信息類文本閱讀專題一：提取關(guān)鍵信息

（解析版）

知識(shí)導(dǎo)圖:

刪除句子中的部分詞語(yǔ)而改1d以偏概全H笑注超正?施畫「藪?！父Q鞍鍵詞】

變?cè)猓畛Ｒ姷氖莿h除定川/則油、］_

語(yǔ)或狀語(yǔ)，導(dǎo)致范圍擴(kuò)大或j門刪in（刪減）卜

~|曲解文意H英反美礪澗最謠云：

添加定語(yǔ)、狀語(yǔ)、中心詞或：（-------,

其他內(nèi)容，導(dǎo)致偷換概念或H添（添加）》-I武斷絕對(duì)…吳注裝備比;底薪甬函詢…？

曲解內(nèi)容：

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k一T偷換概念關(guān)注王羊而芬躊范：

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T混淆是非上…一英注普京「否忠而及或舌：

看似保留原文詞句，但結(jié)合；,_______.

題干看只強(qiáng)調(diào)了某一方面，H漏（遺漏卜指代有誤H…~芙星福布京語(yǔ)........."：

而有意漏掉了另一方面；--------

將與文意有關(guān)或無(wú)關(guān)的幾個(gè)?。?混淆關(guān)系H關(guān)注瓦選菽謁苞乏而而美素顯吞二我

詞語(yǔ)（句子）胡拼亂湊，隨意H湊（拼湊）用

組合信息來(lái)干擾判斷T張冠李戴卜;笑注陳迷需彖I隔4受市箱花桂自宿一］

通法通則:

（1）具備通觀意識(shí)。閱讀時(shí)，要學(xué)會(huì)整理閱讀印象：①文本主要說(shuō)的是什么

問(wèn)題；②作者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度是怎樣的；③文本是按照怎樣的順序布局謀篇、

組織文章的；④段落之間有何關(guān)系。這樣就可以很好地把握內(nèi)容要點(diǎn)，不會(huì)被局

部問(wèn)題牽引，先入為主，出現(xiàn)疏漏。

（2）明確檢索需求。弄清檢索需求，可以幫助我們更加準(zhǔn)確地定位所需信息,

提高檢索效率。具體操作時(shí)，可以重點(diǎn)關(guān)注檢索主題、檢索目標(biāo)和檢索關(guān)鍵詞。

（3）掌握檢索方法?？梢杂脠D畫法標(biāo)注兩種信息：一是文本介紹的主要對(duì)象;

二是對(duì)象的特點(diǎn)。先由每一句開始，然后由句到段，由段到篇，再由單則文本到

多則文本，循序漸進(jìn)地檢索。

（4）熟悉整合技法。①滿足需求法。根據(jù)題干或選項(xiàng)中對(duì)信息整合的需求，

對(duì)文段信息進(jìn)行提取概括。②原句標(biāo)示法。在文段中，找出中心句或主旨句，標(biāo)

示出來(lái)，以備與選項(xiàng)比對(duì)時(shí)使用。③關(guān)鍵句組合法。有些選項(xiàng)的信息是跨文段甚

至跨兩則材料的，這就需要提取文本中的關(guān)鍵詞句，并加以改造、重組。

專項(xiàng)提升練：

一、閱讀下面的文字，完成1?5題。

科技進(jìn)步已使人類進(jìn)入影像時(shí)代，也使得影像成為21世紀(jì)人類歷史記載的

主要方式之一。這意味著，以影像書寫歷史正在成為現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，影像史學(xué)這

個(gè)概念是新的，但影像與歷史學(xué)結(jié)合的意識(shí)和歷程是很古老的。就中國(guó)史學(xué)而言，

司馬遷針對(duì)田橫門客慕義而死的悲壯曾經(jīng)發(fā)出這樣的感嘆：“不無(wú)善畫者，莫能

圖，何哉？”其中或許就包含了他對(duì)圖像的歷史記載功能的意識(shí)。左圖右史的認(rèn)

