2024—2025學(xué)年度第一學(xué)期蕪湖市中學(xué)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控高一年級語文試題卷注意事項(xiàng)：1．本試卷滿分為100分，考試時(shí)間為120分鐘。2．本試卷包括“試題卷”和“答題卷”兩部分；“試題卷”共8頁，“答題卷”共6頁。3．請務(wù)必在“答題卷”上答題，在“試題卷”上答題是無效的。4．考試結(jié)束后，請將“試題卷”和“答題卷”一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（22分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會發(fā)生時(shí)間上阻隔的問題，它的壽命是一連串的“當(dāng)前”，誰也不能剪斷時(shí)間，像是一條水流，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的當(dāng)前是整個(gè)靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時(shí)間”就可說是阻隔了。人之所以要有記憶，也許并不是因?yàn)樗哪X子是個(gè)自動(dòng)的攝影箱。人有此能力是事實(shí)，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必須有著“過去”所傳下來的辦法。我曾說人的學(xué)習(xí)是向一套已有的方式的學(xué)習(xí)。唯有學(xué)會了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個(gè)人個(gè)別的創(chuàng)制，而是社會的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗(yàn)錯(cuò)誤”的過程中，得到個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)，人靠了他的抽象能力的象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且還可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)著的社會共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過去”的投影，而且還是整個(gè)民族的“過去”的投影。歷史對于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。我說了這許多話：也許足夠指明人的生活和時(shí)間的關(guān)聯(lián)了。在這關(guān)聯(lián)中，詞是最主要的橋梁。有人說，語言造成了人，那是極對的。《圣經(jīng)》上也有上帝說了什么，什么就有了，“說”是“有”的開始。這在物質(zhì)宇宙中盡管可以不對，但在文化中卻是對的。沒有象征體系也就沒有概念，人的經(jīng)驗(yàn)也就不能或不易在時(shí)間里累積，如要生活也不能超過禽獸。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》）材料二：禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富于好禮”。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人大腦是一個(gè)自動(dòng)的攝影箱，然而這并不是人們需要有記憶的原因。B.文化是社會共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，依賴象征體系和個(gè)人的記憶進(jìn)行維護(hù)。C.禮和法律是不相同的，人服禮是主動(dòng)的，無需外在的權(quán)力來強(qiáng)制推行。D.在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的效力無法保證，因而用禮來維護(hù)秩序也不大可能。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一運(yùn)用了對比、比喻，突出了事物的特征，有利于增強(qiáng)文章說服力。B.材料一以《圣經(jīng)》為例，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)宇宙和文化對事物的評判是不同的。C.