高級中學名校試卷PAGEPAGE1四川省宜賓市2024-2025學年高一上學期期末學業質量檢測語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在中華文明的發展過程中，作為文明的始祖黃帝就是一位偉大的工匠，傳說他發明創造了房屋、衣裳、車船、陣法、音樂等；另一位始祖炎帝也據說發明了醫藥，制耒耜，種五谷，作陶器等。中華文明的發展與繁榮也集中體現在能工巧匠創作的各種各樣精致細膩的物品之中，比如青銅器、絲綢、刺繡、陶瓷等等。可以說，在整個中華文化發展演進的歷史長河中，工匠因其職業的特殊性形成了獨具一格的精神特質。“尚巧”的創造精神。追求技藝之巧，對于傳統工匠具有極其特別的意義。首先，巧是工匠一詞的基本內涵。《說文解字》曰：“‘工’，巧飾也。”段玉裁注曰：“引伸之凡善其事曰工。”《漢書·食貨志》曰：“作巧成器曰工。”《公羊傳》何休注云：“巧心勞手以成器物曰工。”在某種程度上，“巧”是工匠的代名詞，能稱之為工匠的人就是一個心靈手巧的人。其次，“巧”構成了工匠區別于其它職業群體的鮮明特征。從事器械制造活動最需要的能力便是“巧”，所以為工必尚巧，它是工匠最基本的職業要求。第三，它是工匠努力追求的重要美德，當人們贊美一個工匠時，經常會用“巧奪天工”“能工巧匠”“鬼斧神工”“巧同造化”之類的詞語來表達對工匠的贊美之情。第四，它也是形成優良器物的必要條件。《考工記》曰：“天有時，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”“巧”并不只是一種簡單模仿的手工操作技巧，它在本質上體現了創造性思維的特質。魯班就是以其發明創造了曲尺、墨斗、刨子等器物而被后人尊奉為土木建筑的祖師爺，奚仲因為造車而聞名于世，此外還有“虞駒作舟”“儀狄作酒”“夏鰭作城”等。這些工匠的創造發明，極大程度地改善了人們的生活條件，獲得了民眾的崇敬，被奉為祖師爺予以紀念。“求精”的工作態度。追求技藝的精湛與產品的精致細密是傳統工匠精神的第二大特點。由于它對為學、修身、做事所發揮的積極作用，使得它也因此獲得道德意義，從而成為工匠所追求的一種重要美德。這種精神集中體現在中國古人制造的器物上，它們以其精致細膩的工藝造型聞名于世。馬王堆出土的漢代素紗襌衣絲縷極細，用料2.6平方米，而重僅49克，“薄如蟬翼”“輕若煙霧”，是世界上最輕的素紗襌衣。中國的絲綢、陶瓷等工藝品以其精湛的技藝遠銷歐亞，號稱“絲綢之國”“陶器之都”。至宋代，冶煉、建筑、織造、陶瓷、茶、酒等工藝技術水平已經達到了相當高的水平，民間的許多傳統手工藝制作，比如剪紙、年畫、雕刻、皮影、泥塑等也以精巧而著稱。這些產品的背后都凝聚著中國工匠精益求精的工作精神。“道技合一”的人生境界。對技藝和作品精益求精的追求并不是那些高明工匠們的真正目的。嫻熟的技巧對于他們而言，只不過是通往“道”的一種途徑。他們希望通過手中的技藝領悟到“道”的真諦，從而實現人生意義的超越。在莊子筆下并不在少數，例如，“輪扁斫輪”“佝僂承蜩”“運斤成風”“大馬捶鉤”“津人操舟”等等，這些人的技藝可以說已經到登峰造極、出神入化的地步。通過技藝理解生活世界，最終可以使我們從“游于藝”的狀態，到達“心合于道”的境界。綜上所述，中國文化視域下的工匠精神將“巧”，即理智與實踐相結合的創造精神，作為工匠所應當具備的職業基本要求與美德；在工作過程中，特別注重嚴謹細致的態度，力求做到技藝與制作品的精益求精；從而達到一種“道技合一”的人生理想狀態。（摘編自肖群忠、劉永春《工匠精神及其當代價值》）材料二：將一門技術掌握到爐火純青絕非易事，這固然是工匠精神，但工匠精神的內涵遠不限于此。有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術。”的確，倘若沒有發自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動、腳踏實地的篤定。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學，也有技進乎道、超然達觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會對浮躁風氣、短視心態的自我療治，對美好器物、超凡品質的主動探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。一個時代有一個時代的氣質，我們的時代將以怎樣的面貌被書寫，取決于我們每個人的表現。工匠精神是手藝人的安身之本，亦是我們的生命尊嚴所在；是企業的金色名片，亦是社會品格、國家形象的榮耀寫照。工匠精神并不以成功為旨歸，卻足以為成功鋪就通天大道。（摘編自李斌《以工匠精神雕琢時代品質》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.工匠精神源遠流長，既體現在黃帝和炎帝的發明創造中，也體現在能工巧匠們創作精美器物的過程中。B.“求精”是工匠追求的一種美德，具有道德意義，因此，相對于追求技藝之巧的“尚巧”而言，顯得更為重要。C.工匠們在創作中精益求精，是為領悟“道”的真諦，理解生活世界，希望最終達到“心合于道”的境界。D.工匠精神蘊藏著生命哲學，我們不必每個人都成為心靈手巧的工匠，但我們每個人都可以做工匠精神的踐行者。2.下列對材料相關論證的分析，不正確的一項是（）A.材料一采用“總—分—總”的結構，先從中華文化演進的歷史維度提出“工匠精神”，然后從三個方面闡釋其特質，最后進行總結。B.材料一在論述“尚巧”時，特別指出“巧”不只是簡單模仿的手工操作技巧，而是創造精神的體現，論證嚴謹深刻。C.材料二第一段運用因果分析和假設論證法，論述了成功與“心性”的關系，強調了工匠們在實踐中追求一流技術的必要性。D.材料一、材料二相互關聯，圍繞“工匠精神”這一核心展開論述，為新時代傳承工匠精神提供理論支撐。3.下列選項中，不能體現材料一觀點的一項是（）A.宜賓智軌在研發中，巧妙地整合了“虛擬軌道跟蹤”“無人駕駛”等先進技術，既節約了成本，又綠色安全。B.庖丁通過解牛領悟到了“道”的真諦，這種對“道”的領悟，使他的技藝達到了出神入化的地步。C.胡雙錢，上海飛機制造公司鉗工，發明了“對比檢查法”，為加工的準確和產品的質量打下了堅實基礎。D.愚公為了移走擋在家門口的兩座大山，不畏艱難，從不動搖，帶領子孫日復一日地鑿石、挖土。4.材料一和材料二論述的側重點有何不同？請簡要分析。5.中國由制造大國向制造強國轉變，更需要怎樣的工匠精神？請結合兩則材料談談你的看法。【答案】1.B2.C3.D4.①材料一主要從工匠精神的特質出發，詳細闡述了“尚巧”的創造精神、“求精”的工作態度以及“道技合一”的人生境界三個方面。②材料二主要從工匠精神的價值和意義出發，探討了工匠精神對于個人、企業、社會乃至國家的重要性。5.①要有發自肺腑、專心如一的熱愛。只有充滿熱愛，才能全身心投入其中，不斷鉆研、創新；②要有臻于至善、超今冠古的追求。制造強國的建設需要不斷追求卓越，不斷突破自我，才能在國際競爭中立于不敗之地；③要有冰心一片、物我兩忘的境界。在制造過程中要能做到心無旁騖，全身心投入，只有這樣，才能在細節上做到極致，才能生產出高品質的產品。【解析】【1題詳析】本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力。B.“相對于追求技藝之巧的‘尚巧’而言，‘求精’顯得更為重要”錯誤。根據材料一“‘尚巧’的創造精神”部分提到“巧是工匠一詞的基本內涵”“‘巧’構成了工匠區別于其它職業群體的鮮明特征”“它是工匠努力追求的重要美德”“它也是形成優良器物的必要條件”，以及“‘求精’的工作態度”部分指出“追求技藝的精湛與產品的精致細密是傳統工匠精神的第二大特點……從而成為工匠所追求的一種重要美德”，可知材料只是分別闡述了“尚巧”和“求精”各自的特點和意義，并沒有對二者的重要性進行比較。故選B。【2題詳析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。C.“強調了工匠們在實踐中追求一流技術的必要性”錯誤。