知，至少在《新唐書?楊維傳》中就找到了文獻(xiàn)支撐。鄭樵《通志?圖譜略》對(duì)

圖的歷史記載和書寫功能的認(rèn)識(shí)已經(jīng)上升到了理論層面，揭示了圖像之于歷史記

載和書寫的價(jià)值。清代考據(jù)學(xué)的興盛，讓學(xué)者們對(duì)圖像的價(jià)值認(rèn)識(shí)更加深刻，章

學(xué)誠(chéng)在編撰《和州志》時(shí)進(jìn)一步發(fā)展了鄭樵的觀點(diǎn)，提出“圖像為無(wú)言之史”的

論斷?，F(xiàn)代史學(xué)出現(xiàn)后，學(xué)者們一直比較重視圖像證史的價(jià)值，這一點(diǎn)在王國(guó)維

等人的研究中可以找到例子。

"影像史學(xué)"（Historiophoty）一詞本是由"Historio”（歷史）與"phot"（光）

兩個(gè)詞根組成，是美國(guó)歷史學(xué)家海登?懷特在1988年提出的新術(shù)語(yǔ)，用來(lái)表述

“以影像來(lái)傳達(dá)歷史以及對(duì)歷史的見解”。在當(dāng)下語(yǔ)境中，“影像史學(xué)”并非關(guān)

于影像的歷史學(xué)或者歷史的影像化，而是在智能互聯(lián)的媒體時(shí)代對(duì)歷史認(rèn)知開拓

的新思維方式與新傳播方法?！坝跋袷穼W(xué)”中的影像主要包括影視劇、視頻流媒

體等多種視覺(jué)文化產(chǎn)品，可以通過(guò)自身的形象直觀、感情充沛的表達(dá)方式，使歷

史變得直觀達(dá)意、豐富立體。處于大眾藝術(shù)傳播高級(jí)階段的影像，可以滲透與建

構(gòu)觀眾的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，彰顯特定記憶社群的文化價(jià)值，進(jìn)而傳播歷史文化、建構(gòu)歷

史記憶。

回溯影像史學(xué)的發(fā)展，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)以來(lái)以影像來(lái)記錄、表達(dá)，甚

至重述歷史的實(shí)踐在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前已經(jīng)出現(xiàn)，但是，影像史學(xué)的公眾化、普及

化和碎片化轉(zhuǎn)型卻是在21世紀(jì)，是隨著以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)的新媒體尤其是社交媒

體的出現(xiàn)而發(fā)生的。我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)媒體時(shí)代影像史學(xué)的“精英化”表達(dá)在

新媒體時(shí)代出現(xiàn)了海量的“平民化”信息補(bǔ)充，甚至出現(xiàn)了一定程度的媒體解

構(gòu)，而這樣一種補(bǔ)充或解構(gòu)，并非由專業(yè)的新聞工作者或歷史學(xué)研究者完成，而

是由社交媒體平臺(tái)和普通互聯(lián)網(wǎng)用戶來(lái)完成的。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，影像史學(xué)大眾

化表達(dá)的話語(yǔ)邏輯由專業(yè)媒體工作者壟斷；但在新媒體時(shí)代，普通受眾與傳統(tǒng)媒

體時(shí)代的精英階層或?qū)I(yè)媒體工作者一樣，掌握了歷史記錄、歷史傳播，甚至歷

史書寫的權(quán)利。這是歷史書寫由“精英化”轉(zhuǎn)向“平民化”的重要分水嶺，其中

新媒體尤其是社交媒體技術(shù)的演進(jìn)功不可沒(méi)。

作為一種新的研究領(lǐng)域，“影像史學(xué)”有特殊的“詞匯”和“文法”。記憶可

以作為“影像史學(xué)”的研究素材、研究路徑與意識(shí)形態(tài)闡釋。比如戰(zhàn)爭(zhēng)記憶，我

們可以通過(guò)銀幕上呈現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)“實(shí)景”，探究當(dāng)代的歷史記憶如何變形與發(fā)展。