材料二以曾子易贊為例，說明了人們服禮是主動(dòng)的，不是被外力強(qiáng)制的。D.材料二以孔子用字為例，論證禮治并非自動(dòng)形成，只是主動(dòng)地服于成規(guī)。3.下列描述都符合上文所說的“鄉(xiāng)土社會”的特征的一項(xiàng)是（）①聚居社會②熟悉社會③禮俗社會④法理社會⑤面對面社群⑥血緣社會⑦地緣社會⑧具備教化權(quán)力⑨團(tuán)體界限分明⑩家是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群A.①②④⑧ B.③⑤⑦⑨ C.①⑤⑥⑩ D.②③④⑥【答案】1.A2.B3.C【解析】【導(dǎo)語】這兩篇材料均出自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》。材料一闡述人因生活需依賴文化，而文化靠記憶和象征體系維系，強(qiáng)調(diào)記憶與時(shí)間、文化關(guān)聯(lián)，突出詞在其中的關(guān)鍵作用；材料二剖析禮治秩序，指出禮由教化養(yǎng)成，以傳統(tǒng)有效為前提，與法治因社會變遷而產(chǎn)生差異。【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“人的大腦是一個(gè)自動(dòng)的攝影箱”錯(cuò)誤。由原文“人之所以要有記憶，也許并不是因?yàn)樗哪X子是個(gè)自動(dòng)的攝影箱”可知，原文只是一種猜測的語氣，并沒有肯定人的大腦就是一個(gè)自動(dòng)的攝影箱。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)宇宙和文化對事物的評判是不同的”錯(cuò)誤。材料一以《圣經(jīng)》為例，是為了說明在文化中“說”（語言）的重要性，即語言是文化傳承等的重要橋梁，而不是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)宇宙和文化對事物的評判不同。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。材料二主要講述了鄉(xiāng)土社會是禮治秩序，靠禮俗來維持社會秩序，所以，“禮俗社會”是鄉(xiāng)土社會的特征。“所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂‘法治’”，法治不是鄉(xiāng)土社會特征，“團(tuán)體合作”是“團(tuán)體格局”的體現(xiàn)，中國的鄉(xiāng)土社會是“差序格局”，因此不會有界限分明的團(tuán)體，“⑨團(tuán)體界限分明”不符合，排除B。材料二說到“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提”，但環(huán)境一旦改變，所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，這就需要法律來控制各個(gè)人，所以，“④法理社會”不是鄉(xiāng)土社會的特征，排除AD。故選C。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：河邊空曠的土地李娟春天的天空總是斑斕又清澈。云霧來回繚繞，大地一陣陣蒸騰著乳白的水汽。春天的空氣仍然非常寒冷，但和冬天不同的是，春天的寒冷中有了溫暖的陽光。而冬天的陽光，更像是一件銀器散發(fā)出來的光，沒有一點(diǎn)熱氣。春天，一場場雨水濕透大地。云便在雨后形成。這些云不是從遙遠(yuǎn)的地方來的，而是最新鮮的云，是雨后潮濕的大地在太陽的照耀下，升騰而起的水汽。若是身處遠(yuǎn)處的高地，便會看到平坦的大地上，這樣的水汽一團(tuán)一團(tuán)從地面浮起，聚向高處。然后漸漸濃了，便成為云。一朵一朵，巨大而清晰。一旦升到某個(gè)高度，就開始從西向東飛快移動(dòng)。那個(gè)高度上有風(fēng)。河有河床，風(fēng)大約也有風(fēng)床。最大的風(fēng)的風(fēng)床就在那里。春天的風(fēng)，浩蕩，有力，從東方來，長長地呼嘯。與它有著同樣力量的是這眼下的大地。大地一日日冰雪消融，一層層泛綠。這一帶地勢開闊。河對岸的蘆葦灘那邊全是麥田，有幾塊已經(jīng)耙松了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，漆黑而濕潤。每天下午，我都會穿了厚外套來這里散步。雪化完后，河岸上的卵石灘全露了出來。我在河灘上慢慢走，低著頭慢慢找，總會時(shí)不時(shí)發(fā)現(xiàn)花紋美麗或奇形怪狀的卵石。