高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1內(nèi)蒙古赤峰市松山區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中華民族很早就開(kāi)始對(duì)勇德進(jìn)行理論上的闡釋。孔子提出“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”，把勇與仁義、道義聯(lián)系在一起，使“見(jiàn)義勇為”成為千古傳頌的優(yōu)良品德；孟子在中國(guó)思想史上第一次認(rèn)真討論了勇的性質(zhì)、勇的根本及勇的途徑，其“浩然之氣”學(xué)說(shuō)的提出，為勇氣概念奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；明代王陽(yáng)明對(duì)勇的“敢直其身，敢行其意”力行力倡；等等。中華民族從未停下對(duì)勇和勇德追求、探索的步履。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，勇德也經(jīng)歷過(guò)沉浮。隨著近現(xiàn)代“救亡圖存”思潮的興起，人們對(duì)勇德的崇尚再次被激發(fā)出來(lái)。梁?jiǎn)⒊懈杏谥腥A民族“強(qiáng)武之民，反歸于劣敗淘汰之?dāng)?shù)”的悲慘命運(yùn)，為中華民族尋找其武勇的文化基因，寫就了《中國(guó)之武士道》一書。在梁?jiǎn)⒊墓P下，大智大勇的孔子，不畏強(qiáng)權(quán)的曹沫、毛遂，以死報(bào)恩的侯贏，寧折不屈的項(xiàng)羽……都被視為武勇精神的象征。國(guó)學(xué)大師章太炎通過(guò)“儒俠說(shuō)”使尚武精神發(fā)揚(yáng)光大，以“剛毅特立”“堅(jiān)苦卓絕”“奮厲慷慨”的亦儒亦俠的古“儒俠”為典型，力倡古儒中固有的義薄云天的俠勇精神。今天的人們同樣要面對(duì)諸如瘟疫、地震、洪水這樣的自然災(zāi)難，面對(duì)艱難、挫折等人生困境。這意味著，無(wú)論何時(shí)，每一個(gè)人都要在勇敢和怯懦之間做出選擇；這也意味著，無(wú)論何時(shí)，勇德依然是中國(guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修之課。（摘編自張?jiān)倭帧队碌拢褐袊?guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修課》）材料二：孟子和荀子對(duì)勇德進(jìn)行了重構(gòu)，使之具有道德內(nèi)涵，成為獨(dú)立的倫理德性。孟子的做法是對(duì)勇德進(jìn)行分類，明確地區(qū)分“小勇”和“大勇”:前者是基于一己之私產(chǎn)生的自然情感反應(yīng)，是純粹的、自發(fā)的情感沖動(dòng)，沒(méi)有自覺(jué)的道德目的；后者是基于道義而生發(fā)出來(lái)的道德情感及行為反應(yīng)，是以道義知識(shí)和道德情感為基礎(chǔ)的自覺(jué)選擇，具有明確的道德意義。可見(jiàn)，孟子所言的“小勇”屬自然德性，“大勇”屬道德德性。（摘編自趙永剛《勇德培養(yǎng)的三個(gè)基本問(wèn)題》）材料三：中西“勇”德的比較可以是多方面、多角度的，但至少應(yīng)包括以下主要內(nèi)容：首先，大多數(shù)中國(guó)和西方歷史上的思想家都傾向于將無(wú)畏或不懼看作是勇的特征，但此一特征僅為“勇”德的必要條件而非充分條件。也就是說(shuō)，僅有此一特征，勇不必然成其為德。若要使勇成為一種德性，必須有其他因素對(duì)其予以引導(dǎo)或規(guī)定。中國(guó)古代思想家多從智、仁、勇三者的關(guān)系出發(fā)來(lái)闡明勇之為德的條件，認(rèn)為有智行仁之勇才是真正的“勇”德。而由于文化背景的差異，西方思想家主要從理性或世俗法律的角度來(lái)規(guī)定勇，認(rèn)為只有基于理性、符合法律規(guī)定的勇才是一種可稱贊的德性。從柏拉圖開(kāi)始，西方依法規(guī)定勇的傾向就已初露端倪，近代以后，隨著法制社會(huì)的建立，法對(duì)勇的制約更為明顯。其次，大多數(shù)中國(guó)和西方歷史上的思想家都看到了“勇”德有兩個(gè)對(duì)立面：魯莽與怯懦。怯懦無(wú)論是在表面上還是就其本質(zhì)而言，都與勇敢格格不入。魯莽雖表面上類似于作為德性的勇敢，其實(shí)也并非“勇”德。中國(guó)古代思想家雖然對(duì)“勇”德的兩個(gè)對(duì)立面有過(guò)較為細(xì)致的分析，但就理性深度而言，其在與西方思想家的類似分析相比較時(shí)，就顯得有些遜色。中國(guó)古代思想家只是分別分析魯莽與怯懦各自的問(wèn)題所在，沒(méi)有清楚地說(shuō)明這兩者與勇敢之間的關(guān)系；而西方歷史上的思想家，主要是亞里士多德，則明確將勇敢作為魯莽與怯懦之間的中道，從而揭示出三者相互聯(lián)系及相互轉(zhuǎn)化的可能性。最后，大多數(shù)中國(guó)和西方歷史上的思想家都看到了，勇敢作為一種德性可能發(fā)揮的多重作用及可能實(shí)現(xiàn)的多重價(jià)值。從中國(guó)古代思想家的論述中可以看到，勇敢不僅可用于勝敵，還可用于自治和克難，勇敢可在社會(huì)生活的諸多方面實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。尤其是在勇敢用于自治這一方面，中國(guó)古代思想家的論述較之西方思想家的類似論述要顯得更為豐富。西方思想史上有關(guān)勇敢之作用的論述的獨(dú)特之處在于，有些西方思想家凸現(xiàn)了作為德性的勇敢在資本主義發(fā)展過(guò)程中的重要作用。而中國(guó)傳統(tǒng)的“勇”德主要用于為以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、具有宗法性質(zhì)的社會(huì)目標(biāo)和社會(huì)秩序服務(wù)，在這樣的社會(huì)里重農(nóng)輕商是必然趨勢(shì)，因而適應(yīng)商業(yè)冒險(xiǎn)、自由競(jìng)爭(zhēng)的“勇”德就難以成長(zhǎng)。中西方“勇”德觀的共同之處，體現(xiàn)了“勇”德最為基本的規(guī)定，是勇敢之為德性的共性方面。無(wú)論是在中國(guó)還是在西方，無(wú)論是何種文化背景和社會(huì)歷史條件，勇敢都不能與其他德性相分離而單獨(dú)起作用，人們都必須把握勇敢之為德性的度，過(guò)與不及都是作為德性之勇敢的對(duì)立面。（摘編自呂耀懷《“勇”德的中西異同及其揚(yáng)棄》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)自古就有對(duì)勇德理論上的闡釋，孟子雖不是第一人，但其闡述卻具有開(kāi)創(chuàng)性。B.明代王陽(yáng)明力行力倡“敢直其身，敢行其意”，表明其對(duì)“勇”知行合一的態(tài)度。C.梁?jiǎn)⒊岢龅摹拔溆隆本瘢绿滋岢龅摹皞b勇”精神，是對(duì)傳統(tǒng)勇德的反思。D.中外歷史上的多數(shù)思想家?guī)缀醵颊J(rèn)為，擁有“勇”德之人一定都是英勇無(wú)畏的人。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.勇德既是個(gè)體戰(zhàn)勝困難不可或缺的品性，也是國(guó)家和民族興旺發(fā)達(dá)所必需的德性，著力培育勇德精神具有深遠(yuǎn)意義。B.中國(guó)傳統(tǒng)“勇”德主要用于為以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、具有宗法性質(zhì)的社會(huì)目標(biāo)和社會(huì)秩序服務(wù)，限制了其在商業(yè)中的發(fā)展。C.根據(jù)古代思想家的論述，在自治、克難等實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活諸多方面的價(jià)值上，中國(guó)對(duì)勇的把握較西方有著明顯的優(yōu)勢(shì)。D.無(wú)論中國(guó)還是西方，都不能將勇敢與德性割裂開(kāi)來(lái)，而“勇”若想成為一種德行，需要有其他因素予以引導(dǎo)或規(guī)定。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中對(duì)應(yīng)關(guān)系不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.昔越王勾踐，好士之勇（《墨子·兼愛(ài)》）——勇德的道德德性B.噲遂入，披帷西向立，瞋目視項(xiàng)王，頭發(fā)上指，目眥盡裂。（《鴻門宴》）——勇德的自然德性C.“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之!”（林則徐）——勇德的道德德性D.“他聽(tīng)見(jiàn)舵柄斷了，就用斷裂的手柄刺向鯊魚。”（《老人與海》）——勇德的自然德性4.材料三從哪三個(gè)方面對(duì)中西“勇”德進(jìn)行了比較？請(qǐng)結(jié)合材料概括分析。5.材料一中說(shuō)“無(wú)論何時(shí)，勇德依然是中國(guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修之課”，作為新時(shí)代青年，你認(rèn)為應(yīng)該如何發(fā)揚(yáng)勇德？請(qǐng)結(jié)合材料二、材料三加以分析。【答案】1.C2.C3.B4.①在勇德的條件方面，中國(guó)思想家多從智、仁、勇三者的關(guān)系來(lái)闡明，認(rèn)為有智行仁之勇才是真正的“勇”德；西方思想家認(rèn)為只有基于理性、符合法律規(guī)定的勇才是一種可稱贊的德性。②在對(duì)勇德的對(duì)立面的理解方面，我國(guó)古代思想家只對(duì)魯莽與怯懦進(jìn)行各自分析，西方思想家將勇敢和魯莽、怯懦三者之間的相互關(guān)系揭示出來(lái)了。③在勇德的作用方面，中國(guó)思想家認(rèn)為勇德不僅可用于勝敵，還可用于自治和克難，有些西方思想家凸現(xiàn)了作為德性的勇敢在資本主義發(fā)展過(guò)程中的重要作用。5.①在理解小勇和大勇的基礎(chǔ)上，自覺(jué)以道義約束自己的行為，將勇的自然屬性發(fā)展為道德屬性。②把握勇敢之為德性的度，讓勇敢與其他德性相結(jié)合，警惕勇敢成為勇德的對(duì)立面（怯懦和魯莽）。③借鑒西方思想家的觀點(diǎn)，依照法律規(guī)定勇的行為，使勇德更好地適應(yīng)社會(huì)主義法治社會(huì)的發(fā)展。【解析】【1題解析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。C.“是對(duì)傳統(tǒng)勇德的反思”錯(cuò)，原文為“隨著近現(xiàn)代‘救亡圖存’思潮的興起，人們對(duì)勇德的崇尚再次被激發(fā)出來(lái)。梁?jiǎn)⒊保菫榱俗C明“隨著近現(xiàn)代‘救亡圖存’思潮的興起，人們對(duì)勇德的崇尚再次被激發(fā)出來(lái)”。故選C。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“中國(guó)對(duì)勇的把握較西方有著明顯的優(yōu)勢(shì)”說(shuō)法有誤，由材料三“尤其是在勇敢用于自治這一方面，中國(guó)古代思想家的論述較之西方思想家的類似論述要顯得更為豐富”可知，文中只是說(shuō)在“自治”這一方面，中國(guó)較西方的論述更豐富，而且“更豐富”并不等同于“有著明顯的優(yōu)勢(shì)”。