通過(guò)“影像史學(xué)”的“獨(dú)特詞匯”——蒙太奇、長(zhǎng)鏡頭、閃回、特寫等影像語(yǔ)言，

“獨(dú)特文法”——議程設(shè)置、影像編碼、受眾解碼等影像手法，對(duì)歷史進(jìn)行重新

建構(gòu)，即通過(guò)選擇、編排、取舍歷史素材，轉(zhuǎn)換歷史敘述主體與視角，構(gòu)成對(duì)日

常認(rèn)知?dú)v史的一種“再敘述”，傳達(dá)一定的價(jià)值觀，進(jìn)而影響甚至改變公眾的歷

史記憶。影像史學(xué)特殊的“詞匯”“文法”對(duì)歷史書寫的影響主要體現(xiàn)在宏觀和

微觀兩個(gè)層面，而傳統(tǒng)的文字記錄往往只能體現(xiàn)在中觀層面。在宏觀層面，影像

史學(xué)對(duì)歷史書寫與傳播可以起到情緒渲染的作用；在微觀層面，影像包括部分承

載圖像信息的器物，其對(duì)歷史的再現(xiàn)功能可能體現(xiàn)在史書不曾關(guān)注的幽微之處。

對(duì)于古代史來(lái)說(shuō)，由于史料主要是文字，因此書寫形式也主要是文字。對(duì)于當(dāng)代

史來(lái)說(shuō)，影像已經(jīng)成為歷史記載的主要形式，所以歷史書寫也將越來(lái)越多表現(xiàn)為

影像，那么，為什么今天史學(xué)工作者還沒(méi)有完全感受到影像史學(xué)的巨大沖擊，或

者說(shuō)對(duì)其沒(méi)有足夠的重視？主要因素有三個(gè)：一是當(dāng)代史的時(shí)間間隔還不夠，尤

其是21世紀(jì)還沒(méi)有被史學(xué)界當(dāng)作主要研究和書寫的對(duì)象；二是史學(xué)界的成果發(fā)

布和認(rèn)定還沒(méi)有承認(rèn)影像這種形式；三是當(dāng)前的史學(xué)工作者還不太擅長(zhǎng)于用影像

進(jìn)行歷史書寫，也許未來(lái)史學(xué)界會(huì)承認(rèn)歷史紀(jì)錄片作為學(xué)術(shù)成果，尤其當(dāng)21世

紀(jì)成為史學(xué)研究對(duì)象之后，影像作為歷史證據(jù)的優(yōu)點(diǎn)是非常顯著的，但其前提是

這些影像必須是真實(shí)的。

自古文以載道，而今“影亦載道”，當(dāng)代歷史記憶存續(xù)于影像這種“視覺(jué)共

同體”中，某些影像也成為歷史證據(jù)的表象，是當(dāng)代社會(huì)書寫歷史的重要來(lái)源。

但近年來(lái)部分作品對(duì)歷史的追思懷舊出現(xiàn)了影像重構(gòu)，產(chǎn)生了“濾鏡認(rèn)知”，銀

幕上“偽史”的誘導(dǎo)容易影響受眾的歷史認(rèn)知，顛覆了“隔代”，特別是新生代

的歷史記憶，這種“影像偽史”的指向性謬誤影響深遠(yuǎn)，需要引起警惕并加以批

駁。在“后真相時(shí)代”，如何開掘歷史資源，通過(guò)影像來(lái)傳播和“證實(shí)”歷史，

非常重要。

（摘編自姜萌、陶賦雯等《歷史的影像與影像中的歷史》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.影像與歷史學(xué)結(jié)合的意識(shí)由司馬遷確立，在此后的發(fā)展歷程中，圖像的價(jià)值

逐漸被認(rèn)識(shí)和看重。

B.影像史學(xué)中的影像可以滲透與建構(gòu)觀眾的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，具有傳播歷史文化，建