根據材料二第一段“有人說：‘沒有一流的心性，就沒有一流的技術’的確，倘若沒有發自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動、腳踏實地的篤定”，可知這里運用因果分析和假設論證，重點論述的是工匠精神中“心性”即內心的熱愛、追求和境界等對于擁有一流技術的重要性，而不是強調工匠們在實踐中追求一流技術的必要性，選項分析錯誤。故選C。【3題詳析】本題考查學生分析論點和論據的能力。材料一觀點主要圍繞工匠精神的“尚巧”“求精”“道技合一”展開。A.宜賓智軌研發整合先進技術體現“尚巧”。B.庖丁解牛領悟“道”體現“道技合一”。C.胡雙錢發明“對比檢查法”保障產品質量體現“求精”。D.選項中愚公移山主要體現的是不畏艱難、持之以恒的精神，與材料一論述的工匠精神的內涵不相符，所以該項不能體現材料一觀點。故選D。【4題詳析】本題考查學生概括分析、比較材料的能力。①根據材料一開篇從中華文明發展中黃帝、炎帝等事例引出工匠精神，接著分三個部分詳細闡述“尚巧”“求精”“道技合一”三種工匠精神特質，最后總結中國文化視域下工匠精神的內涵，可知，材料一主要從工匠精神的特質出發，詳細闡述了“尚巧”的創造精神、“求精”的工作態度以及“道技合一”的人生境界三個方面。②根據材料二先指出工匠精神內涵不止于技術，還包含心性等內容，接著論述工匠精神對個人、企業、社會和國家的價值，最后呼吁人人踐行工匠精神，可知，材料二主要從工匠精神的價值和意義出發，探討了工匠精神對于個人、企業、社會乃至國家的重要性。【5題詳析】本題考查學生探究問題，提出見解的能力。①根據材料二“倘若沒有發自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出”，可知熱愛是工匠付出努力的源動力。在制造強國的建設中，從產品研發到生產制造的每一個環節都充滿挑戰，只有對工作充滿熱愛，從業者才會主動地全身心投入其中，以積極的態度去面對各種困難，不斷探索新方法、鉆研新技術，從而推動制造業的創新發展，提升產品的科技含量和競爭力。②根據材料一“追求技藝的精湛與產品的精致細密是傳統工匠精神的第二大特點”，材料二“沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越”可知，在全球制造業競爭激烈的當下，制造強國意味著要在技術、質量、工藝等各方面達到世界領先水平。只有不斷追求卓越，不滿足于現狀，持續突破自我，才能推動整個制造業向高端化發展，使中國的制造業產品在國際市場上憑借頂尖的品質和獨特的技術優勢脫穎而出，占據有利地位。③根據材料一“他們希望通過手中的技藝領悟到‘道’的真諦，從而實現人生意義的超越”“通過技藝理解生活世界，最終可以使我們從‘游于藝’的狀態，到達‘心合于道’的境界”，材料二“沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動、腳踏實地的篤定”可知，在制造過程中，外界的干擾和誘惑眾多，若不能保持專注，很容易在生產環節出現疏忽，影響產品質量。只有達到心無旁騖、全身心投入的境界，工匠們才能將全部精力聚焦于產品的每一個細節，從原材料的挑選、加工工藝的把控到成品的檢驗，每一步都做到極致，從而生產出高品質、零瑕疵的產品，塑造中國制造業的優質形象。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一江名贛羅錚小河彎彎向南流。她沒有名號，僅僅三四米寬，但對于四百多戶村民而言，她的分量舉足輕重。每天清早，家家戶戶的第一件事便是趕往河邊挑水，河水在桶里上下顛簸，晃醒整座村莊。每個人從小到大的歷程，儲存的，忘卻的，在小河的密碼庫里統統可以找到。千百年來，這種狀態一直持續著。小河全方位印刻著村莊的春夏秋冬，記載著歷史變遷與精神傳承。這是我家鄉會昌縣莊口鎮黃冠村的小河。在廣袤的贛南大地，類似的小河星羅棋布。她們流著流著，在地圖上繪出密密麻麻的水系，又被兩條大江悉數收入囊中。一條叫貢江，一條叫章江。兩條大江不棄涓流，翻山越嶺，百轉千回。終于在一處河灘一見鐘情，依偎北上。于是，一條嶄新的大江應運而生。取章、貢二字之合體，是為贛江。水流到哪里，文明的種子就播到哪里。時間久了，種子破土發芽，開花結果，催生出自己的城郭。漢高祖六年，在此設縣，亦命名“贛”。從此往后，新興的城池與章江、貢江水乳交融，逐漸壯大為江南重鎮。北宋嘉祐年間，朝廷將孔夫子第四十六代孫孔宗瀚派到贛江邊，任虔州知軍。他為全城百姓留下的最大杰作，是一座樓臺。樓臺竣工后，孔知州遍邀群賢，登臺論景，繪下一幅《八境圖》，并力邀大文豪蘇東坡題詩。蘇大才子并未親臨現場，單憑超乎尋常的想象力，便將圖中八景一一賦詩，揮毫而就《虔州八境圖八首并序》。盡管東坡先生多年后終于實地鑒賞，發出“前詩未能道其萬一也”的遺憾，但這萬分之一也足以名留青史。此處，便是章江與貢江的邂逅之所。此樓臺，便是八境臺。天地靜穆，遠山微茫。舞臺的中央，唯有倒“丫”字形的三條大江。其中兩條一左一右，領頭的浪花倏忽一躍，壯闊合流，綿延北往。遠遠望去，煙波浩渺，草木蕃麗，薄霧淡抹，水天相接，綰連起兩岸的田野與山巒，好一幅秀麗天成的水墨畫。每當登臨八境臺，都遇見清幽殊絕的三江合璧。它們遠非簡單的物理疊加，而是把身上攜帶的無數時光印跡和千百年來積淀的民俗、文化、傳統合而為一，激蕩出豐厚的生命之道。或許是因一座八境臺略顯孤獨，上天又沿章江上溯幾百米，賜予一座郁孤臺。郁孤臺因坐落山頂，以山勢高阜、郁然孤峙得名。雖然始建于唐代，但一直不溫不火。直到偶遇辛棄疾。南宋淳熙二年，這位中國文學史上難得的文武全才被朝廷急調贛州，僅用時三個月，便平定茶商軍起義。勝利并沒有讓他沉醉，他依然牽掛著北國家園，無法放下收復失地的抱負。郁孤，這個傷感的詞，令稼軒心有戚戚。于是在贛州期間，稼軒成了郁孤臺的常客。他時常獨自登臨，憑臺遠眺，靜觀章貢二水環流腳下，滾滾北去。翌年，他奉調京西轉運判官，赴任途中，在江西萬安縣造口觸景生情，寫下一首膾炙人口的《菩薩蠻·書江西造口壁》，把名不見經傳的郁孤臺，拽上了與八境臺平起平坐的高度。文學史上合稱“蘇辛”的兩大詞匠，先后把才華播撒于贛江之濱，難道是一種巧合？他們也根本無法預料，不經意間的一次創作，竟然聯袂創造了一條時代久遠、文脈興盛的古城墻之路。從此往后，一股厚實的文脈強力注入贛江。贛江昂然北上。穿越廬陵大地。收孤江、遂川江、蜀水、禾水、瀧水等支流。在巍巍城郭下，她默默注視著“三千進士冠華夏，文章節義寫春秋”的代際傳承。在白鷺洲書院旁，她靜靜聆聽著朱熹、周敦頤、程大中、邵雍、張載、程頤等儒學大師的傳道授業。在青原山上，她牢牢記住了黃庭堅、楊萬里、周必大、王陽明、徐霞客、羅洪先他們的偉岸背影和珍貴墨寶。她傾力守護著三千年前高度發達的青銅文明，新干大洋洲程家商墓遺址上熠熠生輝的一千三百余件青銅器、玉器、陶器、原始瓷器，江南罕見……穿越豫章故郡。她欣賞了太多次“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，也品味了無數回“細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒”的帝王悲涼。她見識過心學大師王陽明的千軍萬馬，受教于陸象山、王船山、歐陽永叔的高談闊論，也領略了徐孺下陳蕃之榻的名士風流。在她的記憶里，公元675年重陽節，高規格的重修竣工宴上，官員、富紳、名流、文人推杯換盞、觥籌交錯的場景依舊栩栩如生。尤其是那個白衣翩躚、酒至微醺的王勃，踉蹌之間走筆龍蛇，滿紙繁麗的《滕王閣序》頃刻寫就……一路上，贛江及其大小支流溪河，滋養著一萸苑稻谷，撫觸著一座座山脈，托運著一艘艘航船。八萬多平方公里后，方才張開雙臂撲向長江。長江，這個氣場強大、氣韻悠長的母體文明，用她的寬闊尺度、宏大體量、廣袤結構和瑰博功能，用她剛剛反哺完雅礱江、岷江、嘉陵江、烏江、漢江、沅江、湘江的余溫，繼續反哺贛江，讓贛江的源流元氣綿長，韌性十足，也讓內斂醇厚的贛鄱文明，孜孜濡染長江下游的城鎮村莊，在與中華文明其他子系統的碰撞中升華、永生。并非每一滴水都淹沒于母體。她們既溶解于母體，又維系著自身的獨立。水是有記憶的。她們博雜的基因里，涵蓋了經過的每一寸土地，她們充盈的血液里，蘊含了流淌的每一處文明。于是，贛鄱大地因為贛江，傲然挺立于江南西道。（選自羅錚《一江名贛》，有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（）A.文章寫到孔夫子的第四十六代孫被派到贛江邊，表明贛江與儒家文化的淵源深厚。