選項(xiàng)擴(kuò)大范圍，曲解文意。故選C。【3題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力材料一有“孟子……明確地區(qū)分‘小勇’和‘大勇’：前者是基于一己之私產(chǎn)生的自然情感反應(yīng)，是純粹的、自發(fā)的情感沖動(dòng)，沒(méi)有自覺(jué)的道德目的；后者是基于道義而生發(fā)出來(lái)的道德情感及行為反應(yīng)，是以道義知識(shí)和道德情感為基礎(chǔ)的自覺(jué)選擇，具有明確的道德意義。可見(jiàn)，孟子所言的‘小勇’屬自然德性，‘大勇’屬道德德性”。B.樊噲的沖冠之怒是因?yàn)檎J(rèn)為項(xiàng)羽不義，為了幫助劉邦脫險(xiǎn)，具有明確的道德意義，不屬于自然德性，屬于勇德的道德德性。故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。圍繞中西“勇”德的比較篩選概括信息即可。①在勇德的條件方面，“中國(guó)古代思想家多從智、仁、勇三者的關(guān)系出發(fā)來(lái)闡明勇之為德的條件，認(rèn)為有智行仁之勇才是真正的‘勇’德”，中國(guó)思想家多從智、仁、勇三者的關(guān)系來(lái)闡明，認(rèn)為有智行仁之勇才是真正的“勇”德；“由于文化背景的差異，西方思想家主要從理性或世俗法律的角度來(lái)規(guī)定勇，認(rèn)為只有基于理性、符合法律規(guī)定的勇才是一種可稱贊的德性”西方思想家認(rèn)為只有基于理性、符合法律規(guī)定的勇才是一種可稱贊的德性。②在對(duì)勇德的對(duì)立面的理解方面，“中國(guó)古代思想家只是分別分析魯莽與怯懦各自的問(wèn)題所在，沒(méi)有清楚地說(shuō)明這兩者與勇敢之間的關(guān)系”，我國(guó)古代思想家只對(duì)魯莽與怯懦進(jìn)行各自分析；“西方歷史上的思想家，主要是亞里士多德，則明確將勇敢作為魯莽與怯懦之間的中道，從而揭示出三者相互聯(lián)系及相互轉(zhuǎn)化的可能性”，西方思想家將勇敢和魯莽、怯懦三者之間的相互關(guān)系揭示出來(lái)了。③在勇德的作用方面，“從中國(guó)古代思想家的論述中可以看到，勇敢不僅可用于勝敵，還可用于自治和克難，勇敢可在社會(huì)生活的諸多方面實(shí)現(xiàn)其價(jià)值”，中國(guó)思想家認(rèn)為勇德不僅可用于勝敵，還可用于自治和克難，“有些西方思想家凸現(xiàn)了作為德性的勇敢在資本主義發(fā)展過(guò)程中的重要作用”，有些西方思想家凸現(xiàn)了作為德性的勇敢在資本主義發(fā)展過(guò)程中的重要作用。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。題目要求分析新時(shí)代青年發(fā)揚(yáng)勇德的途徑方法。結(jié)合材料內(nèi)容，發(fā)揚(yáng)勇德，要從根源上分清小勇和大勇；要理解真正“德”“勇”的內(nèi)涵；要借鑒古今中外一切好的觀點(diǎn)及做法。據(jù)此整合概括信息即可。①結(jié)合材料二“孟子做法是對(duì)勇德進(jìn)行分類，明確地區(qū)分‘小勇’和‘大勇’：前者是基于一己之私產(chǎn)生的自然情感反應(yīng)，是純粹的、自發(fā)的情感沖動(dòng)，沒(méi)有自覺(jué)的道德目的；后者是基于道義而生發(fā)出來(lái)的道德情感及行為反應(yīng)，是以道義知識(shí)和道德情感為基礎(chǔ)的自覺(jué)選擇，具有明確的道德意義”可知，在理解小勇和大勇的基礎(chǔ)上，自覺(jué)以道義約束自己的行為，將勇的自然屬性發(fā)展為道德屬性。②結(jié)合材料三“中國(guó)古代思想家多從智、仁、勇三者的關(guān)系出發(fā)來(lái)闡明勇之為德的條件，認(rèn)為有智行仁之勇才是真正的‘勇’德”“勇敢都不能與其他德性相分離而單獨(dú)起作用，人們都必須把握勇敢之為德性的度，過(guò)與不及都是作為德性之勇敢的對(duì)立面”可知，把握勇敢之為德性的度，讓勇敢與其他德性相結(jié)合，警惕勇敢成為勇德的對(duì)立面（怯懦和魯莽）。③結(jié)合材料三“主要是亞里士多德，則明確將勇敢作為魯莽與怯懦之間的中道，從而揭示出三者相互聯(lián)系及相互轉(zhuǎn)化的可能性”“有些西方思想家凸現(xiàn)了作為德性的勇敢在資本主義發(fā)展過(guò)程中的重要作用”可知，借鑒西方思想家的觀點(diǎn)，依照法律規(guī)定勇的行為，使勇德更好地適應(yīng)社會(huì)主義法治社會(huì)的發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。守護(hù)榮光王宏甲我怎么介紹畢節(jié)這條“掛在懸崖絕壁上的公路”呢？貴州高原之巔有兩座山峰：小韭菜坪，海拔2900.6米，是貴州最高峰；大韭菜坪，主峰海拔2777米。這條“掛壁公路”盡頭的石板河村，就在大韭菜坪的山腳下，海拔超過(guò)2000米，是個(gè)幾乎“與世隔絕”的村莊。那是20世紀(jì)的最后一年，①全村416戶2080人，42%是苗族人，有386戶人還住在茅草房里。村支書王連科把村民組織起來(lái)，歷經(jīng)艱辛鑿?fù)诉@條出山的路。“村支書呢？”我問(wèn)。“修這條路，積勞成疾，累死了。”白果街道辦主任周遵龍說(shuō)。接著我聽(tīng)到了另一個(gè)名字：殷開(kāi)舉。“打開(kāi)山門，造福子孫!”是退役軍人殷開(kāi)舉說(shuō)的。拜訪掛壁公路，我對(duì)這個(gè)風(fēng)俗純樸、人窮志堅(jiān)的村民叫懸崖絕壁讓路的事跡有了深入的了解。最難忘的是筑路英雄殷開(kāi)舉之妻——史洪琴那總是帶著微笑的滄柔的面容，以及全村人對(duì)她的尊敬。史洪琴的娘家在山外的獨(dú)山村，雖也是普通的村子，但隔著這道懸崖，和石板河村就是兩個(gè)世界。她20歲嫁過(guò)來(lái)，②“當(dāng)初嫁到這里，送親的人都說(shuō)再不敢來(lái)了”。90年代，村里中青年多外出打工。老年人病重，婦女難產(chǎn)，誰(shuí)來(lái)幫忙抬出去？村支書王連科站出來(lái)說(shuō)：“不能等死，要開(kāi)一條出山的路!”那晚的事情史洪琴記憶猶新。大伙討論著，她就想，丈夫要回來(lái)了。果然，她的丈夫第一個(gè)回來(lái)了。她高興啊!丈夫在浙江打工，接到村支書的電話就回來(lái)了。這個(gè)被懸虛擋在后面的直到20世紀(jì)90年代末都無(wú)電無(wú)路無(wú)醫(yī)療室的村莊，在50年代就有了小學(xué)。殷開(kāi)舉讀完小學(xué)后去西藏當(dāng)兵，在部隊(duì)入黨。丈夫協(xié)助村支書一個(gè)寨子一個(gè)寨子地做動(dòng)員，史洪琴記得丈夫在馬燈下給村民開(kāi)會(huì)說(shuō)的話：“大家不要怕，修好了路給下一代人造福。”殷開(kāi)舉退伍后去浙江打工，有人說(shuō)，你這么能干，把老婆帶出來(lái)，不用回那山溝多好。他不。他把掙的錢拿回來(lái)要蓋村里最好的房子。他說(shuō)“要給村里人做榜樣”。“開(kāi)舉在部隊(duì)鍛煉過(guò)，把群眾組織起來(lái)，他發(fā)揮了很大作用。”村主任唐仁文說(shuō)。就在1999年11月，公路開(kāi)工了。我小心翼翼問(wèn)起開(kāi)舉遇難的事。村主任說(shuō)，“每次進(jìn)場(chǎng)施工，開(kāi)舉都是走在最前面的。那天，頭頂上的大石塊突然落下來(lái)，開(kāi)舉一下就把走在他兩邊的兩個(gè)人猛力推開(kāi)……”這是修路的第七天。大伙兒不讓史洪琴去看丈夫血肉模糊的遺體，但沒(méi)人能攔得住她。③她哭得幾乎沒(méi)有聲音，所有人都被她那山澗細(xì)流般的哭泣震撼。更讓大家震撼的是，第二天她出現(xiàn)在工地上——她是來(lái)參加修路的。村支書很驚訝!這不是在村里種地，這是用粗麻繩系著腰從懸虛頂上放下來(lái)，懸掛在崖壁上施工……可是她說(shuō)，她要把丈夫沒(méi)修完的修完。她家里有兩個(gè)孩子，一個(gè)9歲，一個(gè)7歲。家里還養(yǎng)著豬。“不行!”村支書和村主任都不同意她來(lái)修路。可是，沒(méi)人能阻止她。開(kāi)這條路，村里是把任務(wù)分到戶的。殷開(kāi)舉去世，村里把他家的任務(wù)取消了，可是史洪琴不讓。“我還在。”她反復(fù)說(shuō)的是，“我要完成開(kāi)舉的心愿。”看著她滄桑的笑容，我想：也許，接替開(kāi)舉做他沒(méi)做完的事，是她唯一抵抗痛苦的方式；也許，一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的愛(ài)，在那個(gè)人不在時(shí)會(huì)體現(xiàn)得更加充分。看著前方懸崖上那條掛壁公路，在村干部的講述中，我看到了她的征程，每天天蒙蒙亮她就起床，給孩子做好飯，備好豬食，囑咐哥哥帶弟弟去上學(xué)、放學(xué)回來(lái)要喂豬。做完這些，她帶上自己的午飯去工地。傍晚，她一個(gè)人走回家，去時(shí)用一個(gè)半小時(shí)，回來(lái)再用一個(gè)半小時(shí)。我無(wú)法想象那日復(fù)一日在晨光暮靄中獨(dú)行于荒山野嶺的一個(gè)女子的長(zhǎng)征。“英雄的妻子也是英雄。”周遵龍主任說(shuō)。史洪琴成了村里婦女們的榜樣。在修路中先后有一百多人受傷，男人受傷了女人頂上，沒(méi)有一家落下自己的修路任務(wù)。從1999年11月到2002年端午節(jié)后，歷經(jīng)900多天。史洪琴修完了殷開(kāi)舉名下的任務(wù)，又參加最后路段的集體攻關(guān)，直到整個(gè)工程完工。這條出山的公路全長(zhǎng)7公里，掛壁路段470米。這個(gè)兩千多人的村子，有七百多人參加修路。④如今全村有小汽車69輛，摩托車56輛，電動(dòng)車5輛，還有2輛挖掘機(jī)。故事至此該講完了吧，可是史洪琴對(duì)孩子說(shuō)：“你倆的爸爸決心蓋這房，房蓋還沒(méi)打，就走了。我們?cè)倏嘁惨逊可w好。”兩個(gè)兒子完成義務(wù)教育后，史洪琴就帶他們?nèi)フ憬蚬ち恕＿^(guò)了第五個(gè)年，她鄭重地對(duì)兩個(gè)孩子說(shuō)：“你們長(zhǎng)大了，要記住，你們的爸爸是光榮的。”她說(shuō)她要先回去，“把你們爸爸的碑立起來(lái)。你們兄弟繼續(xù)在外面辛苦掙錢，回來(lái)建房”。臨別時(shí)她再次對(duì)兒子說(shuō)：“記住爸爸，要有志氣。”她獨(dú)自回來(lái)了，看到建到一半的房子在深深的荒草里，她坐在房前痛哭了一陣，開(kāi)始除草。開(kāi)春，她把承包的5畝地全種上了，還養(yǎng)了9頭豬，最多時(shí)養(yǎng)了11頭豬。她只有一個(gè)信念：一定要把丈夫想建的房建好，給村里人做榜樣。這個(gè)夏天，我看著史洪琴滄柔的笑容，不知該如何表達(dá)我對(duì)這位鄉(xiāng)村女子的崇敬。她讓我感到一個(gè)村莊也是有史詩(shī)的，這條掛壁公路就是這個(gè)村莊的史詩(shī)。她讓我看到，她的丈夫是有理想有人生目標(biāo)的，是為修路而犧牲的，而史洪琴是以妻子的身份，用半生的堅(jiān)韌和辛勞，守護(hù)著丈夫的光榮。她讓我想到，一個(gè)家庭，一個(gè)村莊，一個(gè)民族，都需要守護(hù)自己先人的光榮。一個(gè)不知愛(ài)惜、不知守護(hù)、不會(huì)捍衛(wèi)先輩光榮的民族，是沒(méi)有未來(lái)的民族。這個(gè)夏天，我去拜謁了殷開(kāi)舉的墓。殷開(kāi)舉去世后，史洪琴將鎮(zhèn)里給的安葬費(fèi)留給孩子讀書。