我在河水里把它們洗得干干凈凈，再并排著晾在草地上，然后繼續(xù)往前走。走到野地盡頭再慢慢折回來，這些卵石就晾干了。用裙子一兜，滿足地回家。今天的散步就結(jié)束了。我進(jìn)了家門大聲說：“我?guī)Щ貋砹撕枚嗪脰|西！——”我媽坐在縫紉機(jī)后，頭也不抬，見怪不怪：“石頭。”后來我媽出去散步時(shí)，也有了撿石頭的興趣。不過，她專挑那種不像石頭的石頭撿。她說：“你看這塊多圓呀？到哪里去找這么圓的石頭！”或者：“這塊太白了！白得跟塊塑料似的……”要不：“這塊真平！像是磨過一遍一樣……”我說：“是呀，是很平。但那又有什么用呢？”她一想，也對，便把那些圓的方的平的以及白得跟假的似的石頭全扔了。只有我撿的一直留著。五色晶瑩地盛了好幾只玻璃瓶。瓶子里注滿水，說不出的明亮美麗。住在河對岸的姑娘江阿古麗，也喜歡在河邊撿石頭。她家我去過好幾次，房間收拾得整齊明亮。地面用紅磚鋪成“人”字形的花紋，細(xì)細(xì)地灑了水。炕上整齊地摞著層層花哨的被褥。窗臺又寬又明亮，養(yǎng)著幾盆熱鬧的花。江阿古麗已經(jīng)不上學(xué)了，但還沒有出嫁。她是一個(gè)勤勞細(xì)心的女孩子，整天沉浮在家務(wù)活的海洋里。閑暇時(shí)間就繡繡花，去河邊撿撿石頭。生活寂靜而心滿意足。和我一樣，江阿古麗撿的石頭也泡在水里。但是她只撿那種豌豆大小的，光滑明亮的小石子，斑斕精致地浸在一個(gè)白色搪瓷盆里，放在窗臺上，迎著陽光。金絲絨的窗簾靜靜停在一邊，潔白的蕾絲罩簾在水面上輕輕晃動(dòng)。我想她一定精心收集了很多年才攢了這么大半盆子吧，濕漉漉地抓一把在手心，像抓著一把寶石似的。江阿古麗一定是敏感的。攥著這樣一把寶石，遙想從不曾為自己所知的那些過去的事情……當(dāng)江阿古麗還是個(gè)小女孩子的時(shí)候，她發(fā)現(xiàn)了故鄉(xiāng)的美，從此珍愛著自己平凡孤獨(dú)的生活，并深深地滿意，深深地感激……江阿古麗和我一樣大。她的名字意為“初綻的花朵”。……但是在河邊卻從來沒有碰到過她。夏天過去了，秋天來了。江阿古麗嫁人了。我特想知道，她嫁走后，她家那半盆子美麗的小石子還要不要了。要是送給我該多好……我仍然會每天都去河邊走走，尋找漂亮石頭，并不知不覺也開始尋找那種豌豆大小的石子。我在河床下的卵石灘上久久地彎著腰，耐心地尋找。河水的“嘩嘩”聲是另外一種安靜，讓人不受侵?jǐn)_。一邊想著遙遠(yuǎn)的事情，一邊細(xì)心注意眼下的石灘。后來我抬頭往前面看了一眼，看到江阿古麗騎馬朝這邊過來了。她沒看到我，目不斜視地從我身后高高的岸上走過。我看到她一身婦人的裝扮，穿著長裙子，頭發(fā)挽成髻，扎著長頭巾，腳上踏著手工靴子，肩上披了一大幅羊毛披巾。由于還在新婚之中，披巾上別著幾簇鷹翎毛。從我站著的這個(gè)角度看去，大地的廣闊是一種充滿了力量的廣闊，微微地傾斜著。（選自李娟《我的阿勒泰》，有刪改）材料二：我與地壇（節(jié)選）史鐵生兩條腿殘廢后的最初幾年，我找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了，我就搖了輪椅總是到它那兒去，僅為著那兒是可以逃避一個(gè)世界的另一個(gè)世界。我在那篇小說中寫道：“沒處可去我便一天到晚耗在這園子里。跟上班下班一樣，別人去上班我就搖了輪椅到這兒來。”“園子無人看管，上下班時(shí)間有些抄近路的人們從園中穿過，園子里活躍一陣，過后便沉寂下來。”“園墻在金晃晃的空氣中斜切下一溜陰涼，我把輪椅開進(jìn)去，把椅背放倒，坐著或是躺著，看書或者想事，撅一杈樹枝左右拍打，驅(qū)趕那些和我一樣不明白為什么要來這世上的小昆蟲。”“蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了，祈禱一回便支開翅膀，忽悠一下升空了；樹干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動(dòng)、聚集，壓彎了草葉轟然墜地摔開萬道金光。”“滿園子都是草木競相生長弄出的響動(dòng)，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息。”這都是真實(shí)的記錄，園子荒蕪但并不衰敗。4.下列對兩則文本內(nèi)容、藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.撿石頭成為樂趣，我、媽媽等人樂在其中，這其實(shí)是積極生活態(tài)度的體現(xiàn)。B.從我身后的岸上走過時(shí)，江阿古麗目不斜視，可見她是一個(gè)傲慢自大的人。C.材料一中，采用第一人稱進(jìn)行敘述，帶領(lǐng)大家來到阿勒泰，增添了真實(shí)性。