B.蘇軾憑超凡的想象力，將圖中八景一一賦詩，卻只能道出其萬分之一，深為遺憾。C.辛棄疾在贛州取得勝利，登臨抒懷，留下許多激情豪邁的詩篇，以此成就了郁孤臺。D.贛江一路流淌，穿越廬陵大地、豫章故郡等地，她的血液里蘊含著這每一處的文明。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.開頭從家鄉的小河寫起，指出贛江的由來，為下文描述文化意義上的贛江做鋪墊。B.文章以贛江的流向為線索，用充滿詩意的語言表達出深厚的情意和深沉的思考。C.文章多處使用對比手法來凸顯贛江的獨特，如贛江與小河的對比，長江與贛江的對比。D.列舉了大量與贛江有關的文化名人和詩文，為文章增加了濃郁的文化韻味和歷史厚度。8.賞析文中畫線部分的語言特點。9.讀書小組要為此文寫一則文學短評。經討論，甲組提出一組關鍵詞：贛江·文明·滋養；乙組提出一個關鍵詞：河流的記憶。請任選一個小組加入，圍繞關鍵詞寫出你的短評思路。【答案】6.D7.C8.①句式上長短交錯，使語言生動活潑；②語言典雅凝練，使用了大量的四字短語或成語，富有文采；③使用擬人、比喻的修辭手法，形象生動地描寫了浪花的生命力和山水相接的美景。9.甲組示例：①文章圍繞贛江展開，書寫了她的形成、流向及孕育的文明。②水流到哪里，文明的種子就播撒到哪里，贛江的血液里，蘊含了流淌的每一處文明。③贛江滋養了她流淌的每一處村莊和城鎮，滋養出豐厚的文化；贛江匯入長江，長江又滋養贛江，讓她與中華文明其他子系統的碰撞中升華、永生。乙組示例：①文章圍繞河流的記憶展開，贛江的形成、流向及孕育的文明即贛江的記憶。②水是有記憶的。贛江的基因里，涵蓋了經過的每一寸土地，蘊含了流淌的每一處文明。③河流的記憶意味著每一滴水既溶解于母體，又維系著自身的獨立，引發我們的思考。【解析】【6題詳析】本題考查學生理解文章內容的能力。A.“表明贛江與儒家文化的淵源深厚”錯誤，文章寫到孔夫子第四十六代孫孔宗瀚派到贛江邊任虔州知軍，主要是引出他修建八境臺并邀蘇東坡題詩這一事件，重點在于講述八境臺相關文化，并非強調贛江與儒家文化淵源深厚。B.“卻只能道出其萬分之一，深為遺憾”錯誤，“前詩未能道其萬一也”是蘇軾覺得只道出萬一感到遺憾。C.“留下許多激情豪邁的詩篇，以此成就了郁孤臺”錯誤，辛棄疾在贛州期間時常登臨郁孤臺，寫下《菩薩蠻·書江西造口壁》，把郁孤臺拽上與八境臺平起平坐的高度，但文中未提及他在贛州留下許多激情豪邁的詩篇，且成就郁孤臺主要是因為這首詞。故選D。【7題詳析】本題考查學生分析鑒賞文本藝術特色的能力。C.“如贛江與小河的對比，長江與贛江的對比”錯誤，文章中并沒有使用贛江與小河的對比、長江與贛江的對比來凸顯贛江的獨特。故選C。【8題詳析】本題考查學生鑒賞語言藝術的能力。①句式上：如“天地靜穆，遠山微茫”“壯闊合流，綿延北往”“遠遠望去，煙波浩渺，草木蕃麗，薄霧淡抹，水天相接”是短句，“它們遠非簡單的物理疊加，而是把身上攜帶的無數時光印跡和千百年來積淀的民俗、文化、傳統合而為一，激蕩出豐厚的生命之道”是長句，長短交錯，使行文節奏有變化，語言靈動活潑，避免單調。②語言風格：使用了“煙波浩渺”“草木蕃麗”“水天相接”“秀麗天成”等大量四字短語或成語，用詞典雅，富有文采，凝練地描繪出三江合璧的美景。③修辭手法：“領頭的浪花倏忽一躍”運用擬人手法，賦予浪花以人的動作，生動地展現浪花的活力和生命力；“好一幅秀麗天成的水墨畫”運用比喻手法，將眼前的山水景色比作水墨畫，形象地描繪出山水相接的優美畫面，增強了畫面感；“薄霧淡抹，水天相接”運用對偶，句式整齊，音韻和諧，描繪出朦朧的山水之美。【9題詳析】本題考查學生多角度探究文本意蘊的能力。甲組短評思路：①贛江的基本情況：文章開篇從家鄉小河寫起，引出贛江的形成，接著描述贛江的流向，如穿越廬陵大地、豫章故郡等，這是文章圍繞贛江展開的基礎內容，為后文闡述其文明做鋪墊。②贛江與文明的關系：強調“水流到哪里，文明的種子就播撒到哪里”，指出贛江在流淌過程中孕育了眾多文明，其流經之處都留下了文明的印記，如八境臺、郁孤臺因文人墨客而聞名，承載著深厚的文化內涵。③贛江的滋養作用：一方面，贛江滋養了沿岸的村莊和城鎮，孕育出豐富的文化，如廬陵大地的“三千進士冠華夏，文章節義寫春秋”、白鷺洲書院的文化傳承等；另一方面，贛江匯入長江后，長江又反哺贛江，使其在與中華文明其他子系統的交流碰撞中不斷升華，體現了贛江文明的傳承與發展。乙組短評思路：①河流記憶的內容：文章圍繞贛江展開，講述贛江的形成，從眾多小河匯聚成貢江、章江，再到章貢合流形成贛江，以及贛江的流向和沿途經過的地方，這些都是贛江的記憶，也是文章的主要內容。②河流記憶的內涵：基于“水是有記憶的”這一觀點，闡述贛江在流淌過程中，其基因涵蓋了所經過的每一寸土地，血液蘊含了流淌的每一處文明，如贛江沿岸的文化名人、詩文、歷史遺跡等都是其記憶的體現，展現了贛江豐富的文化內涵。③河流記憶引發的思考：指出每一滴水既溶解于母體（贛江融入長江），又維系著自身的獨立（贛江有自己獨特的文化），這種特性引發對河流與文明關系的思考，以及對贛江文明獨特性和傳承性的思考。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：大德七年秋八月，予嘗從老先生來觀大龍湫①。苦雨積日夜，是日大風起西北，始見日出。湫水方大，入谷未到五里余，聞大聲轉出谷中，從者心掉。望見西北立石作人俯勢，又如大楹。行過二百步，乃見更作兩股相倚立。更進百數步，又如樹大屏風，而其顛谽谺，猶蟹兩螯，時一動搖。行者兀兀不可入。轉緣南山趾，稍北，回視如樹圭。又折而入東崦，則仰見大水從天上墮地，不掛著四壁。或盤桓久不下，忽迸落如震霆。東巖趾有諾詎那庵，相去五六步。山風橫射，水飛著人，走入庵避，余沫迸入屋，猶如暴雨至。水下搗大潭，轟然萬人鼓也。人相持語，但見口張，不聞作聲，則相顧大笑。先生曰：“壯哉！吾行天下，未見如此瀑布也。”是后，予一歲或一至。至，常以九月；十月則皆水縮，不能如向所見。今年冬又大旱，客入，到庵外石矼上，漸聞有水聲。乃緣石矼下，出亂石間，始見瀑布垂，勃勃如蒼煙，乍小乍大，鳴漸壯急。水落潭上洼石，石被激射，反紅如丹砂。石間無秋毫土氣，產木宜瘠黑，反碧滑如翠羽鳧毛。潭中有斑魚廿余頭，聞轉石聲，洋洋遠去，閑暇回緩，如避世士然。家僮方置大瓶石旁，仰接瀑水。水忽舞向人，又益壯一倍。不可復得瓶，乃解衣脫帽著石上，相持扼掔，欲爭取之，因大呼笑。西南石壁上，黃猿數十，聞聲皆自驚擾，挽崖端偃木牽連下，窺人而啼。縱觀久之。行出瑞鹿院前。日已入，蒼林積葉前行人迷不得路獨見明月宛宛如故人。老先生謂南山公也。（李孝光《大龍湫記》）文本二：客曰：“……況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。”蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。（節選自蘇軾《赤壁賦》）〖備注〗①大龍湫，浙江名山雁蕩山“風景三絕”之一。公元1303年秋，李孝光跟隨南山公觀賞了大龍湫瀑布，后來每年他都會前去游覽。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。蒼林A積葉B前行C人迷D不得路E獨見F明月宛G宛如H故人。11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.稍，稍微，與《登泰山記》“稍見云中白若樗蒱數十立者”的“稍”意思相同。B.鼓，名詞作動詞，與《夢游天姥吟留別》“虎鼓瑟兮鸞回車”的“鼓”用法相同。C.相，互相，與《短歌行》“越陌度阡，枉用相存”的“相”意思不相同。D.滑，光滑，與《琵琶行（并序）》“間關鶯語花底滑”的“滑”意思不相同。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.李孝光記錄了兩次游覽大龍湫的經歷，前正值雨后水勢浩大，氣勢恢宏；后適逢冬日大旱，瀑布更顯細膩柔美。B.《大龍湫記》運用比喻的手法來描繪巖石，并伴隨視角的轉換來展現巖石的千姿百態，創造了引人聯想的場景。C.蘇軾在《赤壁賦》中從水、月變與不變的角度，闡發瞬間與永恒的關系，展現出詩人豁達樂觀的人生態度。D.大龍湫壯美的景象帶給了同行者歡笑，這與《赤壁賦》“客喜而笑”中的“笑”意蘊相同，也展現了生活的情趣。