史洪琴掙錢回來(lái)后鄭重地給丈夫立了碑。那天，我看到史洪琴站立在丈夫碑前那滄桑的微笑，⑤我確信在她的滄桑中看到了光芒。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章用“我怎么介紹畢節(jié)這條‘掛在懸崖絕壁上的公路’”開(kāi)篇，引出公路的地理位置、修路原因及修路的艱難等內(nèi)容。B.文章對(duì)村支書王連科的描寫，雖著墨不多，但讓我們認(rèn)識(shí)了一位體恤村民疾苦、甘于奉獻(xiàn)、有領(lǐng)導(dǎo)力的優(yōu)秀農(nóng)村基層干部。C.文章敘寫建房這一情節(jié)，主要表達(dá)了史洪琴一家對(duì)艱難生活的抗?fàn)帲瑢?duì)美好生活的向往，也包含著對(duì)殷開(kāi)舉的緬懷之情。D.史洪琴“滄桑的笑容”蘊(yùn)含著生活的艱辛，彰顯了她用半生的堅(jiān)韌和辛勞守護(hù)丈夫榮光的崇高品質(zhì)，令人心生崇敬之情。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①④列舉村中人口及車輛等數(shù)據(jù)，主要為了體現(xiàn)語(yǔ)言的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，使文章更真實(shí)可信。B.句子②借史洪琴之口轉(zhuǎn)述送親人的強(qiáng)烈感受，側(cè)面突出山峻路險(xiǎn)、進(jìn)村艱難，為后文修路做鋪墊。C.句子③中史洪琴“山澗細(xì)流般的哭泣”震撼了村民，“幾乎沒(méi)有聲音”顯示出人物內(nèi)心的極度悲傷。D.句子⑤中的“光芒”內(nèi)涵豐富，既有她完成丈夫遺志的堅(jiān)韌和欣慰，又有她修路造福后人的成就感。8.為什么說(shuō)“這條掛壁公路就是這個(gè)村莊的史詩(shī)”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.本文如何實(shí)現(xiàn)新聞性和文學(xué)性的統(tǒng)一？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】6.C7.A8.①這條掛壁公路的修建見(jiàn)證了村莊生活的變遷，具有“史”的意義；②修建掛壁公路展現(xiàn)了建設(shè)新農(nóng)村時(shí)，基層干部與普通村民的精神面貌，可歌可泣的、不怕?tīng)奚摹?jiān)持信念的可貴品質(zhì)，具有“詩(shī)”的一面。9.①本文的文學(xué)性以真實(shí)的新聞人物和新聞事件為基礎(chǔ)。本文的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等新聞要素都是真實(shí)的；作者實(shí)地采訪，運(yùn)用大量數(shù)據(jù)，體現(xiàn)報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性。②本文用文學(xué)的語(yǔ)言和手法增強(qiáng)感染力。運(yùn)用多種手法塑造人物形象，通過(guò)人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、細(xì)節(jié)描寫塑造史洪琴的形象，富有文學(xué)性；靈活豐富的文學(xué)表達(dá)，采用記敘、描寫、議論、抒情和說(shuō)明等多重表達(dá)方式相結(jié)合的表達(dá)方式，增強(qiáng)本文的文學(xué)性。【解析】【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。C.“主要表達(dá)了史洪琴一家對(duì)艱難生活的抗?fàn)帲瑢?duì)美好生活的向往”錯(cuò)誤，敘寫蓋房子的情節(jié)主要是為了表達(dá)對(duì)丈夫的緬懷，讓丈夫的精神得以延續(xù)。故選C。【7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中重點(diǎn)句子分析與鑒賞的能力。A“主要為了體現(xiàn)語(yǔ)言的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，使文章更真實(shí)可信”不當(dāng)，主要作用是凸顯環(huán)境造成的生活艱苦以及公路修好后生活的改善。故選A。【8題解析】本題考查學(xué)生多角度探究作品意蘊(yùn)的能力。解答本題要抓住關(guān)鍵詞“史詩(shī)”，結(jié)合具體內(nèi)容分析。“史”即歷史，是時(shí)間的跨度，是事實(shí)的見(jiàn)證；“詩(shī)”，可以理解為精神層面的東西，可以是人物的理想信念品質(zhì)等。修路前，“20世紀(jì)的最后一年，全村416戶2080人，42％是苗族人，有386戶人還住在茅草房里”，修路后，“如今全村有小汽車69輛，摩托車56輛，電動(dòng)車5輛，還有2輛挖掘機(jī)”，這條掛壁公路的修建見(jiàn)證了村莊生活的變遷，具有“史”的意義；結(jié)合“村支書……‘修這條路，積勞成疾，累死了。’……丈夫協(xié)助村支書一個(gè)寨子一個(gè)寨子地做動(dòng)員……她哭得幾乎沒(méi)有聲音，所有人都被她那山澗細(xì)流般的哭泣震撼。更讓大家震撼的是，第二天她出現(xiàn)在工地上——她是來(lái)參加修路的……傍晚，她一個(gè)人走回家，去時(shí)用一個(gè)半小時(shí)，回來(lái)再用一個(gè)半小時(shí)……在修路中先后有一百多人受傷，男人受傷了女人頂上，沒(méi)有一家落下自己的修路任務(wù)”分析可知，修建掛壁公路展現(xiàn)了建設(shè)新農(nóng)村時(shí)，基層干部與普通村民的精神面貌，可歌可泣的、不怕?tīng)奚摹?jiān)持信念的可貴品質(zhì)，具有“詩(shī)”的一面。【9題解析】本題考查學(xué)生分體文章體材特征的能力。新聞性和文學(xué)性的統(tǒng)一，即文章既體現(xiàn)新聞性的重要特點(diǎn)真實(shí)性，又具有文學(xué)性。文學(xué)性即文學(xué)作品中的基本特點(diǎn)，一般表現(xiàn)在語(yǔ)言、人物塑造、多種表現(xiàn)手法和技巧的運(yùn)用等方面。本文是報(bào)告文學(xué)，文章的文學(xué)性以真實(shí)的新聞人物和新聞事件為基礎(chǔ)。“貴州高原之巔有兩座山峰……這條‘掛壁公路’盡頭的石板河村，就在大韭菜坪的山腳下，海拔超過(guò)2000米，是個(gè)幾乎‘與世隔絕’的村莊……那是20世紀(jì)的最后一年，全村416戶2080人，42％是苗族人，有386戶人還住在茅草房里。村支書王連科”“從1999年11月到2002年端午節(jié)后，歷經(jīng)900多天。史洪琴修完了殷開(kāi)舉名下的任務(wù)……如今全村有小汽車69輛，摩托車56輛，電動(dòng)車5輛，還有2輛挖掘機(jī)……她把承包的5畝地全種上了，還養(yǎng)了9頭豬，最多時(shí)養(yǎng)了11頭豬”，本文的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等新聞要素都是真實(shí)的，作者實(shí)地采訪，運(yùn)用大量數(shù)據(jù)，體現(xiàn)報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性。“‘我還在。’她反復(fù)說(shuō)的是，‘我要完成開(kāi)舉的心愿’”“每天天蒙蒙亮她就起床，給孩子做好飯，備好豬食，囑咐哥哥帶弟弟去上學(xué)、放學(xué)回來(lái)要喂豬。做完這些，她帶上自己的午飯去工地”“她只有一個(gè)信念：一定要把丈夫想建的房建好，給村里人做榜樣”，運(yùn)用多種手法塑造人物形象，通過(guò)人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、細(xì)節(jié)描寫塑造史洪琴的形象，富有文學(xué)性，本文用文學(xué)的語(yǔ)言和手法報(bào)道社會(huì)生活中的典型事件，增強(qiáng)了作品的感染力；“貴州高原之巔有兩座山峰：小韭菜坪，海拔2900.6米，是貴州最高峰；大韭菜坪，主峰海拔2777米。這條……”為記敘，“建到一半的房子在深深的荒草里”為描寫，“一個(gè)不知愛(ài)惜、不知守護(hù)、不會(huì)捍衛(wèi)先輩光榮的民族，是沒(méi)有未來(lái)的民族”為議論，“她的丈夫第一個(gè)回來(lái)了。她高興啊”為抒情，“小韭菜坪，海拔2900.6米，是貴州最高峰；大韭菜坪，主峰海拔2777米”為說(shuō)明。文章靈活豐富的文學(xué)表達(dá)，采用記敘、描寫、議論、抒情和說(shuō)明等多重表達(dá)方式相結(jié)合的表達(dá)方式，增強(qiáng)本文的文學(xué)性。二、古代詩(shī)文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：臨武君與孫卿子議兵于趙孝成王前。王曰：“請(qǐng)問(wèn)兵要。”臨武君對(duì)曰：“上得天時(shí)，下得地利，觀敵之變動(dòng)，后之發(fā)，先之至，此用兵之要術(shù)也。”孫卿子曰：“不然。臣所聞古之道，凡用兵攻戰(zhàn)之本在乎壹民。士民不親附，則湯、武不能以必勝也。故善附民者，乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”臨武君曰：“不然。兵之所貴者勢(shì)利也，所行者變?cè)p也。善用兵者，感忽悠暗，莫知其所從出，孫、吳用之，無(wú)敵于天下，豈必待附民哉!”孫卿子曰：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所貴，權(quán)謀勢(shì)利也，所行，攻奪變?cè)p也，諸侯之事也。仁人之兵，不可詐也。故仁人上下，百將一心，三軍同力。臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸腹也。詐而襲之，與先驚而后擊之，一也。且仁人之用十里之國(guó)，則將有百里之聽(tīng)；用百里之國(guó)，則將有千里之聽(tīng)；用千里之國(guó)，則將有四海之聽(tīng)。必將聰明警戒，和傳而一。”孝成王、臨武君曰：“善!”（節(jié)選自《荀子·議兵》）材料二：太宗曰：“分合為變者，奇正安在?”靖曰：“善用兵者，無(wú)不正，無(wú)不奇，使敵莫測(cè)，故正亦勝，奇亦勝。三軍之士，止知其勝，莫知其所以勝，非變而能通，安能至是哉。分合所出，惟孫武能之，吳起而下莫可及焉。”太宗曰：“吳術(shù)若何?”靖曰：“臣請(qǐng)略言之。魏武侯問(wèn)吳起兩軍相向。起曰：‘使賤而勇者前擊鋒始交而北北而勿罰觀敵進(jìn)取。一坐一起，奔北不追，則敵有謀矣。若悉眾追北，行止縱橫，此敵人不才。擊之勿疑。’臣謂吳術(shù)大率多此類，非孫武所謂以正合也。”太宗曰：“卿舅韓擒虎嘗言，卿可與論孫、吳，亦奇正之謂乎?”靖曰：“擒虎安知奇正之極，但以奇為奇，以正為正爾。曾未知奇正相變，循環(huán)無(wú)窮者也。”（節(jié)選自《唐太宗李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》）〖備注〗①孫卿子：即荀子，名況，字卿。②靖：即李靖，封衛(wèi)國(guó)公，世稱李衛(wèi)公。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。使賤A而勇者B前C擊D鋒E始F交而北G北而勿罰H觀I敵進(jìn)取。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.用，指“治理、管理”，與《五石之瓠》中的“夫子固拙于用大矣”的“用”意思不同。