構(gòu)歷史記憶的功能。

C.影像史學(xué)的公眾化、普及化和碎片化轉(zhuǎn)型以新媒體的出現(xiàn)為契機(jī)，大眾化表

達(dá)的話語(yǔ)邏輯壟斷被打破。

D.影像史學(xué)沒(méi)有引起當(dāng)今史學(xué)工作者足夠重視的原因就在于影像能否作為證據(jù)

來(lái)“證實(shí)”歷史尚不明確。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.社交媒體平臺(tái)和普通互聯(lián)網(wǎng)用戶取代了新聞工作者和歷史學(xué)研究者的地位，

掌握了歷史書寫的主動(dòng)權(quán)。

B.作者用“詞匯”“文法”分別指代影像史學(xué)中的影像語(yǔ)言和影像手法，與《中

國(guó)建筑的特征》有異曲同工之妙。

C.真實(shí)的影像能夠在一定程度上彌補(bǔ)文字記載的不足之處，其作為歷史證據(jù)的

優(yōu)點(diǎn)是十分顯著的。

D.影像對(duì)歷史的失真表達(dá)容易影響受眾的歷史認(rèn)知，因此要提防影像重構(gòu)在歷

史表述中的負(fù)面作用。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)不能用來(lái)證明影像史學(xué)的特殊“詞匯”和“文法”

對(duì)歷史書寫的影響的一項(xiàng)是（）

A.微博原創(chuàng)短視頻《封城》，對(duì)“封城”的真實(shí)情況做出了動(dòng)態(tài)化記載，感動(dòng)

了數(shù)以千萬(wàn)的觀眾，引發(fā)了巨大的社會(huì)反響。

B.影片《長(zhǎng)津湖》中許多感人場(chǎng)面給人帶來(lái)了巨大沖擊，讓人印象深刻，從而

使人更加全面地了解抗美援朝這一事件。

C.從廣受關(guān)注的?；韬顒①R墓葬發(fā)掘出土的大量文物對(duì)被《漢書》等正史所忽

略的許多歷史細(xì)節(jié)進(jìn)行了深度還原。

D.部分歐美國(guó)家拍攝的二戰(zhàn)題材電影削弱乃至抹殺東方戰(zhàn)場(chǎng)對(duì)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的

貢獻(xiàn)，更有甚者美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論證思路。

5.有學(xué)者認(rèn)為影像史學(xué)的教育涉及歷史學(xué)、新聞傳播學(xué)和影視藝術(shù)學(xué)三大學(xué)科

的交叉領(lǐng)域,開展影像史學(xué)的教育，需要培養(yǎng)學(xué)生哪些方面的能力？請(qǐng)結(jié)合材料,

概括分析。

答案：

1、C[A項(xiàng)，原文第一段的表述為“就中國(guó)史學(xué)而言……其中或許就包含了他

對(duì)圖像的歷史記載功能的意識(shí)”，選項(xiàng)首先是擴(kuò)大了范圍，忽略了原文中“就中

國(guó)史學(xué)而言”這一限制；其次，原文中含有“或許”一詞，表示這個(gè)結(jié)論只是推

測(cè)，而選項(xiàng)將推測(cè)變?yōu)榭隙?，曲解文意。B項(xiàng)，“影像史學(xué)中的影像可以滲透與

建構(gòu)觀眾的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)”中“影像史學(xué)中的影像”張冠李戴。原文第二段的表述為

“處于大眾藝術(shù)傳播高級(jí)階段的影像……進(jìn)而傳播歷史文化、建構(gòu)歷史記憶”，

可見，并不是“影像史學(xué)中的影像”，而是“處于大眾藝術(shù)傳播高級(jí)階段的影像”

才可以滲透與建構(gòu)觀眾的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)。D項(xiàng)，“原因就在于影像能否作為證據(jù)來(lái)

