第一單元第2課中華文化的世界意義【基礎鞏固】1．魏晉時期的洛陽龍門石窟中，很多佛像都身著長袍，腰間束帶，衣褶層層聚攏，很齊整，袖子也很寬，幾乎垂于地面，這是典型的漢式衣飾。材料反映了這一時期()A．儒學喪失正統地位B．佛教居于正統地位C．三教思想趨于融合D．中外文化相互交融2．1606年，徐光啟與意大利人利瑪竇開始合譯《幾何原本》；徐光啟的學生孫元化著有《幾何體論》《幾何用法》《泰西算要》等數學著作；1613年，李之藻根據德國人克拉維斯的《實用算術概論》等編譯而成《同文算指》。這些成就得益于()A．農耕文明的進步B．良好的社會科研氛圍C．西方科學的傳入D．傳統科技豐厚的底蘊3．1919年夏開始，上海知識分子積極宣傳馬克思主義，例如借用墨子的“兼愛”思想來解釋社會主義的理想，主張井田制是中國早期的土地公有制形態。這表明當時()A．中國共產黨成立促進馬克思主義傳播B．馬克思主義成為廣泛傳播的主流思想C．用馬克思主義的理念來理解中國傳統D．馬克思主義傳播受到舊思想框架影響4．“中國近代始終未能建立起超越西方的特有的完整文化體系……但向西方的學習不斷遞進，層層深入，從器物到制度，從君主立憲到民主共和，從照搬照抄到將馬克思主義與中國國情相結合的特色道路……從中可以窺探西學東漸影響下的中國傳統文化的發展脈絡。”由此可知()A．近代救亡圖存運動形成高潮B．政治革新助推西學東漸開始C．西學的引進沖擊了傳統學術D．中國近代民主制度日漸成熟5．3—5世紀，儒學在東亞和東南亞等地區流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學校把儒學經典作為教科書，儒學成為官學。儒學的向外傳播()A．說明中國是世界文化中心B．源于儒學的強大吸引力C．源于開放兼容的文化政策D．增強了各地的民族認同6．清乾隆時期，受西洋透視法影響，桃花塢“姑蘇版”年畫年產數萬張，遠銷日本、東南亞。受“姑蘇版”年畫透視法啟發，日本江戶時期的浮世繪畫家奧村政信繪制出浮世繪作品《唐人館之圖》。由此可以證明()A．江南是中外互動的中心B．西學東漸激發創作熱情C．文明交流助推藝術發展D．明治維新效仿中國文化7．英國人弗朗西斯·培根在《新工具》中寫道：“如果想看看各種發明的力量、品德和作用，則最顯著的例子……新近才發明的……印刷術、火藥和指南針。因為這三種發明已經改變了全世界的表面和一切事物狀態。”材料旨在強調這三大發明()A．改變了中國古代傳統經濟結構B．為人類文明的進步作出了貢獻C．使世界開始逐漸連成一個整體D．摧毀了歐洲封建君主專制統治8．中華文化圈的形成伴隨著農耕文明的發展與傳播，向外傳播的主要是粟、黍、絲綢、瓷器、造紙術、印刷術等。古代中國的歷代政治疆域基本上都小于文化上中國的范圍。這體現了中華文明()A．側重經濟交流B．崇尚和平交往C．凸顯對外開放D．強調多元互鑒【能力提升】9．據考證，東漢時，安息國王向中國獻上了第一頭獅子，獅子開始被國人認識。同時，隨著佛教的傳入和傳播，被尊為佛教圣物的獅子得到了國人的喜愛，宮殿、廟宇、園林、住宅等建筑前守衛著雕刻的石獅，民俗活動中表演舞獅，獨特的“獅子文化”在中國興起并發展起來。據此可知()A．藝術創新推動了文化交流B．安息文化開始影響中華文化C．佛教深受中國文化的熏陶D．中華文化在吸收中發展升華10．明清之際，方以智認為，西學“貴在質測，征其確然者耳”。