D.材料二中，用語精準(zhǔn)，手法多樣，形象地展現(xiàn)出地壇公園充滿生機(jī)的一面。5.同為寫景，材料一和材料二所用手法有所不同。請結(jié)合畫線句子進(jìn)行說明。6.李娟在《自序》中說：“那段記憶里最美好最閃光的時(shí)刻全在這里了。”阿勒泰的美好體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。【答案】4.B5.①材料一運(yùn)用比喻，如“春天的寒冷中有了溫暖的陽光，而冬天的陽光，更像是一件銀器散發(fā)出來的光”，將冬天的陽光比作銀器散發(fā)的光，形象地寫出冬春陽光的不同特點(diǎn)。②材料二運(yùn)用擬人、比喻等多種手法，如“蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須”，把蜂兒比作小霧，賦予螞蟻“搖頭晃腦捋著觸須”的擬人化動(dòng)作，展現(xiàn)地壇公園充滿生機(jī)的景象。6.①自然景色美好，春天天空斑斕清澈，云霧繚繞，水汽升騰成云，大地泛綠，充滿生機(jī)。②生活簡單快樂，在河邊撿石頭的活動(dòng)充滿趣味，能帶來滿足感。③人物勤勞善良，江阿古麗勤勞細(xì)心，熱愛生活，把房間收拾得整齊明亮，還喜歡繡繡花、撿石頭。【解析】【導(dǎo)語】材料一出自李娟《我的阿勒泰》，描繪河邊空曠土地的四季之景，聚焦撿石頭的趣事，刻畫江阿古麗的生活，展現(xiàn)鄉(xiāng)土生活的寧靜美好與少女的細(xì)膩心思。材料二是史鐵生《我與地壇》節(jié)選，借地壇的荒蕪與生機(jī)，袒露雙腿殘廢后的心路，體現(xiàn)對生命的思索。【4題詳解】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容、藝術(shù)特色的理解能力。B.“可見她是一個(gè)傲慢自大的人”錯(cuò)誤。文中江阿古麗目不斜視地走過，并不能說明她傲慢自大，也許她有自己的心事或者只是專注于自己要去的方向等，不能僅憑這一點(diǎn)就對她的性格做出這樣的判斷。故選B。【5題詳解】本題考查學(xué)生對藝術(shù)手法的把握能力。①材料一，“冬天陽光，更像是一件銀器散發(fā)出來的光，沒有一點(diǎn)熱氣”運(yùn)用了比喻的手法，將冬天的陽光比作銀器散發(fā)的光，生動(dòng)形象地寫出了冬天的陽光沒有一點(diǎn)熱氣的特點(diǎn)，而春天的陽光是溫暖的，形象地寫出冬春陽光的不同特點(diǎn)。②材料二，“蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空”運(yùn)用了比喻的手法，將蜂兒比作一朵小霧。“螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了，祈禱一回便支開翅膀，忽悠一下升空了”運(yùn)用了擬人的手法，“搖頭晃腦捋著觸須”將螞蟻人格化，“不耐煩”“祈禱一回”將瓢蟲人格化，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了地壇公園充滿生機(jī)的景象。【6題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①阿勒泰春天的天空總是斑斕又清澈，云霧來回繚繞，大地一陣陣蒸騰著乳白的水汽。春天的空氣雖然仍然非常冷，但寒冷中有了溫暖的陽光。一場場春雨過后，水汽升騰成云，一朵一朵，巨大而清晰。春天的風(fēng)浩蕩有力，大地一日日冰雪消融，一層層泛綠。這時(shí)的阿勒泰自然景色非常美好，充滿生機(jī)。②每天下午，“我”都會穿了厚外套來這里散步，在河灘上慢慢走，低頭慢慢尋找花紋美麗或奇形怪狀的卵石，然后在河水里把它們洗得干干凈凈，再并排著晾在草地上，散步回來，就滿足地把這些晾干的鵝卵石用裙子兜回家，所以，“我”在阿勒泰的生活簡單快樂。③江阿古麗也喜歡去河邊撿石頭，然后將石頭泡在水里。江阿古麗將房間收拾得整齊明亮。地面用紅磚鋪成“人”字形的花紋，細(xì)細(xì)地灑了水。炕上整齊地摞著層層花哨的被褥。窗臺又寬又明亮，養(yǎng)著幾盆熱鬧的花。她整天沉浮在家務(wù)活的海洋里，閑暇時(shí)間就繡繡花，去河邊撿撿石頭，是一個(gè)勤勞細(xì)心、熱愛生活的姑娘。所以，生活在阿勒泰的人物勤勞善良。二、古詩文閱讀（30分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，17分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：褒禪山亦謂之華山。