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）入谷未到五里余，聞大聲轉出谷中，從者心掉。（2）侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。14.這兩篇游記在內容上側重點有何不同？請簡要概括。【答案】10.BCE11.A12.D13.（1）進谷還不到五里多路，就聽見一聲巨響從山谷中傳來，跟隨的人都膽戰心驚。（2）與魚蝦作伴，與麋鹿為友，駕著一葉小舟，舉杯相互敬酒。14.①材料一李文調動感官觀察并享受山水細節，側重對地理風光的描寫。②材料二蘇文借山水傳達個人內心沖突，抒發情感，側重借景抒情、以事喻理。【解析】【10題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：青蒼的樹林里堆滿了落葉，往前走時，人們已迷失了路徑，只見明月當空依依多情，仿佛老朋友。“蒼林”是主語，“積”是謂語，“葉”是賓語，構成主謂賓結構，結構完整，在B處斷開。“前行”是狀語，單獨斷開，所以在C處斷開。“人”是主語，“迷”是謂語，“不得”是謂語，“路”是賓語，構成連動結構，句子完整，在E處斷開。故選BCE。【11題詳析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。A.錯誤。意思不同。稍微/漸漸。句意：稍微向北走。/漸漸看見云中幾十個白色的像骰子似的東西。B.正確。均為名詞作動詞，擊鼓/彈奏。句意：轟然作響，如同上萬人擊鼓。/老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車。C.正確。互相/表示動作偏指一方。句意：于是就相對大笑。/遠方賓客穿越縱橫交錯的小路，屈駕前來探望我。D.正確。光滑/流利。句意：反而碧綠光滑，如同翠鳥的羽毛、野鴨的絨毛。/一會兒像黃鸝在花下啼鳴婉轉流利。故選A。【12題詳析】本題考查學生理解文章內容的能力。D.“與《赤壁賦》‘客喜而笑’中的‘笑’意蘊相同”錯誤。《大龍湫記》中，大龍湫壯美的景象讓同行者歡笑，這種笑是對自然美景的驚嘆與陶醉，是單純因眼前壯麗景色而產生的愉悅。《赤壁賦》中“客喜而笑”的“笑”是在蘇軾一番關于變與不變、物我無盡的哲理闡述后，客人從之前的悲傷情緒中解脫出來的笑，包含了對人生哲理的領悟以及情緒的轉變，與《大龍湫記》中的“笑”意蘊并不完全相同。故選D。【13題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“聞”，聽到；“轉出谷中”，狀語后置，從山谷中傳來；“心掉”，心驚膽戰。（2）“侶”和“友”，意動用法，以……為伴侶/以……為朋友；“屬”，勸酒。【14題詳析】本題考查學生理解文章內容、篩選概括文中重要信息的能力。①材料一中，作者詳細描寫了大龍湫瀑布及周邊的景色，如對瀑布在不同時節的形態描寫，“仰見大水從天上墮地，不掛著四壁。或盤桓久不下，忽迸落如震霆”“始見瀑布垂，勃勃如蒼煙，乍小乍大，鳴漸壯急”；對巖石的描寫，“望見西北立石作人俯勢，又如大楹”等；對潭中魚、石壁上黃猿等細節的刻畫。通過調動視覺、聽覺等多種感官來觀察和感受山水，重點在于對大龍湫地理風光的細致描寫，讓讀者仿佛身臨其境感受其壯美與獨特。②材料二中，蘇軾通過主客問答的形式，借赤壁的山水景色，引發對人生的思考。面對赤壁山水，客人表達了對人生短暫和宇宙無窮的感慨，如“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”。蘇軾則從水與月變與不變的角度進行開導，闡述了“物與我皆無盡也”的哲理，借景抒情，以事喻理，抒發了自己內心的矛盾與豁達的人生態度。重點在于傳達個人的情感與哲理思考。【參考譯文】文本一：大德七年秋季八月，我曾經跟隨老先生來觀賞大龍湫瀑布。大雨連下了日夜，這一天西北風刮起，才看見太陽出來。大龍湫的水勢正大，進入山谷還不到五里多路，就聽見巨大的聲響從山谷中傳出，跟隨的人都膽戰心驚。遠遠望去，西北方的巖石像人彎腰的樣子，又像一根大柱子。走了二百多步，卻又看到它像兩條腿互相支撐站立。再往前走一百多步，又像樹立著的大屏風，而它的頂部裂開，就像螃蟹的兩只大鉗子，不時地晃動。行路的人頭暈目眩不敢進入。轉身沿著南山腳，稍微向北，回頭看巖石就像樹立的玉圭。又轉彎進入東山谷，就抬頭看見大水從天上直落到地上，沒有掛在四周的石壁上。有時水流盤旋久久不落，忽然又進射而下，聲音如同雷霆轟鳴。東山腳下有諾詎那庵，距離瀑布五六步遠。山風橫著吹來，水沫飛濺到人的身上，（人們）趕緊跑進庵里躲避，剩余的水沫濺進屋內，就好像暴雨來臨。水流向下沖擊大水潭，轟然作響，如同上萬人擊鼓。人們互相拉著手說話，只看見嘴巴張開，卻聽不到聲音，于是就相對大笑。老先生說：“壯觀啊！我走遍天下，沒有見過像這樣的瀑布。”從這以后，我一年有時去一次。去的時候，常常是在九月；到了十月，瀑布的水就都收縮了，不能像以前所見到的那樣了。今年冬天又大旱，客人來了，走到庵外的石橋上，漸漸聽到了水聲。于是沿著石橋向下，從亂石間出來，才看見瀑布垂掛著，氣勢蓬勃如同青色的煙霧，時大時小，瀑布的轟鳴聲漸漸雄壯湍急起來。水落到潭邊凹凸不平的石頭上，石頭被水沖擊，反射出的顏色紅得像丹砂。石頭間沒有絲毫的泥土氣息，生長的樹木本該是瘦瘠而發黑的，這里的樹木卻反而碧綠光滑，如同翠鳥的羽毛、野鴨的絨毛。潭中有二十多頭斑魚，聽到石頭滾動的聲音，輕快地游向遠處，悠閑舒緩，就像避世的隱士一樣。家僮剛把大瓶子放在石頭旁邊，仰頭去接瀑布的水。水忽然像跳舞一樣濺向人，水勢又增大了一倍。（家僮）沒辦法再拿到瓶子，于是就脫下衣服帽子放在石頭上，互相拉著手，想要去爭搶瓶子，因而大聲呼喊嬉笑。西南的石壁上，有幾十只黃猿，聽到聲音都驚慌起來，拉著山崖頂端橫臥的樹木一個接一個地下來，窺視著人啼叫。我久久地盡情觀賞。走出瑞鹿院前面，太陽已經落山，青蒼的樹林里堆滿了落葉，往前走時，人們已迷失了路徑，只見明月當空依依多情，仿佛老朋友。老先生指的是南山公。文本二：客人說：“……何況我與你在江中的小洲上捕魚砍柴，與魚蝦作伴，與麋鹿為友，駕著這一葉小舟，舉起葫蘆做成的酒器相互敬酒。像蜉蝣一樣寄生在天地之間，渺小得像大海中的一粒米。哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，羨慕長江的沒有窮盡。（我想）與仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。（我）知道這些不可能輕易得到，只能把簫聲的余音寄托給這悲涼的秋風。”蘇軾說：“你可也知道這水與月？時間流逝就像這水，其實并沒有真正逝去；時圓時缺的就像這月，終究沒有增減。可見，從事物易變的一面看來，那么天地間萬事萬物時刻在變動，連一眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的一面看來，萬物同我們來說都是永恒的，又有什么可羨慕的呢？何況天地之間，萬物各有主宰者，若不是自己應該擁有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清風，以及山間的明月，耳朵聽到了就成為聲音，眼睛看到了就成為景色，取用它們沒有人禁止，享用它們沒有竭盡，這是大自然恩賜的沒有窮盡的寶藏，我和你可以共同享受。”客人高興地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂一片。大家互相枕著墊著睡在船上，不知不覺東方已經露出白色的曙光。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面一首明詩，完成下面小題。橫溪①為彭允禎賦徐階橫溪東去水迢迢，虛閣重檐共寂寥。山外夕陽低度鳥，雨余春渚暗通潮。寒空落葉書聲靜，秋草孤帆客夢遙。欲徙石湖②湖上石，為君乘月更吹簫。〖備注〗①橫溪：地名，在江蘇南京西南。②石湖：湖名。在江蘇蘇州西南，風景優勝。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“橫溪東去水迢迢”一句描繪出了一幅遼闊而遙遠的景象，傳達出詩人的心境。B.橫溪邊的虛閣在寂寥中靜靜地佇立，詩人凝視遠方山水，不免心生淡淡的哀愁。C.