B.聰明，指“心中有數(shù)”，古代常用于描述聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)靈敏，也可形容天資高、理解力強(qiáng)。C.焉，代詞，相當(dāng)于“之”，與《愚公移山》的“且焉置土石”的“焉”意思相同。D.此類，指“這一種類”，其中的“類”與成語(yǔ)“不倫不類”中的“類”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.臨武君和荀子在趙孝成王面前討論用兵之道，臨武君認(rèn)為除了要得到天時(shí)地利，用兵還要善于觀察敵方的動(dòng)向。B.荀子不認(rèn)同臨武君的觀點(diǎn)，他認(rèn)為用兵的要領(lǐng)在于善于依附百姓，如果不懂得這個(gè)道理，商湯和周武也沒(méi)有勝利的把握。C.唐太宗向李靖詢問(wèn)軍隊(duì)在進(jìn)行分合變化時(shí)，奇正表現(xiàn)在哪里，李靖回答，善于用兵的人，奇兵與正兵的使用沒(méi)有規(guī)律。D.韓擒虎認(rèn)為李靖可以與孫、吳相提并論，但李靖并不認(rèn)同，他覺(jué)得舅舅從來(lái)不懂得奇正相互變化、循環(huán)無(wú)窮的道理。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。（2）若悉眾追北，行止縱橫，此敵人不才，擊之勿疑。14.對(duì)吳起的用兵之道，臨武君和李靖的看法有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。【答案】10.DGH11.C12.D13.（1）不是這樣的。我所說(shuō)的，是仁德之人的軍隊(duì)，是稱王天下之人的意志。（2）如果敵人全軍追擊敗兵，士兵行動(dòng)毫無(wú)秩序，那么這說(shuō)明敵人沒(méi)有才能，立即攻擊他們，不要遲疑。14.①臨武君認(rèn)為，孫、吳的用兵之道是變化極快，神秘莫測(cè)，使敵人摸不清他們的行動(dòng)。②李靖認(rèn)為，孫武的用兵之道高于吳起，前者能通過(guò)分合軍隊(duì)而產(chǎn)生奇正的變化，后者則通過(guò)計(jì)謀（佯裝戰(zhàn)敗逃跑）來(lái)觀察敵方，再定下攻退計(jì)劃。【解析】【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：讓勇敢的下級(jí)士兵向前攻擊，剛一交鋒就敗退，敗退了也不要處罰，趁機(jī)觀察敵軍進(jìn)攻的動(dòng)作。“賤而勇者”為“使”的賓語(yǔ)，“前擊”的主語(yǔ)，句意完整，單獨(dú)成句，處D斷開(kāi)；“鋒始交而北”，“鋒始交”作狀語(yǔ)修飾“北”，句意完整，處G斷開(kāi)；“北而勿罰”，“勿罰”針對(duì)“敗北”而言，以“而”連接，單獨(dú)成句，H處斷開(kāi)。故DGH三處需要斷句。【11題解析】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)一詞多義、通假及識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。A.正確。治理、管理。/使用。句意：況且仁德的人治理方圓十里的國(guó)家。/您確實(shí)不善于使用大的東西。B.正確。句意：（他的軍隊(duì)）一定是耳聰目明，警惕戒備。C.錯(cuò)誤。代詞，“之”。/疑問(wèn)代詞，哪里。句意：從吳起往下沒(méi)有能比得上他。/況且把挖下來(lái)的泥土石頭放到哪里去呢。D.正確。句意：我認(rèn)為吳起的方法大都是這一類。/既不像這一類，也不像那一類。故選C。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“韓擒虎認(rèn)為李靖可以與孫、吳相提并論，但李靖并不認(rèn)同”錯(cuò)誤，原文“卿舅韓擒虎嘗言，卿可與論孫、吳”，意思是你的舅舅韓擒虎曾說(shuō)，你可以和他談?wù)搶O、吳兵法，并非說(shuō)李靖可以與孫、吳相提并論。故選D。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“不然”，不是這樣；“所道”，所說(shuō)的；“仁人之兵”“王者之志也”，都是判斷句。(2)“追北”，追擊敗兵；“縱橫”，無(wú)秩序；“才”；才能。【14題解析】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。結(jié)合“善用兵者，感忽悠暗，莫知其所從出，孫、吳用之，無(wú)敵于天下”可知，臨武君認(rèn)為，孫、吳的用兵之道是變化極快，神秘莫測(cè)，使敵人摸不清他們的行動(dòng)。結(jié)合“分合所出，惟孫武能之，吳起而下莫可及焉”“起曰：‘使賤而勇者前擊鋒始交而北北而勿罰觀敵進(jìn)取。一坐一起，奔北不追，則敵有謀矣。若悉眾追北，行止縱橫，此敵人不才，擊之勿疑。’”可知，李靖認(rèn)為，孫武的用兵之道高于吳起，前者能通過(guò)分合軍隊(duì)而產(chǎn)生奇正的變化，后者則通過(guò)計(jì)謀（佯裝戰(zhàn)敗逃跑）來(lái)觀察敵方，再定下攻退計(jì)劃。參考譯文：材料一：臨武君和荀子在趙孝成王面前討論如何用兵的問(wèn)題。趙孝成王說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)用兵的要領(lǐng)。”臨武君回答說(shuō)：“上得天時(shí)，下得地利，觀察敵人的動(dòng)向，雖然后發(fā)兵，卻能先到達(dá)，這就是用兵的要領(lǐng)。”荀子說(shuō)：“不是這樣的。我所聽(tīng)到的古代用兵的道理，凡是用兵攻戰(zhàn)的根本在于統(tǒng)一人民。百姓不親近依附，那么商湯、周武也不能一定取勝。所以善于依附百姓的人，就是善于用兵的人。所以用兵的要領(lǐng)就在善于依附百姓而已。”臨武君說(shuō)：“不是這樣的。用兵所崇尚的，是形勢(shì)有利；所實(shí)行的，是詭變巧詐。善于用兵的人，變化極快，神秘莫測(cè)，敵人不知道他從什么地方出動(dòng)，孫武、吳起運(yùn)用這種方法，在天下沒(méi)有對(duì)手，難道一定要等待依附百姓嗎！”荀子說(shuō)：“不是這樣的。我所說(shuō)的，是仁德之人的軍隊(duì)，是稱王天下之人的意志。您所崇尚的，是權(quán)變謀略、形勢(shì)有利；所實(shí)行的，是攻取掠奪、詭變巧詐；這些都是諸侯干的事。仁德之人的軍隊(duì)，是不可能被欺詐的。所以仁德之人上下之間，各位將領(lǐng)齊心一致，三軍共同努力，臣子對(duì)君主，下級(jí)對(duì)上級(jí)，就像兒子侍奉父親，弟弟侍奉兄長(zhǎng)一樣，就好比是手臂捍衛(wèi)腦袋眼睛、庇護(hù)胸部腹部一樣。所以用欺詐的辦法襲擊他與先驚動(dòng)他之后再攻擊他，那結(jié)果是一樣的。況且仁德之人治理方圓十里的國(guó)家，就會(huì)了解到方圓百里的情況；治理方圓百里的國(guó)家，就會(huì)了解到方圓千里的情況；治理方圓千里的國(guó)家，就會(huì)了解到天下的情況；他的軍隊(duì)一定是耳聰目明，警惕戒備，協(xié)調(diào)團(tuán)結(jié)而齊心一致。”趙孝成王、臨武君說(shuō)：“說(shuō)得好！”材料二：唐太宗問(wèn)：“軍隊(duì)在進(jìn)行分合變化的時(shí)候，奇正表現(xiàn)在哪里?”李靖說(shuō)：“善于用兵的人，無(wú)處不用正兵，無(wú)處不用奇兵，使敵人無(wú)法判斷，所以正也能勝，奇也能勝。全軍官兵，只知道勝利了，卻不知道為什么能夠取得勝利，如果不是把奇正變化靈活運(yùn)用到了極點(diǎn)，怎能做到這樣的地步呢。由分合而產(chǎn)生奇正的變化，只有孫武才能做到，從吳起往下沒(méi)有能比得上他的。”唐太宗問(wèn)：“吳起用兵的方法怎么樣?”李靖說(shuō)：“請(qǐng)讓我簡(jiǎn)略說(shuō)明一下。魏武侯問(wèn)吳起兩軍對(duì)壘的情況。吳起說(shuō)：‘讓勇敢的下級(jí)士兵向前攻擊，剛一交鋒就敗退，敗退了也不要處罰，趁機(jī)觀察敵軍進(jìn)攻的動(dòng)作。如果敵人停止、前進(jìn)都有秩序，見(jiàn)到我軍敗退也不追擊，那么這說(shuō)明敵人有智謀。如果敵人全軍追擊敗兵，士兵行動(dòng)毫無(wú)秩序，那么這說(shuō)明敵人沒(méi)有才能，立即攻擊他們，不要遲疑。’我認(rèn)為吳起的方法大都是這一類，不是像孫武所說(shuō)的“用正兵交戰(zhàn)’。”唐太宗問(wèn)：“你的舅舅韓擒虎曾說(shuō)，你可以和他談?wù)搶O、吳兵法，也是說(shuō)的奇正嗎?”李靖說(shuō)：“韓擒虎怎能知道奇正變化的奧妙，他僅僅知道以奇為奇，以正為正罷了。從來(lái)不知道奇正相互變化，循環(huán)無(wú)窮的道理。”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。六年正月二十日復(fù)出東門仍用前韻蘇軾亂山環(huán)合水侵門，身在淮南盡處村。五畝漸成終老計(jì)，九重新掃舊巢痕。豈惟見(jiàn)慣沙鷗熟？已覺(jué)來(lái)多釣石溫。長(zhǎng)與東風(fēng)約今日，暗香先返玉梅魂。〖備注〗①東門：即黃州東門。②九重，指朝廷。當(dāng)時(shí)王安石革新朝廷官制，蘇軾曾任職過(guò)的史館被撤除。③唐代詩(shī)人韓堡曾被排擠到湖南，在詠梅詩(shī)中寫下“香號(hào)返魂容易回”向唐昭宗表露心意。15.下列對(duì)這首詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)描寫黃州亂山環(huán)繞、荒涼偏僻的環(huán)境特點(diǎn)，與白居易《琵琶行》中潯陽(yáng)的環(huán)境特點(diǎn)相似。B.頸聯(lián)寫冬去春來(lái)，天氣回溫，使得沙鷗與詩(shī)人更加親近熟悉，釣魚坐的石頭也變得溫暖舒適。C.頷聯(lián)、頸聯(lián)對(duì)仗工整，“五畝”“九重”相對(duì)，“已覺(jué)”緊承“豈惟”，表意豐富而連貫緊密。D.本詩(shī)以含蓄的筆調(diào)寫謫居心理，沒(méi)有責(zé)怪的意味，也不沉淪于愁懷，體現(xiàn)出詩(shī)人豁達(dá)的情懷。16.本詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人矛盾的思想感情，請(qǐng)結(jié)合頷聯(lián)和尾聯(lián)簡(jiǎn)要分析。【答案】15.B16.①因仕途失意而打算歸隱（出世）和期待被再度起用（入世）的矛盾。②頷聯(lián)：“新掃舊巢痕”暗指朝廷最近無(wú)情地掃除了舊官員，因此詩(shī)人逐漸將五畝田地作為終老的依托。③尾聯(lián)：詩(shī)人早與東風(fēng)相約，希望像梅開(kāi)二度一樣再次得到君主顧念，重回朝廷。【解析】【15題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“寫冬去春來(lái)，天氣回溫……釣魚坐的石頭也變得溫暖舒適”錯(cuò)誤，“已覺(jué)來(lái)多釣石溫”是說(shuō)“垂釣的石臺(tái)也被我坐溫”。故選B。【16題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。頷聯(lián)“五畝漸成終老計(jì)，九重新掃舊巢痕”，意為：置下五畝薄田終老此地的計(jì)劃逐漸形成，朝廷新政掃除我昔日窠巢不留一點(diǎn)舊痕。詩(shī)人被貶謫到黃州，官制改革使其更失去了返回朝廷的信心，于是置辦的田地漸漸成為他終老的依托，他說(shuō)自己終老，顯然是因政治失意被貶之后，他漸漸有了終老于黃州的打算，表達(dá)出詩(shī)人打算歸隱的出世想法。