀點(diǎn)。同時(shí)，我們還要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音，保持對(duì)生活的熱愛(ài)和好奇心。以敏感之心繪成長(zhǎng)之彩，讓我們?cè)谏畹漠?huà)卷中留下更加絢爛的印記。讓我們用敏感的心去感受生活的喜怒哀樂(lè)，去書(shū)寫(xiě)屬于自己的精彩篇章！包容共存，妙不可言天地混沌，盤(pán)古開(kāi)天辟地，以犧牲自我成全了世界。神話傳說(shuō)在中國(guó)代代相傳，形成了一種獨(dú)特的神傳文化。春秋時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴。儒家的“仁政”、“以義制利”；墨家的“兼愛(ài)”、“尚賢”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“廢私立公”、“以法治國(guó)”……各家爭(zhēng)奇斗艷，但也或多或少地吸收了其他流派的學(xué)說(shuō)。而雜家更是“兼儒墨，合名法”，博采眾議，成就了《呂氏春秋》。這種情況，就如各種食材充分發(fā)揮出自己的作用，形成了一席文化盛宴。相反，秦始皇焚書(shū)坑儒，阻止文化的發(fā)展，諸多著作因此失傳，文化也差點(diǎn)斷代。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，單一的文化，造成儒家獨(dú)大，其余名家逐漸在滾滾紅塵中消失……狂放不羈的酒中仙太白，之所以在詩(shī)歌史上成就如此之高，其中最重要的原因便是多種文化對(duì)他的熏陶。太白祖籍甘肅，少時(shí)其家遷入四川江油，青年只身出川，開(kāi)始了廣泛的漫游。南到洞庭湖、湘江，東至吳、越，中途求仙問(wèn)道。豐富的文化經(jīng)歷造就了他獨(dú)特的浪漫主義風(fēng)格，形成了詩(shī)歌史上一座不朽的豐碑！但往深層想一下，李白的成就不也是得益于唐朝對(duì)于文化的開(kāi)放包容嗎？中原大地孕育了道教，但佛教卻是從西域傳來(lái)。若是沒(méi)有玄奘西行，帶回許多經(jīng)書(shū)，以及唐朝對(duì)于外來(lái)文化的包容，佛教就不可能在中原大地繁衍生長(zhǎng)，香火遍及神州。寬容的唐朝，書(shū)寫(xiě)了中國(guó)歷史上輝煌的一頁(yè)。多文化的包容，亦吸引人才的到來(lái)。著名數(shù)學(xué)家陳省身在學(xué)有所成之后，曾回國(guó)講授幾何。但在新中國(guó)成立之后不久，他卻選擇了遠(yuǎn)赴美國(guó)，因?yàn)殚_(kāi)放的美國(guó)，多文化共存的美國(guó)才能使他更好地發(fā)展。陳省身也曾想過(guò)和華羅庚一起回到祖國(guó)，為祖國(guó)的建設(shè)添磚加瓦，但由于種種原因他放棄了。直到鄧小平復(fù)出以后，陳省身開(kāi)始幫助推動(dòng)中國(guó)數(shù)學(xué)的復(fù)蘇及發(fā)展，并在不久之后，離開(kāi)美國(guó)回到故鄉(xiāng)天津，落葉歸根，把自己余下的光和熱全部貢獻(xiàn)給祖國(guó)，直至逝世。只有如大海般包容萬(wàn)物，才能形成人才的發(fā)源地。文化，它由包容的“風(fēng)”編織而成。它曾汲汨羅江水養(yǎng)育成長(zhǎng)；它曾搖響在南山東籬下；它曾搖響在天姥山腳、岱宗絕頂、潯陽(yáng)江頭；它也曾搖響在古道、棧橋、楊柳岸、溪亭、孤舟、桃花林……超越“佛系”，擁抱“進(jìn)取”近年來(lái)，“佛系”一詞在網(wǎng)絡(luò)上廣泛傳播，成為許多青年人的生活態(tài)度標(biāo)簽。然而，在“佛系”現(xiàn)象背后，我們是否應(yīng)深思：這種隨緣、不苛求的生活方式，究竟是超然物外的境界，還是墮落頹喪的表現(xiàn)？“佛系”心態(tài)表面看似灑脫，實(shí)則暗藏危機(jī)。這種生活態(tài)度往往讓人缺乏目標(biāo)和動(dòng)力，陷入一種被動(dòng)的、隨波逐流的狀態(tài)。遇事淡定、內(nèi)心無(wú)波瀾，雖表現(xiàn)出一種超脫塵世的寧?kù)o，但長(zhǎng)此以往，這種寧?kù)o可能淪為一種消極的避世。正如古人云：“生于憂患，死于安樂(lè)。”歷史上的偉大成就，無(wú)一不是在挑戰(zhàn)與困境中誕生，憑借的是不懈的努力和對(duì)成功的渴望。佛系青年的出現(xiàn)，與社會(huì)環(huán)境的變遷不無(wú)關(guān)系。當(dāng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，壓力不斷增大，許多青年人選擇以“佛系”自嘲，以此逃避現(xiàn)實(shí)中的困難和挑戰(zhàn)。然而，這種逃避并非解決問(wèn)題的辦法，反而可能讓人陷入更深的迷茫。真正的勇氣，在于正視生活的挑戰(zhàn)，積極尋求改變。我們不應(yīng)忽視“佛系”心態(tài)可能帶來(lái)的負(fù)面影響。在工作和學(xué)習(xí)中，缺乏主動(dòng)性和進(jìn)取心的人往往難以取得突出成績(jī)。企業(yè)需要的是積極進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的人才，而不是滿足于現(xiàn)狀、得過(guò)且過(guò)的員工。同樣，在個(gè)人成長(zhǎng)的道路上，只有不斷挑戰(zhàn)自我，才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的提升。當(dāng)然，我們也不必全盤(pán)否定“佛系”心態(tài)中的積極因素。它所倡導(dǎo)的隨緣、不強(qiáng)求的態(tài)度，在一定程度上有助于緩解現(xiàn)代社會(huì)的焦慮和壓力。然而，這并不意味著我們應(yīng)該放棄追求更好的生活。真正的智慧，在于找到平衡點(diǎn)