落葉飄零，秋草叢生，頸聯將思念與無盡的掛懷巧妙地融入這蒼茫的秋色之中。D.詩人欲遷居到石湖，與友人乘月吹簫，共賞景致，寄寓了對彭允禎的深切情誼。16.本詩的頷聯廣受后世稱道，請賞析這一聯的精妙之處。【答案】15.D16.①遠近結合：山外余暉映照出天空的遼闊，近處的洲渚水天相接，由遠及近，豐富了畫面的層次感；②動靜相生：山外的夕陽和春渚上的草木，都呈寧靜狀態，而鳥影低垂、潮汐起伏，又在靜謐中蘊含著生機；③色彩運用巧妙：夕陽的金黃與山外的蔚藍天空形成鮮明對比，雨后春渚的暗綠與遠處的潮水相互映襯，色彩的搭配使得場景更加生動逼真；④詩歌選擇了夕陽、鳥、春渚、潮等意象，構建一幅寧靜而生動的自然景觀，營造出詩中有畫的藝術特色，寄托著詩人的情感和哲思。【解析】【15題詳析】本題考查學生分析鑒賞詩歌內容和藝術特色的能力。D.“詩人欲遷居到石湖，與友人乘月吹簫，共賞景致”錯誤。“欲徙石湖湖上石”并不是說詩人欲遷居到石湖，而是說想要搬來石湖的石頭，“為君乘月更吹簫”是說為友人在月下吹簫，表達的是詩人想為友人營造更美好的環境和氛圍，以表情誼，而不是遷居石湖與友人共賞景致。故選D。【16題詳析】本題考查學生鑒賞詩歌的形象、分析表現手法的能力。①“山外夕陽”是遠景，“雨余春渚”是近景，畫面由遠及近，遠近結合，使畫面具有層次感。②“山外夕陽”“雨余春渚”是靜態描寫，“低度鳥”“暗通潮”是動態描寫，靜景中蘊含著動態景象動靜相襯，讓畫面更具生機與活力。③夕陽的余暉為畫面染上一層暖色調，與天空的顏色對比鮮明；而雨后的春渚則呈現出清新的冷色調，與遠處潮水相映襯；整個畫面冷暖色調相互映襯，富有視覺沖擊力。④此聯看似純然寫景，實則景中含情。作者通過“夕陽西下”“鳥兒低飛”“雨后春渚”“暗通春潮”等畫面營造了靜謐又不失生機的景色，暗示著時光的流逝和游子的歸心，靜謐中景色中又蘊含著一種涌動的情思，詩中自然融入了畫面，委婉地表達了詩人內心深處淡淡的愁緒和對友人的思念等復雜情感。同時，這一聯通過描繪夕陽、飛鳥、春潮等自然現象，暗含著人生短暫、時光流逝的哲理意味，使詩意更加深邃。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）新春佳節回鄉踏青，見炊煙裊裊升起，村舍隱約掩映。此情此景，你不禁憶起陶淵明《歸園田居（其一）》中的詩句：“_______________，_______________。”（2）荀子《勸學》“_______________，_______________”這一觀點，與黑塞在《讀書：目的和前提》中所強調的通過廣泛的讀書來幫助我們超越個人局限、提升自我的理念不謀而合。（3）臨古跡，思古人，古詩詞中有很多詠史懷古之作，吟詠英雄的卓越才能，如“_______________，_______________”。【答案】（1）曖曖遠人村依依墟里煙（2）君子博學而日參省乎己則知明而行無過矣（3）談笑間檣櫓灰飛煙滅（金戈鐵馬氣吞萬里如虎/三顧頻煩天下計兩朝開濟老臣心）三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。作為鄉村振興的重要舉措，合村并居無疑是一件好事。可合村并居后，對一些群眾而言，“人住進了城鎮的樓房，心卻在牽掛老家的祠堂”。這說明，合村并居不是簡單的“拆舊房、建新居”的物理遷移，它還應包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內容。費孝通先生在《鄉土中國》中指出，鄉土性是中國傳統社會的本質特色。中國人素來就有A的習慣傳統，對土地十分依戀和珍視。鄉村是承載中國文化與精神的基石，是鄉土文脈賡續的重要空間。不管是被動的合村并居，還是自然的城市化進程，（甲），這是客觀現實。①根據相關統計數據顯示，②2000年中國大約擁有360萬座自然村，③而到了2010年該數字已下降到270萬。④長期關注傳統村落保護的學者馮驥才評估，⑤中國每天至少有80到100個村莊消失。一旦村莊消失，中國傳統的鄉土精神和歷史記憶也將失去依托。面臨同樣命運的，還有那些農村的老房子。不少村子尤其古村落都有極具歷史文化價值的古建筑或古民居，但有些村落規模較小，離城鎮較遠，人口也流失嚴重，如果按照一些地方合村并居的標準，可能會一并了之、一拆了之。當那些老房子、古建筑，在推土機的轟鳴中應聲倒下時，我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁，（乙），是通過老房子與歷史進行對話的機會。不幸的是，合村并居過程中，不少地方將經濟和商業價值考量置于首位，更多關注合村并居中“錢值”和“顏值”的開發，（丙）。有的地方按照城市商業住宅的統一標準，給村民設計房子，樓越蓋越高，可原來各具特色的村落格局全都消失了。還有一些地方B外國風格來改造農村的院子，結果使得鄉村建筑中出現“歐洲補丁”“美國碎片”等C的奇葩景觀。鄉村景觀城市化與建筑西洋化，不僅割裂了鄉土原生文化傳承，也污染了鄉土文化精神。丟棄鄉土文化特色，一味地進行克隆復制，很難將新社區建成讓群眾擁有獨特記憶的精神家園，也很難讓搬入其中的村民擁有踏實的幸福感。18.請分別在文中ABC畫線處填入恰當的成語。19.請分別在甲、乙、丙三處括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。20.文中標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，不得改變原意。21.標點有時很有表現力，文中畫橫線詞語的雙引號是怎樣增強表現力的？22.下列句子中的“可能”與文中加點的“可能”，意義和用法相同的一項是（）A.真正不表示態度的文藝，事實上是不可能的。B.她遞給我一件禮物，可能是一本書，一本畫冊，或者一本照相簿。C.一個人不可能把所有的才能都集中在自己的身上。D.戰士的腳步也顯得搖晃不定，似乎隨時都有被大風吹倒的可能。【答案】18.A.安土重遷B.生搬硬套C.不倫不類19.甲：大量村莊已經消失或正在消失乙：而是老房子承載的歷史文化價值丙：而忽略了“文值”的保育20.①句，“根據相關統計數據顯示”改為“相關統計數據顯示”。⑤句，“至少”改為“大約”。21.“歐洲補丁”“美國碎片”的引號表示特殊含義，生動形象的突出了在合村并居過程中，一味的照搬照抄外國風格帶來的西洋化的奇葩景觀，也丟棄了鄉土文化特色，割裂了鄉土原生文化傳承。22.B【解析】【18題詳析】本題考查學生正確使用成語的能力。A處，根據上文“鄉土性是中國傳統社會的本質特色”和下文“對土地十分依戀和珍視”可知，此處表達的是中國人對于土地的感情深厚，不愿離開土地，可填“安土重遷”。安土重遷：安于本鄉本土，不愿輕易遷移。B處，根據下文“外國風格來改造農村的院子，……的奇葩景觀”可知，此處表達的是“外國風格”和“鄉村建筑”風格不適配，有一些地方卻不顧自己的特點，按照“外國風格”強行改造，可填“生搬硬套”。生搬硬套：不顧實際情況，機械地運用別人的經驗，照抄別人的辦法。C處，根據本句“奇葩景觀”的表現像“歐洲補丁”“美國碎片”可知，這類景觀并不合適實際環境，按照“外國風格”強行改造，“丟棄鄉土文化特色，一味地進行克隆復制”，又學得不好，哪種風格都不像。可填“不倫不類”。不倫不類：不像這一類，也不像那一類；形容不正派或不規范，也指將互不相關的事物拿來作比擬。【19題詳析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。甲處，根據下文“根據相關統計數據顯示，……中國每天至少有80到100個村莊消失”可知，“這是客觀現實”此處的“這”指的是很多村落正在消失，可填“大量村莊已經消失或正在消失”。乙處，根據上文“我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁”可知此處關聯詞是“而是……”；根據下文“是通過老房子與歷史進行對話的機會”可知，此處表達的是老房子的歷史、文化價值，可填“而是老房子承載的歷史文化價值”。丙處，根據上文“不幸的是，合村并居過程中，不少地方將經濟和商業價值考量置于首位，更多關注合村并居中‘錢值’和‘顏值’的開發”可知，在合村并居過程中，有忽視的內容。再根據下文“有的地方……”“還有一些地方……”“……污染了鄉土文化精神”可知，忽視的是村落文化價值的保護，可填“而忽略了‘文值’的保育”。