清初，戴震吸取了西學的邏輯方法，撰寫《孟子字義疏證》。戴震的學生焦循贊同利瑪竇帶來的地圓說，用西學的數學符號演繹自己的《易》研究。這反映出當時的西學東漸()A．增強了科學技術的近代化趨勢B．推動了明清進步思想的產生C．注入了思想文化發展的新動力D．拓展了儒家學說的研究領域11．明末清初，受古代“格物致知”的影響，時人將“science”意譯為“格致”。19世紀中葉后，“研格致，營制造者，乘時而起”，“格致”一詞被大量使用。19世紀末，梁啟超等將“science”譯為“科學”，呼吁“從事科學，講求政藝”。民國初年，學界還將“science”音譯作“賽因斯”，意在強調科學的理性精神。這反映了()A．翻譯事業的發展和進步B．向西方學習進程不斷深入C．中國近代科技突飛猛進D．程朱理學對后世影響深遠12．1920年8月，陳望道翻譯的《共產黨宣言》首版印了1000冊，很快告罄，之后其他書社多次再版印刷。各地的黨團組織和馬克思主義研究會都將該中文首譯本作為必讀物。這主要因為，馬克思主義是當時()A．改造中國的有力武器B．倡導文學革命的重要學說C．西方興起的主流思潮D．社會廣泛認同的先進理論13．604年，圣德太子攝政期間，日本頒布《十七條憲法》，其中規定：“群卿百寮，以禮為本。其治民之本，要在乎禮。上不禮而下非齊，下無禮以必有罪。是以，群臣有禮，位次不亂；百姓有禮，國家自治。”據此可知，當時日本()A．深受中國傳統禮制思想影響B．確立了儒家治國理念C．統治階級內部矛盾逐漸緩和D．積極推行大化改新14．史學界一般認為，中華文化圈是指受中華文明影響，具有中華文化特征的區域性文化體系。從空間上看，中華文化圈以中國本土為中心，波及東亞乃至更遠的范圍；從內容上看，其要素包括漢字、儒學、典章制度、科技等方面。中華文化圈的形成()A．體現了文明交流結果的同質性B．反映了農耕文明天然的擴張性C．打破了世界文明相對的平衡性D．彰顯了中華文化強大的向心力15．18世紀，法國的伏爾泰、英國的哥爾德斯密斯、德國的萊布尼茨等都在自己的著作中介紹中國儒家的仁政和德治，宣揚仁政和德治下君主專制權力實施的榜樣，倡導君主不以君權神授而要以道德和民生為準繩。據此可見()A．啟蒙思想以儒學為借鑒尋求歐洲現代精神B．仁政和德治均具有超越時空的文化生命力C．儒家思想與歐洲啟蒙思想具有內在一致性D．中華傳統文化蘊含著理性與寬厚包容精神16．越南至今保有慶祝中國農歷春節的習俗，越南民謠“肥肉腌蕎紅對聯，蕃桿炮仗綠年粽”是對千余年來當地年俗的高度概括。1995年，越南政府明令禁止在除夕夜放炮仗的行為，此后每年除夕夜里，政府會在大中城市的中心廣場統一組織燃放禮花的活動。這反映出()A．中華飲食文化對越南的吸引力B．城市化沖擊了傳統風俗C．中越兩國節日文化的雙向交融D．越南對中華文化的揚棄17．閱讀材料，回答問題。材料兩漢之際，佛教經中亞傳入中國。漢魏之際，佛教頗能滿足士大夫的心理需求，加上其與玄學有相通之處，故傳播漸廣。中國人在消化佛教哲學的同時，也把中國傳統哲學思想融入佛教，儒、佛、道逐漸融合。南北朝時期，佛教更盛，寺院經濟發達，擁有大量的土地和依附人口，由此引發了統治者的滅佛行動，但并沒有改變佛教流行并在中國扎根的趨勢。到了隋唐，佛教進入鼎盛時期，完成本土化。佛教文化的輸入促成中國文化內容與形式重大變化的同時，其自身也變成了中國化的佛教文化。