'證實(shí)'歷史尚不明確”強(qiáng)加因果。原文倒數(shù)第二段表述的主要因素有三個(gè)，選

項(xiàng)變?yōu)橐粋€(gè)?！庇跋衲芊褡鳛樽C據(jù)來(lái)'證實(shí)'歷史尚不明確”是“史學(xué)界的成果

發(fā)布和認(rèn)定還沒(méi)有承認(rèn)影像這種形式”的一個(gè)因素。]

2、A[A項(xiàng)，"社交媒體平臺(tái)和普通互聯(lián)網(wǎng)用戶取代了新聞工作者和歷史學(xué)研

究者的地位”推斷有誤，原文的表述為“甚至出現(xiàn)了一定程度的媒體解構(gòu)，而這

樣一種補(bǔ)充或解構(gòu)，并非由專業(yè)的新聞工作者或歷史學(xué)研究者完成，而是由社交

媒體平臺(tái)和普通互聯(lián)網(wǎng)用戶來(lái)完成”“但在新媒體時(shí)代，普通受眾與傳統(tǒng)媒體時(shí)

代的精英階層或?qū)I(yè)媒體工作者一樣，掌握了歷史記錄、歷史傳播，甚至歷史書

寫的權(quán)利”，這并不能得出結(jié)論”社交媒體平臺(tái)和普通互聯(lián)網(wǎng)用戶取代了新聞工

作者和歷史學(xué)研究者的地位]

3、D[D項(xiàng)，"部分歐美國(guó)家拍攝的二戰(zhàn)題材電影削弱乃至抹殺東方戰(zhàn)場(chǎng)對(duì)反

法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的貢獻(xiàn)，更有甚者美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)”既不屬于宏觀層面，也不屬于微觀

層面，而是用來(lái)證明“近年來(lái)部分作品對(duì)歷史的追思懷舊出現(xiàn)了影像重構(gòu)，產(chǎn)生

了‘濾鏡認(rèn)知'，銀幕上'偽史'的誘導(dǎo)容易影響受眾的歷史認(rèn)知，顛覆了‘隔

代'，特別是新生代的歷史記憶”這一觀點(diǎn)的。不能證明影像史學(xué)的特殊“詞匯”

和“文法”對(duì)歷史書寫的影響。］

4、［答案］①首先借助文獻(xiàn)從中西史學(xué)兩個(gè)角度追溯影像史學(xué)的發(fā)展歷程。②

進(jìn)而分析影像史學(xué)彰顯出歷史書寫由“精英化”向“平民化”的轉(zhuǎn)向。③進(jìn)一步

闡釋影像史學(xué)特殊的“詞匯”“文法”及其對(duì)歷史書寫的影響。④最后探討影像

史學(xué)的局限性，提示警惕“影像偽史”的問(wèn)題。

5、［答案］①?gòu)臍v史學(xué)層面，學(xué)生需要具備理解和堅(jiān)持真實(shí)性等史學(xué)核心觀念

的能力，掌握影像史料考訂辨?zhèn)蔚姆椒ā＂趶男侣剛鞑W(xué)層面，學(xué)生需要具備將

影像史學(xué)與數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合應(yīng)用的能力。③從影視藝術(shù)學(xué)層面，學(xué)生需要具備運(yùn)

用影像史料進(jìn)行歷史表達(dá)和書寫的能力。

二、閱讀下面的文字，完成1?5題。（19分）

材料一：

人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程曲折起伏，各國(guó)探索現(xiàn)代化道路的歷程充滿艱辛。當(dāng)今世

界，多重挑戰(zhàn)和危機(jī)交織疊加，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇艱難，發(fā)展鴻溝不斷拉大，生態(tài)環(huán)

境持續(xù)惡化，冷戰(zhàn)思維陰魂不散，人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程又一次來(lái)到歷史的十字路

口O

兩極分化還是共同富裕？物質(zhì)至上還是物質(zhì)精神協(xié)調(diào)發(fā)展？竭澤而漁還是

人與自然和諧共生？零和博弈還是合作共贏？照抄照搬別國(guó)模式還是立足自身

國(guó)情自主發(fā)展？我們究竟需要什么樣的現(xiàn)代化？怎樣才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？面對(duì)這