【20題詳析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。①句成分贅余。“根據……”“……顯示”重復，保留一個即可。⑤句不合邏輯。“至少”后應接確切的數值；“80到100”前的“至少”可以換成“大約”。【21題詳析】本題考查學生正確使用標點符號的能力。原文雙引號的作用是特殊含義，運用了比喻的手法，生動形象的突出了在合村并居過程中，這些“歐洲補丁”“美國碎片”建筑西洋化，并不適宜我國的鄉村，“不僅割裂了鄉土原生文化傳承，也污染了鄉土文化精神”。作答時，先答引號的作用，再結合文章分析表達效果。【22題詳析】本題考查學生同一詞語在不同語境下的含義和作用的能力。文中的“可能”意為“也許；或許”。A.表示可以實現。B.表示也許；或許。C.表示可以實現。D.表示能成為事實的屬性。故選B。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。本試卷現代文閱讀Ⅱ《一江名贛》的最后提到：“并非每一滴水都淹沒于母體。她們既溶解于母體，又維系著自身的獨立。”一滴水如此，生活中很多方面又何嘗不是這樣呢？這引發你怎樣的聯想與思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】本題考查學生寫作的能力。審題：這是一道引語類材料作文題。材料引用現代文閱讀Ⅱ《一江名贛》中的一句話，通過一滴水的形象，表達了個體與整體之間既相互依存又保持獨立的關系。水滴溶解于母體，是因為個體是整體的一部分，沒有哪個個體可以離開整體而單獨存在，萬物都是有聯系的。而水滴又“維系著自身的獨立”，則講述的是個人的獨特性與相對獨立性。每個人在外貌、脾氣秉性、興趣愛好、思想情操等方面都有自己的個人特性。正是這特性讓我們成為了與眾不同的“每一滴水”。從這個角度看，成為“個體”似乎并不可怕，我們也應當適當守護好自己的特色，力保不成為“泯然眾人”的一員。在當代社會，人們鼓吹個人自由，追求個性，強調個體權利與利益，這一切都讓我們認識到人作為獨立個體的重要性。但同時，這些年，突如其來的疫情，沖擊、拷問改變著人類。我們前所未有地感受到人類的休戚與共，感受到“人類命運共同體”的表達的深邃。寫作時，除了梳理清楚上述關于“水滴”與“母體”兩者所體現的關于“個體”與“整體”之間的思辨關系外，還可適當思考如何維護好個體與公共的相互關系。如維護好自己的個人權益，在遵守社會秩序的基礎上彰顯個人的思想特色，讓自己成為一座自由而理性的“水滴”。但每個人都不能只做“一滴水”，而必須與其他個體融合，成為廣袤大海中的一員。利益的公約數驅動著人類凝心聚力，雖然信息化時代為人們的溝通交流提供了便利，但科技的便利僅僅影響人們溝通的量而非質，真正使我們避免成為一座座“孤島”，是人類共通的情感。我們的任務，也是守護好這份珍貴情感。立意：（1）守護心中這方珍貴的心靈孤島。（2）你我心連心，個體獨立不孤立。（3）既尊重個體權利，也遵守社會公約。四川省宜賓市2024-2025學年高一上學期期末學業質量檢測語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在中華文明的發展過程中，作為文明的始祖黃帝就是一位偉大的工匠，傳說他發明創造了房屋、衣裳、車船、陣法、音樂等；另一位始祖炎帝也據說發明了醫藥，制耒耜，種五谷，作陶器等。中華文明的發展與繁榮也集中體現在能工巧匠創作的各種各樣精致細膩的物品之中，比如青銅器、絲綢、刺繡、陶瓷等等。可以說，在整個中華文化發展演進的歷史長河中，工匠因其職業的特殊性形成了獨具一格的精神特質。“尚巧”的創造精神。追求技藝之巧，對于傳統工匠具有極其特別的意義。首先，巧是工匠一詞的基本內涵。《說文解字》曰：“‘工’，巧飾也。”段玉裁注曰：“引伸之凡善其事曰工。”《漢書·食貨志》曰：“作巧成器曰工。”《公羊傳》何休注云：“巧心勞手以成器物曰工。”在某種程度上，“巧”是工匠的代名詞，能稱之為工匠的人就是一個心靈手巧的人。其次，“巧”構成了工匠區別于其它職業群體的鮮明特征。從事器械制造活動最需要的能力便是“巧”，所以為工必尚巧，它是工匠最基本的職業要求。第三，它是工匠努力追求的重要美德，當人們贊美一個工匠時，經常會用“巧奪天工”“能工巧匠”“鬼斧神工”“巧同造化”之類的詞語來表達對工匠的贊美之情。第四，它也是形成優良器物的必要條件。《考工記》曰：“天有時，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”“巧”并不只是一種簡單模仿的手工操作技巧，它在本質上體現了創造性思維的特質。魯班就是以其發明創造了曲尺、墨斗、刨子等器物而被后人尊奉為土木建筑的祖師爺，奚仲因為造車而聞名于世，此外還有“虞駒作舟”“儀狄作酒”“夏鰭作城”等。這些工匠的創造發明，極大程度地改善了人們的生活條件，獲得了民眾的崇敬，被奉為祖師爺予以紀念。“求精”的工作態度。追求技藝的精湛與產品的精致細密是傳統工匠精神的第二大特點。由于它對為學、修身、做事所發揮的積極作用，使得它也因此獲得道德意義，從而成為工匠所追求的一種重要美德。這種精神集中體現在中國古人制造的器物上，它們以其精致細膩的工藝造型聞名于世。馬王堆出土的漢代素紗襌衣絲縷極細，用料2.6平方米，而重僅49克，“薄如蟬翼”“輕若煙霧”，是世界上最輕的素紗襌衣。中國的絲綢、陶瓷等工藝品以其精湛的技藝遠銷歐亞，號稱“絲綢之國”“陶器之都”。至宋代，冶煉、建筑、織造、陶瓷、茶、酒等工藝技術水平已經達到了相當高的水平，民間的許多傳統手工藝制作，比如剪紙、年畫、雕刻、皮影、泥塑等也以精巧而著稱。這些產品的背后都凝聚著中國工匠精益求精的工作精神。“道技合一”的人生境界。對技藝和作品精益求精的追求并不是那些高明工匠們的真正目的。嫻熟的技巧對于他們而言，只不過是通往“道”的一種途徑。他們希望通過手中的技藝領悟到“道”的真諦，從而實現人生意義的超越。在莊子筆下并不在少數，例如，“輪扁斫輪”“佝僂承蜩”“運斤成風”“大馬捶鉤”“津人操舟”等等，這些人的技藝可以說已經到登峰造極、出神入化的地步。通過技藝理解生活世界，最終可以使我們從“游于藝”的狀態，到達“心合于道”的境界。綜上所述，中國文化視域下的工匠精神將“巧”，即理智與實踐相結合的創造精神，作為工匠所應當具備的職業基本要求與美德；在工作過程中，特別注重嚴謹細致的態度，力求做到技藝與制作品的精益求精；從而達到一種“道技合一”的人生理想狀態。（摘編自肖群忠、劉永春《工匠精神及其當代價值》）材料二：將一門技術掌握到爐火純青絕非易事，這固然是工匠精神，但工匠精神的內涵遠不限于此。有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術。”的確，倘若沒有發自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動、腳踏實地的篤定。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學，也有技進乎道、超然達觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會對浮躁風氣、短視心態的自我療治，對美好器物、超凡品質的主動探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。一個時代有一個時代的氣質，我們的時代將以怎樣的面貌被書寫，取決于我們每個人的表現。工匠精神是手藝人的安身之本，亦是我們的生命尊嚴所在；是企業的金色名片，亦是社會品格、國家形象的榮耀寫照。工匠精神并不以成功為旨歸，卻足以為成功鋪就通天大道。（摘編自李斌《以工匠精神雕琢時代品質》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.工匠精神源遠流長，既體現在黃帝和炎帝的發明創造中，也體現在能工巧匠們創作精美器物的過程中。B.“求精”是工匠追求的一種美德，具有道德意義，因此，相對于追求技藝之巧的“尚巧”而言，顯得更為重要。C.工匠們在創作中精益求精，是為領悟“道”的真諦，理解生活世界，希望最終達到“心合于道”的境界。D.工匠精神蘊藏著生命哲學，我們不必每個人都成為心靈手巧的工匠，但我們每個人都可以做工匠精神的踐行者。2.