唐宋之后詩、書、畫的發展，常常與佛教的發展變化息息相關。——摘編自張帆《中國古代簡史》(1)根據材料并結合所學知識，簡析魏晉南北朝時期佛教迅速發展的原因。(2)根據材料并結合所學知識，簡要說明漢代以來佛教發展對中國傳統文化的影響。18．閱讀材料，回答問題。材料一646年，日本進行大化改新，全面模仿隋唐的政治體制，儒家思想對這次改革影響顯著。701年，文武天皇頒布《大寶律令》，將《周易》《尚書》《論語》等作為大學或國學的必修課程。日本天皇的年號也深受中國儒家文化的影響。儒家文化滲透到日本政治、道德意識、社會生活等各個領域。——摘編自謝放《中外文化發展歷程》材料二17—18世紀歐洲掀起了一股巨大的“中國熱”浪潮。中國的瓷器、絲綢和典章文物風靡歐洲。歐洲思想家們將孔子和儒家具有自然傾向的天道觀、無神論以及倫理道德吸收過來，成為他們批判封建神權的思想武器。他們非常欣賞中國的教育制度和官吏選拔制度，因為官吏主要來自通過考試選拔的優秀讀書人，這些官吏沒有世襲的特權。——摘編自姜林祥《儒學在國外的傳播與影響》材料三1941年，賀麟在《儒家思想的新開展》中提出“新儒家”的概念，他認為新儒家就是“吸收、轉化、利用、陶熔西洋文化以形成新的儒家思想、新的民族文化”，“儒家思想的新開展，是在西洋文化大規模輸入后，要求自主的文化”。——摘編自張昭軍、孫燕京《中國近代文化史》(1)根據材料一，概括儒家文化對日本的影響。(2)根據材料二并結合所學知識，簡析17—18世紀儒學在歐洲傳播的背景。(3)根據上述材料并結合所學知識，談談你對中外文化交流的認識。參考答案【基礎鞏固】1.【答案】D【解析】根據材料可知，魏晉時期的佛像服飾帶有明顯的漢化特征，反映出這一時期中外文化相互交融，故D項正確；儒學在古代中國長期居于正統地位，排除A、B兩項；材料未涉及三教融合，排除C項。2.【答案】C【解析】根據材料并結合所學知識可知，明朝時，西方科學傳入中國，一些中國知識分子主張以開放的胸懷會通中西文化，材料中的徐光啟、孫元化、李之藻正是吸收了來自西方的數學知識，編譯或創作出了《幾何原本》《泰西算要》《同文算指》等數學著作，故選C項。3.【答案】D【解析】根據材料可知，1919年，一些知識分子在宣傳馬克思主義時，用傳統思想對其進行解釋，說明馬克思主義在傳播過程中仍然受到舊思想影響，故D項正確；中國共產黨成立于1921年，排除A項；材料沒有反映出馬克思主義成為主流思想，排除B項；材料是用傳統思想解釋馬克思主義，而非用馬克思主義解釋傳統思想，排除C項。4.【答案】C【解析】根據材料并結合所學知識可知，中國近代向西方的學習由淺入深，從器物到制度再到思想文化，這推動了中國近代的思想解放，沖擊了傳統學術，故C項正確；材料并未強調近代救亡圖存運動形成高潮，排除A項；材料反映出西學東漸推動了政治革新，B項因果關系倒置，排除；由材料無法得出中國近代民主制度日漸成熟的結論，排除D項。5.【答案】B【解析】根據材料并結合所學知識可知，中國儒學具有強大的吸引力，吸引朝鮮、日本等國爭相學習，并將儒學列為官學，故B項正確；材料反映的是中華文化對東亞和東南亞地區的影響，不能說明中國是世界文化中心，排除A項；材料強調的是中華文化對周邊國家的吸引力，與中國的文化政策無關，排除C項；材料反映的是中外文化交流，與民族認同無關，排除D項。6.