尾聯(lián)“長(zhǎng)與東風(fēng)約今日，暗香先返玉梅魂”，意為：很久以前我就與東風(fēng)作好了今天的約定，當(dāng)美麗的梅花再度開(kāi)放，我將重返朝廷。詩(shī)人又說(shuō)自己早已與春風(fēng)約定，梅花也再度開(kāi)放，希望自己能被君王再度起用的入世進(jìn)取，委婉表示重回朝廷的期待之情。作者雖說(shuō)要終老黃州，但還忘不了朝廷，這反映了詩(shī)人出世入世的矛盾糾結(jié)。可見(jiàn)，詩(shī)人既有因政治失意而生歸隱之心，又有希望得到君王的顧念而能重返朝廷的期待，所以他的情感是矛盾的。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中，表現(xiàn)詞人婪里歸鄉(xiāng)，見(jiàn)到妻子時(shí)，與“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”情形相似的兩句是：_______，_______。（2）古人登高常有所感，王之渙詩(shī)嘆“欲窮千里目，更上一層樓”，王安石在《登飛來(lái)峰》中吟唱“_______，_______”，二者寄寓的哲理相似。（3）《春江花月夜》中運(yùn)用想象和“魚雁傳書”的典故，含蓄地表達(dá)書信不能往來(lái)，暗含相思之苦的句子是：_______，_______。（4）“扁舟”是中國(guó)古典詩(shī)文中最常見(jiàn)的意象之一，既是淡泊世事的承載，又是羈旅之愁的寄托，如“_______，_______”。【答案】（1）相顧無(wú)言惟有淚千行（2）不畏浮云遮望眼自緣身在最高層（3）鴻雁長(zhǎng)飛光不度魚龍潛躍水成文（4）駕一葉之扁舟舉匏樽以相屬（玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉/誰(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（17分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。這個(gè)冬季，地處祖國(guó)東北角的哈爾濱走進(jìn)了全國(guó)甚至全球視野，各大熱榜頭條持續(xù)走紅，被稱為2024開(kāi)年首個(gè)“頂流”城市。從哈爾濱到“爾濱”,再到“濱”,“冰城”等何成“熱點(diǎn)”?讓哈爾濱成為“網(wǎng)紅”城市的，不僅有獨(dú)具魅力的冰情雪韻，①。1963年，哈爾濱舉辦第一屆冰燈游園會(huì)。1985年，首屆哈爾濱冰雪節(jié)啟幕，游客不僅可以觀賞各種冰雕藝術(shù)，還可以坐冰帆、打冰猴，參加冰雪文藝晚會(huì)。如今，冰雪旅游和運(yùn)動(dòng)、體育、經(jīng)濟(jì)相融合，文化內(nèi)涵越來(lái)越豐富深厚。這里有“冷”與“熱”的極致體驗(yàn)，冰天雪地變成了金山銀山；這里有“土”與“洋”的碰撞融通，中外文化融匯成新的交響；這里有“聞”與“創(chuàng)”的傳承開(kāi)拓，澎湃出新時(shí)代的激情活力。如何使“冷資源”變成“熱經(jīng)濟(jì)”,②:文旅部門發(fā)布旅游地圖和游玩攻略，中央大街為地下通道鋪地毯，暖心志愿者免費(fèi)提供紅糖姜茶，景區(qū)之間乘坐地鐵免費(fèi)，凍梨切盤，地瓜配勺，豆腐腦撒糖，創(chuàng)意推出黑馬騎士、人造月亮、冰面熱氣球、狂飆氣墊船、索菲亞大教堂甜點(diǎn)，“一天一個(gè)花樣”，滿足游客的眼球和味蕾，“爾濱”的種種“操作”既讓人應(yīng)接不暇，又在冰天雪地中溫暖了游客的心。隆冬方啟，雪花裝點(diǎn)“冰城”，歡聚點(diǎn)燃熱情。看得見(jiàn)文化、留得住游客的這座“水城”，帶著人們對(duì)美好生活的向往和追求，彈起新時(shí)代東北全面振興的強(qiáng)音，融入中國(guó)式現(xiàn)代化的雄渾交響樂(lè)中。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。19.文中畫波浪線的句子運(yùn)用了多種修辭手法，請(qǐng)指出并賞析其表達(dá)效果。20.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變?cè)狻⑿薷暮蟮木渥訉懺诖痤}紙上。【答案】18.①還有積淀百年的人文底蘊(yùn) ②“爾濱”推出各種主動(dòng)作為的舉措19.運(yùn)用了排比、比喻、比擬的修辭手法。運(yùn)用了三個(gè)相同的“這里有”的句式，句式相同，增強(qiáng)語(yǔ)氣，從三個(gè)方面概況了哈爾濱的特色；將“冰天雪地”比喻為“金山銀山”，“中外文化”的碰撞比喻為“交響”樂(lè)，生動(dòng)形象地寫出了哈爾濱的美麗富饒熱鬧非凡。20.這座看得見(jiàn)文化、留得住游客的“冰城”，帶著人們對(duì)美好生活的向往和追求，奏響新時(shí)代東北全面振興的強(qiáng)音，融入中國(guó)式現(xiàn)代化的雄渾交響樂(lè)中。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生情景補(bǔ)寫的能力。①根據(jù)“讓哈爾濱成為‘網(wǎng)紅’城市的，不僅有獨(dú)具魅力的冰情雪韻”可知是分述哈爾濱走紅的原因，根據(jù)后文“文化內(nèi)涵越來(lái)越豐富深厚”可知還有文化因素。所以可填：還有積淀百年的人文底蘊(yùn)。②根據(jù)“如何使‘冷資源’變成‘熱經(jīng)濟(jì)’”可知補(bǔ)寫部分主要是分析采取的措施方法，填寫的句子后使用的是冒號(hào)，可知是總起句，后文主要是哈爾濱主動(dòng)采取的種種舉措，所以可填：“爾濱”推出各種主動(dòng)作為的舉措。【19題解析】本題考查學(xué)生賞析修辭手法及其表達(dá)效果的能力。文中選句采用了排比的修辭手法，句式為“這里有……，……”。排比的作用就是“強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，廣內(nèi)容”，就本題而言，在結(jié)構(gòu)上形成排比，增強(qiáng)了語(yǔ)氣，同時(shí)排比的句子從“冷”與“熱”，“土”與“洋”，“聞”與“創(chuàng)”三個(gè)方面介紹了哈爾濱的特色。本句還運(yùn)用了比喻的修辭手法：“冰天雪地變成了金山銀山”中將“冰天雪地”比喻為“金山銀山”，生動(dòng)形象地寫出了哈爾濱在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上采取的舉措給本地帶來(lái)了大量的財(cái)富；“中外文化融匯成新的交響”中將“中外文化”的碰撞比喻為“交響”樂(lè)，生動(dòng)形象地寫出了哈爾濱在這個(gè)冬天的熱鬧。【20題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有兩處語(yǔ)病：語(yǔ)序不當(dāng)，“這座”是量詞，應(yīng)放在開(kāi)頭，改成：這座看得見(jiàn)文化、留得住游客的“冰城”；搭配不當(dāng)，“彈起”與“強(qiáng)音”搭配不當(dāng)，可改為“奏響”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成小題。一頂帳篷里最少要睡十幾個(gè)人，此刻肯定沒(méi)有誰(shuí)能安然入睡。多少人睜著眼睛。沒(méi)有天花板。帳篷頂幾個(gè)小小的破洞里含著幾顆冷冷的很亮、賊亮的星星。肯定會(huì)有人①地反復(fù)數(shù)著那幾顆星。越數(shù)越少，最后只剩下了一片青禿禿的夜空。斷糧了，星星也餓得逃走了!誰(shuí)也不知道過(guò)了多久，反正夜已經(jīng)很深了。帳篷頂破洞里那一片饑餓的夜空被一片薄云遮住了。這會(huì)兒，帳篷里開(kāi)始有了鼾聲。搞不清是哪一位貪睡者第一個(gè)打起鼾聲，隨之就一聲接一聲地從各個(gè)角落里應(yīng)和著響起來(lái)。②的鼾聲幾乎要把帳篷抬起來(lái)。勞苦了一天的修路人是該痛痛快快地休息了。鼾聲，解乏的鼾聲。乍聽(tīng)起來(lái)這鼾聲很甜也很香，但細(xì)細(xì)辨味就能聽(tīng)出很有一種無(wú)奈的酸楚，它能解饑解餓么？仍然有人睡不著，任啟明和宋劍伯。這兩位修路隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)人還在為解決斷糧問(wèn)題③。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線空白處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。22.將文中畫波浪線的句子改寫成三個(gè)較短的語(yǔ)句，可以改變語(yǔ)序、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻⑿薷暮蟮木渥訉懺诖痤}紙上。【答案】21.①不厭其煩；②此起彼伏；③煞費(fèi)苦心。22.①帳篷頂有幾個(gè)小小的破洞，②洞里含著幾顆星星，③星星冷冷的，很亮、賊亮。【解析】【21題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①由“反復(fù)數(shù)”可知，數(shù)星星的人很有耐心，可填“不厭其煩”。不厭其煩：形容耐心，不嫌煩瑣與麻煩。②此處寫鼾聲一聲接一聲地從各個(gè)角落里應(yīng)和著響起來(lái)，可見(jiàn)鼾聲這里起來(lái)那里落下，接連不斷，可填“此起彼伏”。此起彼伏：這里起來(lái)，那里落下，表示連續(xù)不斷。③此處是說(shuō)也很深了，兩位領(lǐng)導(dǎo)還在為解決斷糧問(wèn)題而想盡辦法，費(fèi)盡心思，可填“煞費(fèi)苦心”。煞費(fèi)苦心：形容費(fèi)盡心思、費(fèi)盡心機(jī)。【22題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式的能力。這個(gè)句子主干句為：洞里含著幾顆星星。然后將定語(yǔ)“帳篷頂幾個(gè)小小的破洞”加出謂語(yǔ)，改成：帳篷頂有幾個(gè)小小的破洞；將定語(yǔ)“冷冷的”“很亮、賊亮”單獨(dú)提出來(lái)（修飾星星）。最后整理答案為：帳篷頂有幾個(gè)小小的破洞，洞里含著幾顆星星，星星冷冷的，很亮、賊亮。四、寫作（60分）23.閱讀下面的文字，按要求作文。古代文化經(jīng)典包含著先賢對(duì)社會(huì)人生的思考，如《詩(shī)經(jīng)·十月之交》有言“高岸為谷，深谷為陵”，意思是高岸會(huì)變成深谷，深谷卻又變高峰。我們的學(xué)習(xí)、生活、社會(huì)也是這樣充滿變化和不確定因素。以上詩(shī)句給身為青年學(xué)子你帶來(lái)了怎樣的思考和啟發(fā)？請(qǐng)根據(jù)要求寫一篇文章。要求：①自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限；②不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍；③不少于800字；④不得套作，不得抄襲。【答案】略【解析】這是一道引語(yǔ)式材料作文題。作文題目對(duì)應(yīng)選擇性必修上冊(cè)第二單元的單元研習(xí)任務(wù)，要求學(xué)生解讀傳統(tǒng)經(jīng)典，并學(xué)會(huì)用傳統(tǒng)經(jīng)典指導(dǎo)現(xiàn)代生活。“高岸為谷，深谷為陵”展示了自然界的起伏變化，題目將討論范圍從自然界延伸到了學(xué)習(xí)、生活和社會(huì)幾個(gè)方面，并確定寫作主體為青年學(xué)子，寫作方向定位為“思考和啟發(fā)”，學(xué)生應(yīng)站在青年學(xué)子的立場(chǎng)上，思考如何看待學(xué)習(xí)、生活和社會(huì)中的諸多變化，怎樣去面對(duì)這些變化和不確定因素，不能空洞地只談?wù)軐W(xué)里的辯證法。