……其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞郑浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣不隨以止也然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！（節(jié)選自王安石《游褒禪山記》）材料二：余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒撸澜灾^之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖承之。或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。（節(jié)選自姚鼎《登泰山記》）7.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。有志矣A不B隨以止也C然D力不足E者F亦不G能至也8.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.且，將要，將近，與《赤壁賦》“且夫天地之間”中的“且”用法和意思不同。B.至于，到達(dá)，與《醉翁亭記》“至于負(fù)者歌于途”中的“至于”用法和意思相同。C.極，盡情享受，與《登泰山記》“極天云一線異色”中的“極”字意思不同。D.丹，朱砂，與《陳涉世家》“乃丹書帛曰‘陳勝王’”中的“丹”字意思不同。9.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.在《游褒禪山記》中，王安石一行從褒禪山的前洞開始游玩，然后到了后洞，后洞游覽完后才出來。B.王安石認(rèn)為，那些路平坦又近的地方，來游玩的人就多，而那些險(xiǎn)怪又路遠(yuǎn)的地方游玩的人則少。C.姚鼐從京師到泰安后，與知府朱孝純從泰山南面山腳開始登山，順著中谷，再沿西谷到達(dá)泰山之巔。D.同為游記，姚鼐用精簡的筆墨描寫了登山過程及山上所見之景，而王安石除了記敘游覽過程還談了游覽心得。10.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？（2）及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。【答案】7.ACF8.B9.A10.（1）盡了自己的努力卻不能到達(dá)的人，就可以沒有悔恨了，難道誰還會譏笑他嗎？（2）等到已經(jīng)登上山頂，只見青山上覆蓋著白雪，雪光照亮了南面的天空。【解析】【導(dǎo)語】材料一《褒禪山記》由游山經(jīng)歷引發(fā)關(guān)于治學(xué)、處事的哲理思考，以事喻理，強(qiáng)調(diào)“志”“力”“物”的重要性。材料二《登泰山記》以時(shí)間為線，生動(dòng)描繪登泰山過程及山頂所見雪景與日出奇觀，語言簡潔，寫景如畫，展現(xiàn)了泰山的雄偉壯麗與獨(dú)特魅力。【7題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá)。“有”的賓語為“志”，構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，不斷開，并且“矣”為句末語氣詞，所以應(yīng)在“矣”后面斷開，即在A處斷開；“不”為否定副詞，修飾“隨”，不斷開；并且“也”為句末語氣詞，所以應(yīng)在“也”后面斷開，即在C處斷開；“然”為表示轉(zhuǎn)折的連詞，“者”一般放在上句末尾，所以應(yīng)在“者”后面斷開，即在F處斷開。故選ACF。【8題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。“且”，將要，將近；/況且。句意：火把就要熄滅了。/況且天地之間。B.錯(cuò)誤。用法和意思不同。“至于”，到達(dá)；/表示提到另一件事。句意：但到了那幽深昏暗、令人迷亂地方卻沒有必要的物件來輔助。/背著東西的人在路上歡唱。C.正確。“極”，盡情享受；/盡頭。句意：我也后悔跟他出來，而未能享盡游洞的樂趣。/天邊的云彩形成一條線（呈現(xiàn)出）奇異的顏色。D.正確。“丹”，朱砂；/用朱砂。句意：紅的像朱砂一樣。/于是用朱砂在綢條上寫了“陳勝王”。故選B。【9題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“后洞游覽完后才出來”錯(cuò)誤。由原文“余與四人擁火以入……有怠而欲出者……遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一……蓋其又深，則其至又加少矣”可知，王安石一行并沒有將后洞游覽完。