下列對材料相關論證的分析，不正確的一項是（）A.材料一采用“總—分—總”的結構，先從中華文化演進的歷史維度提出“工匠精神”，然后從三個方面闡釋其特質，最后進行總結。B.材料一在論述“尚巧”時，特別指出“巧”不只是簡單模仿的手工操作技巧，而是創造精神的體現，論證嚴謹深刻。C.材料二第一段運用因果分析和假設論證法，論述了成功與“心性”的關系，強調了工匠們在實踐中追求一流技術的必要性。D.材料一、材料二相互關聯，圍繞“工匠精神”這一核心展開論述，為新時代傳承工匠精神提供理論支撐。3.下列選項中，不能體現材料一觀點的一項是（）A.宜賓智軌在研發中，巧妙地整合了“虛擬軌道跟蹤”“無人駕駛”等先進技術，既節約了成本，又綠色安全。B.庖丁通過解牛領悟到了“道”的真諦，這種對“道”的領悟，使他的技藝達到了出神入化的地步。C.胡雙錢，上海飛機制造公司鉗工，發明了“對比檢查法”，為加工的準確和產品的質量打下了堅實基礎。D.愚公為了移走擋在家門口的兩座大山，不畏艱難，從不動搖，帶領子孫日復一日地鑿石、挖土。4.材料一和材料二論述的側重點有何不同？請簡要分析。5.中國由制造大國向制造強國轉變，更需要怎樣的工匠精神？請結合兩則材料談談你的看法。【答案】1.B2.C3.D4.①材料一主要從工匠精神的特質出發，詳細闡述了“尚巧”的創造精神、“求精”的工作態度以及“道技合一”的人生境界三個方面。②材料二主要從工匠精神的價值和意義出發，探討了工匠精神對于個人、企業、社會乃至國家的重要性。5.①要有發自肺腑、專心如一的熱愛。只有充滿熱愛，才能全身心投入其中，不斷鉆研、創新；②要有臻于至善、超今冠古的追求。制造強國的建設需要不斷追求卓越，不斷突破自我，才能在國際競爭中立于不敗之地；③要有冰心一片、物我兩忘的境界。在制造過程中要能做到心無旁騖，全身心投入，只有這樣，才能在細節上做到極致，才能生產出高品質的產品。【解析】【1題詳析】本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力。B.“相對于追求技藝之巧的‘尚巧’而言，‘求精’顯得更為重要”錯誤。根據材料一“‘尚巧’的創造精神”部分提到“巧是工匠一詞的基本內涵”“‘巧’構成了工匠區別于其它職業群體的鮮明特征”“它是工匠努力追求的重要美德”“它也是形成優良器物的必要條件”，以及“‘求精’的工作態度”部分指出“追求技藝的精湛與產品的精致細密是傳統工匠精神的第二大特點……從而成為工匠所追求的一種重要美德”，可知材料只是分別闡述了“尚巧”和“求精”各自的特點和意義，并沒有對二者的重要性進行比較。故選B。【2題詳析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。C.“強調了工匠們在實踐中追求一流技術的必要性”錯誤。根據材料二第一段“有人說：‘沒有一流的心性，就沒有一流的技術’的確，倘若沒有發自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動、腳踏實地的篤定”，可知這里運用因果分析和假設論證，重點論述的是工匠精神中“心性”即內心的熱愛、追求和境界等對于擁有一流技術的重要性，而不是強調工匠們在實踐中追求一流技術的必要性，選項分析錯誤。故選C。【3題詳析】本題考查學生分析論點和論據的能力。材料一觀點主要圍繞工匠精神的“尚巧”“求精”“道技合一”展開。A.宜賓智軌研發整合先進技術體現“尚巧”。B.庖丁解牛領悟“道”體現“道技合一”。C.胡雙錢發明“對比檢查法”保障產品質量體現“求精”。D.選項中愚公移山主要體現的是不畏艱難、持之以恒的精神，與材料一論述的工匠精神的內涵不相符，所以該項不能體現材料一觀點。故選D。【4題詳析】本題考查學生概括分析、比較材料的能力。①根據材料一開篇從中華文明發展中黃帝、炎帝等事例引出工匠精神，接著分三個部分詳細闡述“尚巧”“求精”“道技合一”三種工匠精神特質，最后總結中國文化視域下工匠精神的內涵，可知，材料一主要從工匠精神的特質出發，詳細闡述了“尚巧”的創造精神、“求精”的工作態度以及“道技合一”的人生境界三個方面。②根據材料二先指出工匠精神內涵不止于技術，還包含心性等內容，接著論述工匠精神對個人、企業、社會和國家的價值，最后呼吁人人踐行工匠精神，可知，材料二主要從工匠精神的價值和意義出發，探討了工匠精神對于個人、企業、社會乃至國家的重要性。【5題詳析】本題考查學生探究問題，提出見解的能力。①根據材料二“倘若沒有發自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出”，可知熱愛是工匠付出努力的源動力。在制造強國的建設中，從產品研發到生產制造的每一個環節都充滿挑戰，只有對工作充滿熱愛，從業者才會主動地全身心投入其中，以積極的態度去面對各種困難，不斷探索新方法、鉆研新技術，從而推動制造業的創新發展，提升產品的科技含量和競爭力。②根據材料一“追求技藝的精湛與產品的精致細密是傳統工匠精神的第二大特點”，材料二“沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越”可知，在全球制造業競爭激烈的當下，制造強國意味著要在技術、質量、工藝等各方面達到世界領先水平。只有不斷追求卓越，不滿足于現狀，持續突破自我，才能推動整個制造業向高端化發展，使中國的制造業產品在國際市場上憑借頂尖的品質和獨特的技術優勢脫穎而出，占據有利地位。③根據材料一“他們希望通過手中的技藝領悟到‘道’的真諦，從而實現人生意義的超越”“通過技藝理解生活世界，最終可以使我們從‘游于藝’的狀態，到達‘心合于道’的境界”，材料二“沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動、腳踏實地的篤定”可知，在制造過程中，外界的干擾和誘惑眾多，若不能保持專注，很容易在生產環節出現疏忽，影響產品質量。只有達到心無旁騖、全身心投入的境界，工匠們才能將全部精力聚焦于產品的每一個細節，從原材料的挑選、加工工藝的把控到成品的檢驗，每一步都做到極致，從而生產出高品質、零瑕疵的產品，塑造中國制造業的優質形象。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一江名贛羅錚小河彎彎向南流。她沒有名號，僅僅三四米寬，但對于四百多戶村民而言，她的分量舉足輕重。每天清早，家家戶戶的第一件事便是趕往河邊挑水，河水在桶里上下顛簸，晃醒整座村莊。每個人從小到大的歷程，儲存的，忘卻的，在小河的密碼庫里統統可以找到。千百年來，這種狀態一直持續著。小河全方位印刻著村莊的春夏秋冬，記載著歷史變遷與精神傳承。這是我家鄉會昌縣莊口鎮黃冠村的小河。在廣袤的贛南大地，類似的小河星羅棋布。她們流著流著，在地圖上繪出密密麻麻的水系，又被兩條大江悉數收入囊中。一條叫貢江，一條叫章江。兩條大江不棄涓流，翻山越嶺，百轉千回。終于在一處河灘一見鐘情，依偎北上。于是，一條嶄新的大江應運而生。取章、貢二字之合體，是為贛江。水流到哪里，文明的種子就播到哪里。時間久了，種子破土發芽，開花結果，催生出自己的城郭。漢高祖六年，在此設縣，亦命名“贛”。從此往后，新興的城池與章江、貢江水乳交融，逐漸壯大為江南重鎮。北宋嘉祐年間，朝廷將孔夫子第四十六代孫孔宗瀚派到贛江邊，任虔州知軍。他為全城百姓留下的最大杰作，是一座樓臺。樓臺竣工后，孔知州遍邀群賢，登臺論景，繪下一幅《八境圖》，并力邀大文豪蘇東坡題詩。蘇大才子并未親臨現場，單憑超乎尋常的想象力，便將圖中八景一一賦詩，揮毫而就《虔州八境圖八首并序》。盡管東坡先生多年后終于實地鑒賞，發出“前詩未能道其萬一也”的遺憾，但這萬分之一也足以名留青史。此處，便是章江與貢江的邂逅之所。此樓臺，便是八境臺。天地靜穆，遠山微茫。舞臺的中央，唯有倒“丫”字形的三條大江。其中兩條一左一右，領頭的浪花倏忽一躍，壯闊合流，綿延北往。遠遠望去，煙波浩渺，草木蕃麗，薄霧淡抹，水天相接，綰連起兩岸的田野與山巒，好一幅秀麗天成的水墨畫。每當登臨八境臺，都遇見清幽殊絕的三江合璧。它們遠非簡單的物理疊加，而是把身上攜帶的無數時光印跡和千百年來積淀的民俗、文化、傳統合而為一，激蕩出豐厚的生命之道。或許是因一座八境臺略顯孤獨，上天又沿章江上溯幾百米，賜予一座郁孤臺。郁孤臺因坐落山頂，以山勢高阜、郁然孤峙得名。雖然始建于唐代，但一直不溫不火。直到偶遇辛棄疾。