【答案】C【解析】根據材料可知，清乾隆時期，桃花塢“姑蘇版”年畫的創作受西洋透視法影響，而這些年畫銷往日本后，又影響了日本的浮世繪創作，這表明文明交流助推藝術發展，故選C項。7.【答案】B【解析】材料“因為這三種發明已經改變了全世界的表面和一切事物狀態”強調了印刷術、火藥和指南針為人類文明的進步作出了巨大貢獻，故選B項。8.【答案】B【解析】根據材料“古代中國的歷代政治疆域基本上都小于文化上中國的范圍”并結合所學知識可知，古代中國的文化輸出，更多地體現出中國文化本身的包容性和影響力，反映出的是對和平交往的尊重和追求，故選B項。【能力提升】9.【答案】D【解析】根據材料可知，伴隨著佛教文化在中國的廣泛傳播，被尊為佛教圣物的獅子得到了國人的喜愛，并逐漸形成一套中國獨有的“獅子文化”，這反映出中華文化在吸收外來文化的要素中不斷發展升華，故選D項。10.【答案】C【解析】根據材料可知，明清時期，一部分中國學者吸收西學的研究方法和成果，用于學術研究，這反映出西學東漸為中國的思想文化發展注入了新的動力，故C項正確；戴震撰寫《孟子字義疏證》，焦循從事《易》研究，這些都屬于儒家的經學研究，而非科學技術，排除A項；明清進步思想的主要內容是抨擊君主專制制度、提倡個性自由、反對重農抑商觀念等，材料未提及，排除B項；材料反映了明清時期的一些學者吸收西學的思想和方法來研究儒學，并沒有拓展儒家學說的研究領域，排除D項。11.【答案】B【解析】根據材料并結合所學知識可知，“science”在明末清初被意譯為“格致”。洋務運動時期，洋務派主張學習西方技術，“格致”一詞被大量使用。維新變法時期，維新派主張變革政治制度，梁啟超等將“science”譯為“科學”，呼吁“從事科學，講求政藝”。民國初期，新文化運動興起，先進知識分子高舉民主和科學兩面大旗，學界將“science”音譯作“賽因斯”，強調科學的理性精神。由此可見，“science”翻譯的變化反映出中國近代向西方學習的進程不斷深入，經歷了從器物到制度再到思想文化的過程，故選B項。12.【答案】A【解析】根據所學知識可知，五四運動后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，成為改造中國的有力武器，《共產黨宣言》中文首譯本也因此在中國暢銷，故A項正確；馬克思主義在當時并不是倡導文學革命的學說，排除B項；馬克思主義不是當時西方的主流思潮，排除C項；“社會廣泛認同”的說法過于夸張，排除D項。13.【答案】A【解析】根據材料可知，604年，日本頒布的《十七條憲法》中強調禮的重要性，而禮是中華傳統文化的重要內容，由此可知當時日本深受中國傳統禮制思想的影響，故A項正確；材料僅體現了日本對禮的重視，不能說明日本確立了儒家治國理念，排除B項；重視禮并不能說明統治階級內部矛盾逐漸緩和，排除C項；日本的大化改新始于646年，排除D項。14.【答案】D【解析】根據材料“從空間上看，中華文化圈以中國本土為中心，波及東亞乃至更遠的范圍；從內容上看，其要素包括漢字、儒學、典章制度、科技等方面”可知，中華文化對周邊地區產生巨大影響，形成中華文化圈，體現出中華文化具有強大的吸引力與向心力，故選D項。15.【答案】A【解析】根據材料并結合所學知識可知，18世紀，歐洲的伏爾泰等啟蒙思想家借用中國儒家的仁政和德治思想，批判歐洲的君主專制制度，宣傳民主自由的啟蒙思想，表明啟蒙思想以儒學為借鑒，故