故選A。【10題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“盡吾志”，盡了自己的努力；“其”，表示反問的語氣；“孰”，誰。（2）“既”，已經(jīng)；“負(fù)”，覆蓋；“明”，雪光；“燭”，照。參考譯文：材料一：褒禪山也稱為華山。……由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）是人們所說的“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)幽深的洞穴，進(jìn)去便（感到）寒氣逼人，打聽它的深度，就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭，這是人們所說的“后洞”。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見到的景象越奇妙。有個(gè)懶于前進(jìn)而想退出的伙伴說：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退出來。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來到的游人就更少了。當(dāng)（決定從洞內(nèi)退出）時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來，而未能享盡游洞的樂趣。因此我便有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，大都能有所收獲，是因?yàn)樗麄兲骄俊⑺伎紗栴}深遠(yuǎn)而廣泛全面。道路平坦距離又近地方，前來游覽的人便多；道路艱險(xiǎn)而又偏遠(yuǎn)的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以，沒有意志的人是不能到達(dá)的。（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá)。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有必要的物件來輔助，也不能到達(dá)。可是，力量足以達(dá)到目的（而未能達(dá)到），在別人（看來）是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的；盡了自己的心志而未能達(dá)到，便可以無所悔恨，還有誰能譏笑他嗎？這就是我得到的收獲了。材料二：我在乾隆三十九年十二月，從京城冒著風(fēng)雪啟程，經(jīng)過齊河、長清兩縣，穿過泰山西北面的山谷，越過長城的城墻，到了泰安。這月丁未日，我同知府朱孝純從南面的山腳上山。四十五里長的路上，都是石頭砌的臺階，有七千多級。泰山正南面有三個(gè)山谷。（其中）中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環(huán)水。我起初沿著中間的山谷進(jìn)山，走了一小半段，越過中嶺，又沿著西面的山谷走，就到了山頂。古時(shí)候登泰山，是沿著東面的山谷進(jìn)去，路上有個(gè)天門。這東邊的山谷，古時(shí)候稱它為“天門溪水”，我沒有到過那里。現(xiàn)在（我）經(jīng)過的中嶺和山頂，有山崖像門檻一樣橫在路上的，人們都叫它天門。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。遠(yuǎn)望夕陽映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動(dòng)的飄帶似的。戊申這一天是月底，五更的時(shí)候，我和子潁坐在日觀亭里，等待日出。這時(shí)大風(fēng)揚(yáng)起的積雪撲面打來。日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫，依稀可見云中幾十個(gè)白色的像骰子似的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線（呈現(xiàn)出）奇異的顏色，一會兒又變成五顏六色的。太陽升上來了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動(dòng)搖蕩著托著它。有人說，這是東海。回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒照到，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。