基于這個(gè)理解，我們可以從以下幾個(gè)方面立意：1.適應(yīng)變化：我們生活在一個(gè)充滿變化和不確定因素的時(shí)代，要學(xué)會(huì)適應(yīng)這種變化。無(wú)論是學(xué)習(xí)、生活還是社會(huì)，都可能發(fā)生意想不到的變化，我們要學(xué)會(huì)調(diào)整自己，適應(yīng)新的環(huán)境。2.勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)：面對(duì)變化，我們要勇敢地迎接挑戰(zhàn)，敢于突破自己的舒適區(qū)。只有這樣，我們才能在變化中成長(zhǎng)，成為更好的自己。3.保持謙遜：這句詩(shī)句告訴我們，原本的高岸有可能變成低谷，深谷也有可能變成高峰。因此，我們要保持謙遜，認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)勢(shì)和不足，不斷地學(xué)習(xí)、進(jìn)步。4.堅(jiān)定信念：在充滿變化和不確定因素的環(huán)境中，我們要堅(jiān)定自己的信念，明確自己的目標(biāo)。只有這樣，我們才能在變化中找到自己的方向，不斷前進(jìn)。寫作時(shí)我們可以綜合以上分析，將分論點(diǎn)設(shè)定為：在面對(duì)充滿變化和不確定因素的學(xué)習(xí)、生活和社會(huì)中，我們要學(xué)會(huì)適應(yīng)變化，勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)，保持謙遜，堅(jiān)定信念，不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。在作文中，我們可以尋找合適的例證來(lái)佐證觀點(diǎn)，也可以引用名言使論證更有力度；還應(yīng)該結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)歷，談?wù)勅绾卧趯?shí)際生活中貫徹這一應(yīng)對(duì)變化的方法，使文章具有現(xiàn)實(shí)意義和思考價(jià)值。立意：1.以不變應(yīng)萬(wàn)變，堅(jiān)定自我，堅(jiān)定目標(biāo)。2.擺脫迷茫焦慮，勇敢披荊斬棘。3.保持平常心態(tài)，從容應(yīng)對(duì)變化。4.認(rèn)識(shí)世界本貌，笑對(duì)人生風(fēng)雨。5.接受變化，與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)偕行。內(nèi)蒙古赤峰市松山區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中華民族很早就開(kāi)始對(duì)勇德進(jìn)行理論上的闡釋。孔子提出“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”，把勇與仁義、道義聯(lián)系在一起，使“見(jiàn)義勇為”成為千古傳頌的優(yōu)良品德；孟子在中國(guó)思想史上第一次認(rèn)真討論了勇的性質(zhì)、勇的根本及勇的途徑，其“浩然之氣”學(xué)說(shuō)的提出，為勇氣概念奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；明代王陽(yáng)明對(duì)勇的“敢直其身，敢行其意”力行力倡；等等。中華民族從未停下對(duì)勇和勇德追求、探索的步履。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，勇德也經(jīng)歷過(guò)沉浮。隨著近現(xiàn)代“救亡圖存”思潮的興起，人們對(duì)勇德的崇尚再次被激發(fā)出來(lái)。梁?jiǎn)⒊懈杏谥腥A民族“強(qiáng)武之民，反歸于劣敗淘汰之?dāng)?shù)”的悲慘命運(yùn)，為中華民族尋找其武勇的文化基因，寫就了《中國(guó)之武士道》一書。在梁?jiǎn)⒊墓P下，大智大勇的孔子，不畏強(qiáng)權(quán)的曹沫、毛遂，以死報(bào)恩的侯贏，寧折不屈的項(xiàng)羽……都被視為武勇精神的象征。國(guó)學(xué)大師章太炎通過(guò)“儒俠說(shuō)”使尚武精神發(fā)揚(yáng)光大，以“剛毅特立”“堅(jiān)苦卓絕”“奮厲慷慨”的亦儒亦俠的古“儒俠”為典型，力倡古儒中固有的義薄云天的俠勇精神。今天的人們同樣要面對(duì)諸如瘟疫、地震、洪水這樣的自然災(zāi)難，面對(duì)艱難、挫折等人生困境。這意味著，無(wú)論何時(shí)，每一個(gè)人都要在勇敢和怯懦之間做出選擇；這也意味著，無(wú)論何時(shí)，勇德依然是中國(guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修之課。（摘編自張?jiān)倭帧队碌拢褐袊?guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修課》）材料二：孟子和荀子對(duì)勇德進(jìn)行了重構(gòu)，使之具有道德內(nèi)涵，成為獨(dú)立的倫理德性。孟子的做法是對(duì)勇德進(jìn)行分類，明確地區(qū)分“小勇”和“大勇”:前者是基于一己之私產(chǎn)生的自然情感反應(yīng)，是純粹的、自發(fā)的情感沖動(dòng)，沒(méi)有自覺(jué)的道德目的；后者是基于道義而生發(fā)出來(lái)的道德情感及行為反應(yīng)，是以道義知識(shí)和道德情感為基礎(chǔ)的自覺(jué)選擇，具有明確的道德意義。可見(jiàn)，孟子所言的“小勇”屬自然德性，“大勇”屬道德德性。（摘編自趙永剛《勇德培養(yǎng)的三個(gè)基本問(wèn)題》）材料三：中西“勇”德的比較可以是多方面、多角度的，但至少應(yīng)包括以下主要內(nèi)容：首先，大多數(shù)中國(guó)和西方歷史上的思想家都傾向于將無(wú)畏或不懼看作是勇的特征，但此一特征僅為“勇”德的必要條件而非充分條件。也就是說(shuō)，僅有此一特征，勇不必然成其為德。若要使勇成為一種德性，必須有其他因素對(duì)其予以引導(dǎo)或規(guī)定。中國(guó)古代思想家多從智、仁、勇三者的關(guān)系出發(fā)來(lái)闡明勇之為德的條件，認(rèn)為有智行仁之勇才是真正的“勇”德。而由于文化背景的差異，西方思想家主要從理性或世俗法律的角度來(lái)規(guī)定勇，認(rèn)為只有基于理性、符合法律規(guī)定的勇才是一種可稱贊的德性。從柏拉圖開(kāi)始，西方依法規(guī)定勇的傾向就已初露端倪，近代以后，隨著法制社會(huì)的建立，法對(duì)勇的制約更為明顯。其次，大多數(shù)中國(guó)和西方歷史上的思想家都看到了“勇”德有兩個(gè)對(duì)立面：魯莽與怯懦。怯懦無(wú)論是在表面上還是就其本質(zhì)而言，都與勇敢格格不入。魯莽雖表面上類似于作為德性的勇敢，其實(shí)也并非“勇”德。中國(guó)古代思想家雖然對(duì)“勇”德的兩個(gè)對(duì)立面有過(guò)較為細(xì)致的分析，但就理性深度而言，其在與西方思想家的類似分析相比較時(shí)，就顯得有些遜色。中國(guó)古代思想家只是分別分析魯莽與怯懦各自的問(wèn)題所在，沒(méi)有清楚地說(shuō)明這兩者與勇敢之間的關(guān)系；而西方歷史上的思想家，主要是亞里士多德，則明確將勇敢作為魯莽與怯懦之間的中道，從而揭示出三者相互聯(lián)系及相互轉(zhuǎn)化的可能性。最后，大多數(shù)中國(guó)和西方歷史上的思想家都看到了，勇敢作為一種德性可能發(fā)揮的多重作用及可能實(shí)現(xiàn)的多重價(jià)值。從中國(guó)古代思想家的論述中可以看到，勇敢不僅可用于勝敵，還可用于自治和克難，勇敢可在社會(huì)生活的諸多方面實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。尤其是在勇敢用于自治這一方面，中國(guó)古代思想家的論述較之西方思想家的類似論述要顯得更為豐富。西方思想史上有關(guān)勇敢之作用的論述的獨(dú)特之處在于，有些西方思想家凸現(xiàn)了作為德性的勇敢在資本主義發(fā)展過(guò)程中的重要作用。而中國(guó)傳統(tǒng)的“勇”德主要用于為以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、具有宗法性質(zhì)的社會(huì)目標(biāo)和社會(huì)秩序服務(wù)，在這樣的社會(huì)里重農(nóng)輕商是必然趨勢(shì)，因而適應(yīng)商業(yè)冒險(xiǎn)、自由競(jìng)爭(zhēng)的“勇”德就難以成長(zhǎng)。中西方“勇”德觀的共同之處，體現(xiàn)了“勇”德最為基本的規(guī)定，是勇敢之為德性的共性方面。無(wú)論是在中國(guó)還是在西方，無(wú)論是何種文化背景和社會(huì)歷史條件，勇敢都不能與其他德性相分離而單獨(dú)起作用，人們都必須把握勇敢之為德性的度，過(guò)與不及都是作為德性之勇敢的對(duì)立面。（摘編自呂耀懷《“勇”德的中西異同及其揚(yáng)棄》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)自古就有對(duì)勇德理論上的闡釋，孟子雖不是第一人，但其闡述卻具有開(kāi)創(chuàng)性。B.明代王陽(yáng)明力行力倡“敢直其身，敢行其意”，表明其對(duì)“勇”知行合一的態(tài)度。C.梁?jiǎn)⒊岢龅摹拔溆隆本瘢绿滋岢龅摹皞b勇”精神，是對(duì)傳統(tǒng)勇德的反思。D.中外歷史上的多數(shù)思想家?guī)缀醵颊J(rèn)為，擁有“勇”德之人一定都是英勇無(wú)畏的人。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.勇德既是個(gè)體戰(zhàn)勝困難不可或缺的品性，也是國(guó)家和民族興旺發(fā)達(dá)所必需的德性，著力培育勇德精神具有深遠(yuǎn)意義。B.中國(guó)傳統(tǒng)“勇”德主要用于為以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、具有宗法性質(zhì)的社會(huì)目標(biāo)和社會(huì)秩序服務(wù)，限制了其在商業(yè)中的發(fā)展。C.根據(jù)古代思想家的論述，在自治、克難等實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活諸多方面的價(jià)值上，中國(guó)對(duì)勇的把握較西方有著明顯的優(yōu)勢(shì)。D.無(wú)論中國(guó)還是西方，都不能將勇敢與德性割裂開(kāi)來(lái)，而“勇”若想成為一種德行，需要有其他因素予以引導(dǎo)或規(guī)定。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中對(duì)應(yīng)關(guān)系不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.昔越王勾踐，好士之勇（《墨子·兼愛(ài)》）——勇德的道德德性B.噲遂入，披帷西向立，瞋目視項(xiàng)王，頭發(fā)上指，目眥盡裂。（《鴻門宴》）——勇德的自然德性C.“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之!”