南宋淳熙二年，這位中國文學史上難得的文武全才被朝廷急調贛州，僅用時三個月，便平定茶商軍起義。勝利并沒有讓他沉醉，他依然牽掛著北國家園，無法放下收復失地的抱負。郁孤，這個傷感的詞，令稼軒心有戚戚。于是在贛州期間，稼軒成了郁孤臺的常客。他時常獨自登臨，憑臺遠眺，靜觀章貢二水環流腳下，滾滾北去。翌年，他奉調京西轉運判官，赴任途中，在江西萬安縣造口觸景生情，寫下一首膾炙人口的《菩薩蠻·書江西造口壁》，把名不見經傳的郁孤臺，拽上了與八境臺平起平坐的高度。文學史上合稱“蘇辛”的兩大詞匠，先后把才華播撒于贛江之濱，難道是一種巧合？他們也根本無法預料，不經意間的一次創作，竟然聯袂創造了一條時代久遠、文脈興盛的古城墻之路。從此往后，一股厚實的文脈強力注入贛江。贛江昂然北上。穿越廬陵大地。收孤江、遂川江、蜀水、禾水、瀧水等支流。在巍巍城郭下，她默默注視著“三千進士冠華夏，文章節義寫春秋”的代際傳承。在白鷺洲書院旁，她靜靜聆聽著朱熹、周敦頤、程大中、邵雍、張載、程頤等儒學大師的傳道授業。在青原山上，她牢牢記住了黃庭堅、楊萬里、周必大、王陽明、徐霞客、羅洪先他們的偉岸背影和珍貴墨寶。她傾力守護著三千年前高度發達的青銅文明，新干大洋洲程家商墓遺址上熠熠生輝的一千三百余件青銅器、玉器、陶器、原始瓷器，江南罕見……穿越豫章故郡。她欣賞了太多次“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，也品味了無數回“細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒”的帝王悲涼。她見識過心學大師王陽明的千軍萬馬，受教于陸象山、王船山、歐陽永叔的高談闊論，也領略了徐孺下陳蕃之榻的名士風流。在她的記憶里，公元675年重陽節，高規格的重修竣工宴上，官員、富紳、名流、文人推杯換盞、觥籌交錯的場景依舊栩栩如生。尤其是那個白衣翩躚、酒至微醺的王勃，踉蹌之間走筆龍蛇，滿紙繁麗的《滕王閣序》頃刻寫就……一路上，贛江及其大小支流溪河，滋養著一萸苑稻谷，撫觸著一座座山脈，托運著一艘艘航船。八萬多平方公里后，方才張開雙臂撲向長江。長江，這個氣場強大、氣韻悠長的母體文明，用她的寬闊尺度、宏大體量、廣袤結構和瑰博功能，用她剛剛反哺完雅礱江、岷江、嘉陵江、烏江、漢江、沅江、湘江的余溫，繼續反哺贛江，讓贛江的源流元氣綿長，韌性十足，也讓內斂醇厚的贛鄱文明，孜孜濡染長江下游的城鎮村莊，在與中華文明其他子系統的碰撞中升華、永生。并非每一滴水都淹沒于母體。她們既溶解于母體，又維系著自身的獨立。水是有記憶的。她們博雜的基因里，涵蓋了經過的每一寸土地，她們充盈的血液里，蘊含了流淌的每一處文明。于是，贛鄱大地因為贛江，傲然挺立于江南西道。（選自羅錚《一江名贛》，有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（）A.文章寫到孔夫子的第四十六代孫被派到贛江邊，表明贛江與儒家文化的淵源深厚。B.蘇軾憑超凡的想象力，將圖中八景一一賦詩，卻只能道出其萬分之一，深為遺憾。C.辛棄疾在贛州取得勝利，登臨抒懷，留下許多激情豪邁的詩篇，以此成就了郁孤臺。D.贛江一路流淌，穿越廬陵大地、豫章故郡等地，她的血液里蘊含著這每一處的文明。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.開頭從家鄉的小河寫起，指出贛江的由來，為下文描述文化意義上的贛江做鋪墊。B.文章以贛江的流向為線索，用充滿詩意的語言表達出深厚的情意和深沉的思考。C.文章多處使用對比手法來凸顯贛江的獨特，如贛江與小河的對比，長江與贛江的對比。D.列舉了大量與贛江有關的文化名人和詩文，為文章增加了濃郁的文化韻味和歷史厚度。8.賞析文中畫線部分的語言特點。9.讀書小組要為此文寫一則文學短評。經討論，甲組提出一組關鍵詞：贛江·文明·滋養；乙組提出一個關鍵詞：河流的記憶。請任選一個小組加入，圍繞關鍵詞寫出你的短評思路。【答案】6.D7.C8.①句式上長短交錯，使語言生動活潑；②語言典雅凝練，使用了大量的四字短語或成語，富有文采；③使用擬人、比喻的修辭手法，形象生動地描寫了浪花的生命力和山水相接的美景。9.甲組示例：①文章圍繞贛江展開，書寫了她的形成、流向及孕育的文明。②水流到哪里，文明的種子就播撒到哪里，贛江的血液里，蘊含了流淌的每一處文明。③贛江滋養了她流淌的每一處村莊和城鎮，滋養出豐厚的文化；贛江匯入長江，長江又滋養贛江，讓她與中華文明其他子系統的碰撞中升華、永生。乙組示例：①文章圍繞河流的記憶展開，贛江的形成、流向及孕育的文明即贛江的記憶。②水是有記憶的。贛江的基因里，涵蓋了經過的每一寸土地，蘊含了流淌的每一處文明。③河流的記憶意味著每一滴水既溶解于母體，又維系著自身的獨立，引發我們的思考。【解析】【6題詳析】本題考查學生理解文章內容的能力。A.“表明贛江與儒家文化的淵源深厚”錯誤，文章寫到孔夫子第四十六代孫孔宗瀚派到贛江邊任虔州知軍，主要是引出他修建八境臺并邀蘇東坡題詩這一事件，重點在于講述八境臺相關文化，并非強調贛江與儒家文化淵源深厚。B.“卻只能道出其萬分之一，深為遺憾”錯誤，“前詩未能道其萬一也”是蘇軾覺得只道出萬一感到遺憾。C.“留下許多激情豪邁的詩篇，以此成就了郁孤臺”錯誤，辛棄疾在贛州期間時常登臨郁孤臺，寫下《菩薩蠻·書江西造口壁》，把郁孤臺拽上與八境臺平起平坐的高度，但文中未提及他在贛州留下許多激情豪邁的詩篇，且成就郁孤臺主要是因為這首詞。故選D。【7題詳析】本題考查學生分析鑒賞文本藝術特色的能力。C.“如贛江與小河的對比，長江與贛江的對比”錯誤，文章中并沒有使用贛江與小河的對比、長江與贛江的對比來凸顯贛江的獨特。故選C。【8題詳析】本題考查學生鑒賞語言藝術的能力。①句式上：如“天地靜穆，遠山微茫”“壯闊合流，綿延北往”“遠遠望去，煙波浩渺，草木蕃麗，薄霧淡抹，水天相接”是短句，“它們遠非簡單的物理疊加，而是把身上攜帶的無數時光印跡和千百年來積淀的民俗、文化、傳統合而為一，激蕩出豐厚的生命之道”是長句，長短交錯，使行文節奏有變化，語言靈動活潑，避免單調。②語言風格：使用了“煙波浩渺”“草木蕃麗”“水天相接”“秀麗天成”等大量四字短語或成語，用詞典雅，富有文采，凝練地描繪出三江合璧的美景。③修辭手法：“領頭的浪花倏忽一躍”運用擬人手法，賦予浪花以人的動作，生動地展現浪花的活力和生命力；“好一幅秀麗天成的水墨畫”運用比喻手法，將眼前的山水景色比作水墨畫，形象地描繪出山水相接的優美畫面，增強了畫面感；“薄霧淡抹，水天相接”運用對偶，句式整齊，音韻和諧，描繪出朦朧的山水之美。【9題詳析】本題考查學生多角度探究文本意蘊的能力。甲組短評思路：①贛江的基本情況：文章開篇從家鄉小河寫起，引出贛江的形成，接著描述贛江的流向，如穿越廬陵大地、豫章故郡等，這是文章圍繞贛江展開的基礎內容，為后文闡述其文明做鋪墊。②贛江與文明的關系：強調“水流到哪里，文明的種子就播撒到哪里”，指出贛江在流淌過程中孕育了眾多文明，其流經之處都留下了文明的印記，如八境臺、郁孤臺因文人墨客而聞名，承載著深厚的文化內涵。③贛江的滋養作用：一方面，贛江滋養了沿岸的村莊和城鎮，孕育出豐富的文化，如廬陵大地的“三千進士冠華夏，文章節義寫春秋”、白鷺洲書院的文化傳承等；另一方面，贛江匯入長江后，長江又反哺贛江，使其在與中華文明其他子系統的交流碰撞中不斷升華，體現了贛江文明的傳承與發展。乙組短評思路：①河流記憶的內容：文章圍繞贛江展開，講述贛江的形成，從眾多小河匯聚成貢江、章江，再到章貢合流形成贛江，以及贛江的流向和沿途經過的地方，這些都是贛江的記憶，也是文章的主要內容。②河流記憶的內涵：基于“水是有記憶的”這一觀點，闡述贛江在流淌過程中，其基因涵蓋了所經過的每一寸土地，血液蘊含了流淌的每一處文明，如贛江沿岸的文化名人、詩文、歷史遺跡等都是其記憶的體現，展現了贛江豐富的文化內涵。③河流記憶引發的思考：指出每一滴水既溶解于母體（贛江融入長江），又維系著自身的獨立（贛江有自己獨特的文化），這種特性引發對河流與文明關系的思考，以及對贛江文明獨特性和傳承性的思考。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：大德七年秋八月，予嘗從老先生來觀大龍湫①。苦雨積日夜，是日大風起西北，始見日出。湫水方大，入谷未到五里余，聞大聲轉出谷中，從者心