（二）古代詩歌鑒賞（本題共2小題，7分）閱讀下面在這首宋詩，完成各題。和參寥見寄①蘇軾黃樓南畔馬臺東，云月娟娟正點(diǎn)空。欲共幽人洗筆硯②，要傳流水入絲桐③。且隨侍者尋西谷，莫學(xué)山僧老祝融④。待我西湖借君去⑤，一杯湯餅潑油蔥。注：①此詩作于1078年，蘇軾時(shí)任徐州知州。參寥，僧人，精通佛典，工詩，與蘇軾交好。②幽人：隱逸之人，此指參寥。③流水：即高山流水，古曲名。④祝融：指祝融峰，衡山第一峰。⑤參寥曾住杭州智果禪院。11.對這首詩的內(nèi)容和藝術(shù)特色理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.此詩是蘇軾收到友人參寥寄來的詩歌后所作的回應(yīng)，體現(xiàn)了兩人之間的深厚情誼和詩文唱和的傳統(tǒng)。B.首聯(lián)描繪了徐州黃樓南邊、馬臺東側(cè)的景象，云月皎潔，點(diǎn)綴著夜空，營造出一種清幽而靜謐的氛圍。C.頸聯(lián)中的“且”字，用得巧妙，表現(xiàn)出一種隨性自然的態(tài)度，又與“莫學(xué)”相對照，傳達(dá)出輕松愉悅之情。D.這首詩風(fēng)格豪放曠達(dá)，語言質(zhì)樸生動(dòng)，情感真摯，又富含人生哲理，充分展現(xiàn)了蘇軾詩歌的獨(dú)特魅力。12.這首詩表達(dá)了詩人怎樣的思想感情？請結(jié)合全詩簡要分析。【答案】11.D12.①詩人欲與參寥一起洗筆硯、彈奏絲桐，共享高雅的藝術(shù)生活，體現(xiàn)了對友人的思念與欣賞。②詩人勸友人隨侍者去探尋西谷，不要像山僧一樣在祝融峰終老，暗示了詩人對自由隨性生活的向往。③詩人設(shè)想將來到杭州與友人一起品嘗湯餅的場景，表達(dá)出對與友人未來相聚的熱切期待。【解析】【導(dǎo)語】《和參寥見寄》是蘇軾與參寥的唱和之作。詩中景美情真，首聯(lián)繪清幽之景，頷聯(lián)含高雅情致，頸聯(lián)表勸勉之意，尾聯(lián)寫未來之約，盡顯二人深厚情誼，體現(xiàn)蘇軾詩歌靈動(dòng)自然與情感豐沛的特點(diǎn)。【11題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩歌內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。D.“又富含人生哲理”錯(cuò)誤。這首詩是通過描繪與友人共度的美好時(shí)光，以及對未來相聚的憧憬，表達(dá)了作者對友情的珍視和對生活的熱愛，并不包含人生哲理。故選D。【12題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩人思想情感的能力。頷聯(lián)中，“欲共”表明詩人想要與參寥一起做“洗筆硯”之事，“傳流水入絲桐”即彈奏“高山流水”這樣的古曲，這都是非常高雅的藝術(shù)活動(dòng)。詩人渴望與參寥共同進(jìn)行這些活動(dòng)，說明詩人內(nèi)心十分思念友人，并且欣賞參寥的高雅志趣，希望能與他一起共享這種藝術(shù)生活，體現(xiàn)出兩人在精神層面的契合與共鳴。頸聯(lián)中，“且隨”表現(xiàn)出一種隨意、隨性的態(tài)度，詩人勸友人跟著侍者去探尋西谷，去享受自然、自由的生活。“莫學(xué)”則明確地表達(dá)出不希望友人像山僧一樣在祝融峰終老，過著那種單調(diào)、封閉的生活。這其實(shí)是借勸友人來暗示自己的內(nèi)心想法，即對自由自在、隨性自然的隱居生活的向往。尾聯(lián)是對未來的一種設(shè)想，詩人想象著自己到西湖借住的時(shí)候把友人也接過去。“一杯湯餅潑油蔥”描繪了兩人相聚時(shí)一起品嘗湯餅的場景，這是非常普通卻又充滿生活氣息的畫面。通過這樣具體而微的生活場景的設(shè)想，表達(dá)出詩人對與友人未來相聚的熱切期待。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）13.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫在《春望》中感慨“白頭搔更短，渾欲不勝簪”，用頭發(fā)變化表現(xiàn)憂國憂時(shí)之情，在《登高》中有類似表達(dá)的詩句是“___________________，_____________________”。（2）杜鵑是古詩中常見的意象，其啼聲悲切哀怨，白居易在《琵琶行（并序）》中用此意象感慨所居之地環(huán)境凄苦的詩句是“___________________？