（林則徐）——勇德的道德德性D.“他聽(tīng)見(jiàn)舵柄斷了，就用斷裂的手柄刺向鯊魚。”（《老人與海》）——勇德的自然德性4.材料三從哪三個(gè)方面對(duì)中西“勇”德進(jìn)行了比較？請(qǐng)結(jié)合材料概括分析。5.材料一中說(shuō)“無(wú)論何時(shí)，勇德依然是中國(guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修之課”，作為新時(shí)代青年，你認(rèn)為應(yīng)該如何發(fā)揚(yáng)勇德？請(qǐng)結(jié)合材料二、材料三加以分析。【答案】1.C2.C3.B4.①在勇德的條件方面，中國(guó)思想家多從智、仁、勇三者的關(guān)系來(lái)闡明，認(rèn)為有智行仁之勇才是真正的“勇”德；西方思想家認(rèn)為只有基于理性、符合法律規(guī)定的勇才是一種可稱贊的德性。②在對(duì)勇德的對(duì)立面的理解方面，我國(guó)古代思想家只對(duì)魯莽與怯懦進(jìn)行各自分析，西方思想家將勇敢和魯莽、怯懦三者之間的相互關(guān)系揭示出來(lái)了。③在勇德的作用方面，中國(guó)思想家認(rèn)為勇德不僅可用于勝敵，還可用于自治和克難，有些西方思想家凸現(xiàn)了作為德性的勇敢在資本主義發(fā)展過(guò)程中的重要作用。5.①在理解小勇和大勇的基礎(chǔ)上，自覺(jué)以道義約束自己的行為，將勇的自然屬性發(fā)展為道德屬性。②把握勇敢之為德性的度，讓勇敢與其他德性相結(jié)合，警惕勇敢成為勇德的對(duì)立面（怯懦和魯莽）。③借鑒西方思想家的觀點(diǎn)，依照法律規(guī)定勇的行為，使勇德更好地適應(yīng)社會(huì)主義法治社會(huì)的發(fā)展。【解析】【1題解析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。C.“是對(duì)傳統(tǒng)勇德的反思”錯(cuò)，原文為“隨著近現(xiàn)代‘救亡圖存’思潮的興起，人們對(duì)勇德的崇尚再次被激發(fā)出來(lái)。梁?jiǎn)⒊保菫榱俗C明“隨著近現(xiàn)代‘救亡圖存’思潮的興起，人們對(duì)勇德的崇尚再次被激發(fā)出來(lái)”。故選C。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“中國(guó)對(duì)勇的把握較西方有著明顯的優(yōu)勢(shì)”說(shuō)法有誤，由材料三“尤其是在勇敢用于自治這一方面，中國(guó)古代思想家的論述較之西方思想家的類似論述要顯得更為豐富”可知，文中只是說(shuō)在“自治”這一方面，中國(guó)較西方的論述更豐富，而且“更豐富”并不等同于“有著明顯的優(yōu)勢(shì)”。選項(xiàng)擴(kuò)大范圍，曲解文意。故選C。【3題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力材料一有“孟子……明確地區(qū)分‘小勇’和‘大勇’：前者是基于一己之私產(chǎn)生的自然情感反應(yīng)，是純粹的、自發(fā)的情感沖動(dòng)，沒(méi)有自覺(jué)的道德目的；后者是基于道義而生發(fā)出來(lái)的道德情感及行為反應(yīng)，是以道義知識(shí)和道德情感為基礎(chǔ)的自覺(jué)選擇，具有明確的道德意義。可見(jiàn)，孟子所言的‘小勇’屬自然德性，‘大勇’屬道德德性”。B.樊噲的沖冠之怒是因?yàn)檎J(rèn)為項(xiàng)羽不義，為了幫助劉邦脫險(xiǎn)，具有明確的道德意義，不屬于自然德性，屬于勇德的道德德性。故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。圍繞中西“勇”德的比較篩選概括信息即可。①在勇德的條件方面，“中國(guó)古代思想家多從智、仁、勇三者的關(guān)系出發(fā)來(lái)闡明勇之為德的條件，認(rèn)為有智行仁之勇才是真正的‘勇’德”，中國(guó)思想家多從智、仁、勇三者的關(guān)系來(lái)闡明，認(rèn)為有智行仁之勇才是真正的“勇”德；“由于文化背景的差異，西方思想家主要從理性或世俗法律的角度來(lái)規(guī)定勇，認(rèn)為只有基于理性、符合法律規(guī)定的勇才是一種可稱贊的德性”西方思想家認(rèn)為只有基于理性、符合法律規(guī)定的勇才是一種可稱贊的德性。②在對(duì)勇德的對(duì)立面的理解方面，“中國(guó)古代思想家只是分別分析魯莽與怯懦各自的問(wèn)題所在，沒(méi)有清楚地說(shuō)明這兩者與勇敢之間的關(guān)系”，我國(guó)古代思想家只對(duì)魯莽與怯懦進(jìn)行各自分析；“西方歷史上的思想家，主要是亞里士多德，則明確將勇敢作為魯莽與怯懦之間的中道，從而揭示出三者相互聯(lián)系及相互轉(zhuǎn)化的可能性”，西方思想家將勇敢和魯莽、怯懦三者之間的相互關(guān)系揭示出來(lái)了。③在勇德的作用方面，“從中國(guó)古代思想家的論述中可以看到，勇敢不僅可用于勝敵，還可用于自治和克難，勇敢可在社會(huì)生活的諸多方面實(shí)現(xiàn)其價(jià)值”，中國(guó)思想家認(rèn)為勇德不僅可用于勝敵，還可用于自治和克難，“有些西方思想家凸現(xiàn)了作為德性的勇敢在資本主義發(fā)展過(guò)程中的重要作用”，有些西方思想家凸現(xiàn)了作為德性的勇敢在資本主義發(fā)展過(guò)程中的重要作用。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。題目要求分析新時(shí)代青年發(fā)揚(yáng)勇德的途徑方法。結(jié)合材料內(nèi)容，發(fā)揚(yáng)勇德，要從根源上分清小勇和大勇；要理解真正“德”“勇”的內(nèi)涵；要借鑒古今中外一切好的觀點(diǎn)及做法。據(jù)此整合概括信息即可。①結(jié)合材料二“孟子做法是對(duì)勇德進(jìn)行分類，明確地區(qū)分‘小勇’和‘大勇’：前者是基于一己之私產(chǎn)生的自然情感反應(yīng)，是純粹的、自發(fā)的情感沖動(dòng)，沒(méi)有自覺(jué)的道德目的；后者是基于道義而生發(fā)出來(lái)的道德情感及行為反應(yīng)，是以道義知識(shí)和道德情感為基礎(chǔ)的自覺(jué)選擇，具有明確的道德意義”可知，在理解小勇和大勇的基礎(chǔ)上，自覺(jué)以道義約束自己的行為，將勇的自然屬性發(fā)展為道德屬性。②結(jié)合材料三“中國(guó)古代思想家多從智、仁、勇三者的關(guān)系出發(fā)來(lái)闡明勇之為德的條件，認(rèn)為有智行仁之勇才是真正的‘勇’德”“勇敢都不能與其他德性相分離而單獨(dú)起作用，人們都必須把握勇敢之為德性的度，過(guò)與不及都是作為德性之勇敢的對(duì)立面”可知，把握勇敢之為德性的度，讓勇敢與其他德性相結(jié)合，警惕勇敢成為勇德的對(duì)立面（怯懦和魯莽）。③結(jié)合材料三“主要是亞里士多德，則明確將勇敢作為魯莽與怯懦之間的中道，從而揭示出三者相互聯(lián)系及相互轉(zhuǎn)化的可能性”“有些西方思想家凸現(xiàn)了作為德性的勇敢在資本主義發(fā)展過(guò)程中的重要作用”可知，借鑒西方思想家的觀點(diǎn)，依照法律規(guī)定勇的行為，使勇德更好地適應(yīng)社會(huì)主義法治社會(huì)的發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。守護(hù)榮光王宏甲我怎么介紹畢節(jié)這條“掛在懸崖絕壁上的公路”呢？貴州高原之巔有兩座山峰：小韭菜坪，海拔2900.6米，是貴州最高峰；大韭菜坪，主峰海拔2777米。這條“掛壁公路”盡頭的石板河村，就在大韭菜坪的山腳下，海拔超過(guò)2000米，是個(gè)幾乎“與世隔絕”的村莊。那是20世紀(jì)的最后一年，①全村416戶2080人，42%是苗族人，有386戶人還住在茅草房里。村支書王連科把村民組織起來(lái)，歷經(jīng)艱辛鑿?fù)诉@條出山的路。“村支書呢？”我問(wèn)。“修這條路，積勞成疾，累死了。”白果街道辦主任周遵龍說(shuō)。接著我聽(tīng)到了另一個(gè)名字：殷開(kāi)舉。“打開(kāi)山門，造福子孫!”是退役軍人殷開(kāi)舉說(shuō)的。拜訪掛壁公路，我對(duì)這個(gè)風(fēng)俗純樸、人窮志堅(jiān)的村民叫懸崖絕壁讓路的事跡有了深入的了解。最難忘的是筑路英雄殷開(kāi)舉之妻——史洪琴那總是帶著微笑的滄柔的面容，以及全村人對(duì)她的尊敬。史洪琴的娘家在山外的獨(dú)山村，雖也是普通的村子，但隔著這道懸崖，和石板河村就是兩個(gè)世界。她20歲嫁過(guò)來(lái)，②“當(dāng)初嫁到這里，送親的人都說(shuō)再不敢來(lái)了”。90年代，村里中青年多外出打工。老年人病重，婦女難產(chǎn)，誰(shuí)來(lái)幫忙抬出去？村支書王連科站出來(lái)說(shuō)：“不能等死，要開(kāi)一條出山的路!”那晚的事情史洪琴記憶猶新。大伙討論著，她就想，丈夫要回來(lái)了。果然，她的丈夫第一個(gè)回來(lái)了。她高興啊!丈夫在浙江打工，接到村支書的電話就回來(lái)了。這個(gè)被懸虛擋在后面的直到20世紀(jì)90年代末都無(wú)電無(wú)路無(wú)醫(yī)療室的村莊，在50年代就有了小學(xué)。殷開(kāi)舉讀完小學(xué)后去西藏當(dāng)兵，在部隊(duì)入黨。丈夫協(xié)助村支書一個(gè)寨子一個(gè)寨子地做動(dòng)員，史洪琴記得丈夫在馬燈下給村民開(kāi)會(huì)說(shuō)的話：“大家不要怕，修好了路給下一代人造福。”殷開(kāi)舉退伍后去浙江打工，有人說(shuō)，你這么能干，把老婆帶出來(lái)，不用回那山溝多好。他不。他把掙的錢拿回來(lái)要蓋村里最好的房子。他說(shuō)“要給村里人做榜樣”。“開(kāi)舉在部隊(duì)鍛煉過(guò)，把群眾組織起來(lái)，他發(fā)揮了很大作用。”村主任唐仁文說(shuō)。就在1999年11月，公路開(kāi)工了。我小心翼翼問(wèn)起開(kāi)舉遇難的事。村主任說(shuō)，“每次進(jìn)場(chǎng)施工，開(kāi)舉都是走在最前面的。那天，頭頂上的大石塊突然落下來(lái)，開(kāi)舉一下就把走在他兩邊的兩個(gè)人猛力推開(kāi)……”這是修路的第七天。大伙兒不讓史洪琴去看丈夫血肉模糊的遺體，但沒(méi)人能攔得住她。③她哭得幾乎沒(méi)有聲音，所有人都被她那山澗細(xì)流般的哭泣震撼。更讓大家震撼的是，第二天她出現(xiàn)在工地上——她是來(lái)參加修路的。村支書很驚訝!這不是在村里種地，這是用粗麻繩系著腰從懸虛頂上放下來(lái)，懸掛在崖壁上施工……可是她說(shuō)，她要把丈夫沒(méi)修完的修完。她家里有兩個(gè)孩子，一個(gè)9歲，一個(gè)7歲。家里還養(yǎng)著豬。“不行!”村支書和村主任都不同意她來(lái)修路。可是，沒(méi)人能阻止她。開(kāi)這條路，村里是把任務(wù)分到戶的。殷開(kāi)舉去世，村里把他家的任務(wù)取消了，可是史洪琴不讓。“我還在。”她反復(fù)說(shuō)的是，“我要完成開(kāi)舉的心愿。”看著她滄桑的笑容，我想：也許，接替開(kāi)舉做他沒(méi)做完的事，是她唯一抵抗痛苦的方式；也許，一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的愛(ài)，在那個(gè)人不在時(shí)會(huì)體現(xiàn)得更加充分。看著前方懸崖上那條掛壁公路，在村干部的講述中，我看到了她的征程，每天天蒙蒙亮她就起床，給孩子做好飯，備好豬食，囑咐哥哥帶弟弟去上學(xué)、放學(xué)回來(lái)要喂豬。