一系列的現(xiàn)代化之問(wèn)，政黨作為引領(lǐng)和推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要力量，有責(zé)任作出

回答。在這里，我愿談幾點(diǎn)看法。

——我們要堅(jiān)守人民至上理念，突出現(xiàn)代化方向的人民性。人民是歷史的創(chuàng)

造者，是推進(jìn)現(xiàn)代化最堅(jiān)實(shí)的根基、最深厚的力量。現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人

自由而全面的發(fā)展?，F(xiàn)代化道路最終能否走得通、行得穩(wěn)，關(guān)鍵要看是否堅(jiān)持以

人民為中心?，F(xiàn)代化不僅栗看紙面上的指標(biāo)數(shù)據(jù)，更要看人民的幸福安康。政黨

要錨定人民對(duì)美好生活的向往，順應(yīng)人民對(duì)文明進(jìn)步的渴望，努力實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕、

政治清明、精神富足、社會(huì)安定、生態(tài)宜人，讓現(xiàn)代化更好回應(yīng)人民各方面訴求

和多層次需要，既增進(jìn)當(dāng)代人福祉，又保障子孫后代權(quán)益，促進(jìn)人類社會(huì)可持續(xù)

發(fā)展。

——我們要秉持獨(dú)立自主原則，探索現(xiàn)代化道路的多樣性。現(xiàn)代化不是少數(shù)

國(guó)家的“專利品”，也不是非此即彼的“單選題”，不能搞簡(jiǎn)單的千篇一律、“復(fù)

制粘貼”。一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，更要立足本國(guó)國(guó)情，

具有本國(guó)特色。什么樣的現(xiàn)代化最適合自己，本國(guó)人民最有發(fā)言權(quán)。發(fā)展中國(guó)家

有權(quán)利也有能力基于自身國(guó)情自主探索各具特色的現(xiàn)代化之路。要堅(jiān)持把國(guó)家和

民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，把國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中，

尊重和支持各國(guó)人民對(duì)發(fā)展道路的自主選擇，共同繪就百花齊放的人類社會(huì)現(xiàn)代

化新圖景。

（摘自習(xí)近平《攜手同行現(xiàn)代化之路一在中國(guó)

共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話》）

材料二：

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，有著鮮明的中國(guó)特色。

中國(guó)式現(xiàn)代化順應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢(shì)，”創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”，指明了中國(guó)現(xiàn)代

化發(fā)展的道路與方向，破解了現(xiàn)代化等于西方現(xiàn)代化的唯一性幻覺(jué)。

任何話語(yǔ)體系的形成與發(fā)展都離不開物質(zhì)世界的實(shí)踐。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體

系生成于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中，是實(shí)踐在思想理論層面上的外化表征

形式。它以系統(tǒng)化、理論化、科學(xué)化的話語(yǔ)闡釋偉大實(shí)踐進(jìn)程中取得的成就、遇

到的問(wèn)題和未來(lái)的發(fā)展，將其外化呈現(xiàn)在大眾日常生活中，從而為深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)

特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐成果提供理論層面的話語(yǔ)保障。

社會(huì)成員不會(huì)天然對(duì)某個(gè)政治思想具有認(rèn)同感與信任感，共識(shí)合法性的建構(gòu)

必須在成員中進(jìn)行話語(yǔ)的輸出與溝通，只有“社會(huì)成員基于某種價(jià)值信仰而對(duì)政

治統(tǒng)治正當(dāng)性所表示的認(rèn)可”，才能動(dòng)員起最廣泛的群眾力量。社會(huì)主義現(xiàn)代化

國(guó)家的建設(shè)，必須通過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系匯聚全社會(huì)的奮斗共識(shí)，引導(dǎo)個(gè)體

認(rèn)知國(guó)家的奮斗目標(biāo)。如果社會(huì)個(gè)體無(wú)法對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐形成清晰而全面

的認(rèn)知，就很容易對(duì)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大目標(biāo)產(chǎn)生懷疑甚至持否定態(tài)