___________________”。（3）《永遇樂·京口北固亭懷古》中詞人回憶當(dāng)年曾與敵人進(jìn)行不屈不撓的斗爭，但如今淪陷區(qū)的百姓已安于異族統(tǒng)治的句子是“__________________，_________________”。【答案】①.艱難苦恨繁霜鬢②.潦倒新停濁酒杯③.其間旦暮聞何物④.杜鵑啼血猿哀鳴⑤.佛貍祠下⑥.一片神鴉社鼓【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：繁、鬢、潦、停、暮、鵑、祠、鴉。三、語言文字運(yùn)用（本題共3小題，8分）閱讀下面的文字，完成各題。你聽說過二次元谷圈嗎？你知道吃谷人常說的吧唧是什么嗎？數(shù)據(jù)顯示，2021年我國泛二次元用戶群體就已經(jīng)超過4.6億，其中一半以上購買過周邊產(chǎn)品。吃谷人不僅舍得花錢買谷，還在社交平臺曬谷，這是他們新的社交貨幣，也是他們的精神食糧和情感寄托。“塑料黃金”為何能夠硬控當(dāng)代年輕人？數(shù)據(jù)顯示，2021年我國泛二次元用戶已有約4.6億人。我國泛二次元用戶群體中購買周邊的消費(fèi)比例達(dá)到了56.2%。這就繞不開當(dāng)下大熱的二次元谷圈了。①？二次元谷圈特指那些熱衷于收集與動(dòng)漫、漫畫、游戲（ACG）等版權(quán)作品相關(guān)的衍生周邊產(chǎn)品的二次元文化愛好者圈層，通常包括粉絲、創(chuàng)作者、周邊商家等多個(gè)相關(guān)群體。②？在復(fù)旦大學(xué)社會學(xué)專家顧曉鳴教授看來，這背后其實(shí)存在著一個(gè)普遍現(xiàn)象：“青少年時(shí)期，人們往往會對一些看似毫無價(jià)值的物品產(chǎn)生濃厚的興趣。比如我們小時(shí)候收集的糖果紙、煙盒等，這些物品可能本身不發(fā)揮任何實(shí)用價(jià)值，所以它們卻賦予了特殊的意義。”14.下列句子中“硬控”與文中加點(diǎn)字用法、意思最貼近的一項(xiàng)是（）A.怎樣“硬控”一場水靈靈的宣講？ B.被短劇硬控的年輕人越來越多。C.平常的“豆橛子”硬控夏日餐桌。 D.奮斗終能贏得人生的“硬控時(shí)刻”。15.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。16.文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。【答案】14.B15.①什么是二次元谷圈②為什么吃谷人熱衷買周邊16.這些物品可能本身不發(fā)揮任何實(shí)用價(jià)值，但它們卻被賦予了特殊的意義。【解析】【14題詳解】本題考查學(xué)生掌握同詞異境的意義和用法的能力。文中“硬控”意思是對當(dāng)代年輕人有著強(qiáng)大的吸引力和掌控力。A.“硬控”更側(cè)重于對宣講活動(dòng)的一種人為操控，與文中對人的吸引力意思不同。B.“硬控”指短劇對年輕人有很強(qiáng)的吸引力，和文中“硬控當(dāng)代年輕人”意思相近，都是說某種事物吸引年輕人。C.“硬控”主要說的是“豆橛子”在夏日餐桌的受歡迎程度，和吸引年輕人的語境不同。D.“硬控時(shí)刻”指的是能掌控人生的關(guān)鍵時(shí)候，與吸引年輕人的意思不符。故選B。【15題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①處，前文提到“二次元谷圈”，后文“二次元谷圈特指……等多個(gè)相關(guān)群體”對“二次元谷圈”進(jìn)行定義解釋，再結(jié)合問號的提示可知，此處應(yīng)填“‘谷圈’究竟是個(gè)什么圈”之類的話。②處，前文“我國泛二次元用戶群體中購買周邊的消費(fèi)比例達(dá)到56.2%。這就繞不開當(dāng)下大熱的二次元谷圈了”提到二次元谷圈吸引用戶之多，后文“青少年時(shí)期，人們往往會對一些看似毫無價(jià)值的物品產(chǎn)生濃厚的興趣”，專家解釋青少年對無實(shí)用價(jià)值物品感興趣的現(xiàn)象，所以此處應(yīng)是二次元谷圈吸引年輕人的原因，可填“二次元谷圈為什么吸引年輕人”之類的話。【16題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有兩處語病：一是關(guān)聯(lián)詞語“所以”與“卻”搭配不當(dāng)，前后句是轉(zhuǎn)折關(guān)系，不是因果關(guān)系，應(yīng)把“所以”改為“但”；二是成分殘缺，“賦予”前應(yīng)加上介詞“被”。故修改為：這些物品可