做完這些，她帶上自己的午飯去工地。傍晚，她一個(gè)人走回家，去時(shí)用一個(gè)半小時(shí)，回來(lái)再用一個(gè)半小時(shí)。我無(wú)法想象那日復(fù)一日在晨光暮靄中獨(dú)行于荒山野嶺的一個(gè)女子的長(zhǎng)征。“英雄的妻子也是英雄。”周遵龍主任說(shuō)。史洪琴成了村里婦女們的榜樣。在修路中先后有一百多人受傷，男人受傷了女人頂上，沒(méi)有一家落下自己的修路任務(wù)。從1999年11月到2002年端午節(jié)后，歷經(jīng)900多天。史洪琴修完了殷開(kāi)舉名下的任務(wù)，又參加最后路段的集體攻關(guān)，直到整個(gè)工程完工。這條出山的公路全長(zhǎng)7公里，掛壁路段470米。這個(gè)兩千多人的村子，有七百多人參加修路。④如今全村有小汽車69輛，摩托車56輛，電動(dòng)車5輛，還有2輛挖掘機(jī)。故事至此該講完了吧，可是史洪琴對(duì)孩子說(shuō)：“你倆的爸爸決心蓋這房，房蓋還沒(méi)打，就走了。我們?cè)倏嘁惨逊可w好。”兩個(gè)兒子完成義務(wù)教育后，史洪琴就帶他們?nèi)フ憬蚬ち恕＿^(guò)了第五個(gè)年，她鄭重地對(duì)兩個(gè)孩子說(shuō)：“你們長(zhǎng)大了，要記住，你們的爸爸是光榮的。”她說(shuō)她要先回去，“把你們爸爸的碑立起來(lái)。你們兄弟繼續(xù)在外面辛苦掙錢，回來(lái)建房”。臨別時(shí)她再次對(duì)兒子說(shuō)：“記住爸爸，要有志氣。”她獨(dú)自回來(lái)了，看到建到一半的房子在深深的荒草里，她坐在房前痛哭了一陣，開(kāi)始除草。開(kāi)春，她把承包的5畝地全種上了，還養(yǎng)了9頭豬，最多時(shí)養(yǎng)了11頭豬。她只有一個(gè)信念：一定要把丈夫想建的房建好，給村里人做榜樣。這個(gè)夏天，我看著史洪琴滄柔的笑容，不知該如何表達(dá)我對(duì)這位鄉(xiāng)村女子的崇敬。她讓我感到一個(gè)村莊也是有史詩(shī)的，這條掛壁公路就是這個(gè)村莊的史詩(shī)。她讓我看到，她的丈夫是有理想有人生目標(biāo)的，是為修路而犧牲的，而史洪琴是以妻子的身份，用半生的堅(jiān)韌和辛勞，守護(hù)著丈夫的光榮。她讓我想到，一個(gè)家庭，一個(gè)村莊，一個(gè)民族，都需要守護(hù)自己先人的光榮。一個(gè)不知愛(ài)惜、不知守護(hù)、不會(huì)捍衛(wèi)先輩光榮的民族，是沒(méi)有未來(lái)的民族。這個(gè)夏天，我去拜謁了殷開(kāi)舉的墓。殷開(kāi)舉去世后，史洪琴將鎮(zhèn)里給的安葬費(fèi)留給孩子讀書。史洪琴掙錢回來(lái)后鄭重地給丈夫立了碑。那天，我看到史洪琴站立在丈夫碑前那滄桑的微笑，⑤我確信在她的滄桑中看到了光芒。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章用“我怎么介紹畢節(jié)這條‘掛在懸崖絕壁上的公路’”開(kāi)篇，引出公路的地理位置、修路原因及修路的艱難等內(nèi)容。B.文章對(duì)村支書王連科的描寫，雖著墨不多，但讓我們認(rèn)識(shí)了一位體恤村民疾苦、甘于奉獻(xiàn)、有領(lǐng)導(dǎo)力的優(yōu)秀農(nóng)村基層干部。C.文章敘寫建房這一情節(jié)，主要表達(dá)了史洪琴一家對(duì)艱難生活的抗?fàn)帲瑢?duì)美好生活的向往，也包含著對(duì)殷開(kāi)舉的緬懷之情。D.史洪琴“滄桑的笑容”蘊(yùn)含著生活的艱辛，彰顯了她用半生的堅(jiān)韌和辛勞守護(hù)丈夫榮光的崇高品質(zhì)，令人心生崇敬之情。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①④列舉村中人口及車輛等數(shù)據(jù)，主要為了體現(xiàn)語(yǔ)言的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，使文章更真實(shí)可信。B.句子②借史洪琴之口轉(zhuǎn)述送親人的強(qiáng)烈感受，側(cè)面突出山峻路險(xiǎn)、進(jìn)村艱難，為后文修路做鋪墊。C.句子③中史洪琴“山澗細(xì)流般的哭泣”震撼了村民，“幾乎沒(méi)有聲音”顯示出人物內(nèi)心的極度悲傷。D.句子⑤中的“光芒”內(nèi)涵豐富，既有她完成丈夫遺志的堅(jiān)韌和欣慰，又有她修路造福后人的成就感。8.為什么說(shuō)“這條掛壁公路就是這個(gè)村莊的史詩(shī)”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.本文如何實(shí)現(xiàn)新聞性和文學(xué)性的統(tǒng)一？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】6.C7.A8.①這條掛壁公路的修建見(jiàn)證了村莊生活的變遷，具有“史”的意義；②修建掛壁公路展現(xiàn)了建設(shè)新農(nóng)村時(shí)，基層干部與普通村民的精神面貌，可歌可泣的、不怕?tīng)奚摹?jiān)持信念的可貴品質(zhì)，具有“詩(shī)”的一面。9.①本文的文學(xué)性以真實(shí)的新聞人物和新聞事件為基礎(chǔ)。本文的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等新聞要素都是真實(shí)的；作者實(shí)地采訪，運(yùn)用大量數(shù)據(jù)，體現(xiàn)報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性。②本文用文學(xué)的語(yǔ)言和手法增強(qiáng)感染力。運(yùn)用多種手法塑造人物形象，通過(guò)人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、細(xì)節(jié)描寫塑造史洪琴的形象，富有文學(xué)性；靈活豐富的文學(xué)表達(dá)，采用記敘、描寫、議論、抒情和說(shuō)明等多重表達(dá)方式相結(jié)合的表達(dá)方式，增強(qiáng)本文的文學(xué)性。【解析】【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。C.“主要表達(dá)了史洪琴一家對(duì)艱難生活的抗?fàn)帲瑢?duì)美好生活的向往”錯(cuò)誤，敘寫蓋房子的情節(jié)主要是為了表達(dá)對(duì)丈夫的緬懷，讓丈夫的精神得以延續(xù)。故選C。【7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中重點(diǎn)句子分析與鑒賞的能力。A“主要為了體現(xiàn)語(yǔ)言的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，使文章更真實(shí)可信”不當(dāng)，主要作用是凸顯環(huán)境造成的生活艱苦以及公路修好后生活的改善。故選A。【8題解析】本題考查學(xué)生多角度探究作品意蘊(yùn)的能力。解答本題要抓住關(guān)鍵詞“史詩(shī)”，結(jié)合具體內(nèi)容分析。“史”即歷史，是時(shí)間的跨度，是事實(shí)的見(jiàn)證；“詩(shī)”，可以理解為精神層面的東西，可以是人物的理想信念品質(zhì)等。修路前，“20世紀(jì)的最后一年，全村416戶2080人，42％是苗族人，有386戶人還住在茅草房里”，修路后，“如今全村有小汽車69輛，摩托車56輛，電動(dòng)車5輛，還有2輛挖掘機(jī)”，這條掛壁公路的修建見(jiàn)證了村莊生活的變遷，具有“史”的意義；結(jié)合“村支書……‘修這條路，積勞成疾，累死了。’……丈夫協(xié)助村支書一個(gè)寨子一個(gè)寨子地做動(dòng)員……她哭得幾乎沒(méi)有聲音，所有人都被她那山澗細(xì)流般的哭泣震撼。更讓大家震撼的是，第二天她出現(xiàn)在工地上——她是來(lái)參加修路的……傍晚，她一個(gè)人走回家，去時(shí)用一個(gè)半小時(shí)，回來(lái)再用一個(gè)半小時(shí)……在修路中先后有一百多人受傷，男人受傷了女人頂上，沒(méi)有一家落下自己的修路任務(wù)”分析可知，修建掛壁公路展現(xiàn)了建設(shè)新農(nóng)村時(shí)，基層干部與普通村民的精神面貌，可歌可泣的、不怕?tīng)奚摹?jiān)持信念的可貴品質(zhì)，具有“詩(shī)”的一面。【9題解析】本題考查學(xué)生分體文章體材特征的能力。新聞性和文學(xué)性的統(tǒng)一，即文章既體現(xiàn)新聞性的重要特點(diǎn)真實(shí)性，又具有文學(xué)性。文學(xué)性即文學(xué)作品中的基本特點(diǎn)，一般表現(xiàn)在語(yǔ)言、人物塑造、多種表現(xiàn)手法和技巧的運(yùn)用等方面。本文是報(bào)告文學(xué)，文章的文學(xué)性以真實(shí)的新聞人物和新聞事件為基礎(chǔ)。“貴州高原之巔有兩座山峰……這條‘掛壁公路’盡頭的石板河村，就在大韭菜坪的山腳下，海拔超過(guò)2000米，是個(gè)幾乎‘與世隔絕’的村莊……那是20世紀(jì)的最后一年，全村416戶2080人，42％是苗族人，有386戶人還住在茅草房里。村支書王連科”“從1999年11月到2002年端午節(jié)后，歷經(jīng)900多天。史洪琴修完了殷開(kāi)舉名下的任務(wù)……如今全村有小汽車69輛，摩托車56輛，電動(dòng)車5輛，還有2輛挖掘機(jī)……她把承包的5畝地全種上了，還養(yǎng)了9頭豬，最多時(shí)養(yǎng)了11頭豬”，本文的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等新聞要素都是真實(shí)的，作者實(shí)地采訪，運(yùn)用大量數(shù)據(jù)，體現(xiàn)報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性。“‘我還在。’她反復(fù)說(shuō)的是，‘我要完成開(kāi)舉的心愿’”“每天天蒙蒙亮她就起床，給孩子做好飯，備好豬食，囑咐哥哥帶弟弟去上學(xué)、放學(xué)回來(lái)要喂豬。做完這些，她帶上自己的午飯去工地”“她只有一個(gè)信念：一定要把丈夫想建的房建好，給村里人做榜樣”，運(yùn)用多種手法塑造人物形象，通過(guò)人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、細(xì)節(jié)描寫塑造史洪琴的形象，富有文學(xué)性，本文用文學(xué)的語(yǔ)言和手法報(bào)道社會(huì)生活中的典型事件，增強(qiáng)了作品的感染力；“貴州高原之巔有兩座山峰：小韭菜坪，海拔2900.6米，是貴州最高峰；大韭菜坪，主峰海拔2777米。這條……”為記敘，“建到一半的房子在深深的荒草里”為描寫，“一個(gè)不知愛(ài)惜、不知守護(hù)、不會(huì)捍衛(wèi)先輩光榮的民族，是沒(méi)有未來(lái)的民族”為議論，“她的丈夫第一個(gè)回來(lái)了。她高興啊”為抒情，“小韭菜坪，海拔2900.6米，是貴州最高峰；大韭菜坪，主峰海拔2777米”為說(shuō)明。文章靈活豐富的文學(xué)表達(dá)，采用記敘、描寫、議論、抒情和說(shuō)明等多重表達(dá)方式相結(jié)合的表達(dá)方式，增強(qiáng)本文的文學(xué)性。二、古代詩(shī)文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完