度。

長(zhǎng)期以來(lái)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借在物質(zhì)生產(chǎn)資料方面的支配權(quán)，控制著國(guó)際輿

論傳播的主導(dǎo)權(quán)。“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路已經(jīng)在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性影響，

但在話語(yǔ)權(quán)意識(shí)、話語(yǔ)體系建構(gòu)上并未取得可與現(xiàn)代化建設(shè)成就等量齊觀的成果

和地位?！比绻麌?guó)際社會(huì)無(wú)法全面客觀理性地了解中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，抹黑、歪

曲中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的片面甚至失實(shí)的論調(diào)就極易得到傳播。國(guó)際輿論斗爭(zhēng)變得

越來(lái)越復(fù)雜，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、

立體、全面的中國(guó)，是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)。”因此，必須加

快建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系并加以傳播。

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)在世界上的形象很大程度上仍是'他塑'而非

'自塑'，我們?cè)趪?guó)際上有時(shí)還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開的境地?！敝袊?guó)式

現(xiàn)代化的國(guó)際傳播遭遇著虛假輿論和話語(yǔ)陷阱的挑戰(zhàn)，他們不相信“中國(guó)式現(xiàn)代

化”是一條不靠掠奪與戰(zhàn)爭(zhēng)的和平發(fā)展道路。因此，話語(yǔ)體系的建構(gòu)就具有了迫

切必要性。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系不是自說(shuō)自話，而是用中國(guó)實(shí)踐建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)，

要“善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、

新表述”。

（摘編自艾四林、陳鈿瑩《中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)的三重維度》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程都充滿艱辛，在現(xiàn)代化進(jìn)程中

發(fā)揮重要作用的政黨，必須直面一系列現(xiàn)代化之問(wèn)。

B.發(fā)展中國(guó)家從自身的國(guó)情出發(fā)而選擇的適合本國(guó)特色的現(xiàn)代化之路是否走得

通，關(guān)鍵是要看本國(guó)人民的中心地位是否得到堅(jiān)持。

C.中國(guó)式現(xiàn)代化既是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的外化表征，也為人類文明的發(fā)展

作出了貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了當(dāng)今世界現(xiàn)代化道路的多樣性。

D.當(dāng)今中國(guó)依然面臨國(guó)際輿論挑戰(zhàn)，因?yàn)槲鞣桨l(fā)達(dá)國(guó)家在國(guó)際輿論傳播上有主

導(dǎo)權(quán)，而中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系還未形成強(qiáng)影響力。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.現(xiàn)代化不僅關(guān)注了國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，還涉及了人與自然關(guān)系、社會(huì)公平問(wèn)

題等內(nèi)容。

B.把讓人成為自由的人作為最終目標(biāo)的人類社會(huì)現(xiàn)代化不僅具有特殊性，也具

有普遍性。

C.最廣泛的群眾力量的動(dòng)員必定需要建立在社會(huì)成員對(duì)政治統(tǒng)治正當(dāng)性所表示

的認(rèn)可上。

D.國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的了解和認(rèn)識(shí)來(lái)自中國(guó)形象的“他塑”“自

塑”兩種途徑。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐“我們要堅(jiān)守人民至上理念”這一觀點(diǎn)的

一項(xiàng)是（3分）（）

A.《孫子兵法?九地篇》：“夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟(jì)，遇風(fēng)，其相

救也如左右手?！?/p>

B.毛澤東曾提出：“我們希望有外援，但是我們不能依賴它，我們依靠自己的

努力……”

C.習(xí)近平主席曾在新年賀詞中指出“千頭萬(wàn)緒的事，說(shuō)到底是千家萬(wàn)戶的事”

D.習(xí)近平說(shuō)：“各國(guó)關(guān)系和利益只能以制度和規(guī)則加以協(xié)調(diào)，不能誰(shuí)的拳頭大

就聽誰(shuí)的?！?/p>

4.在中巴建交25周年招待會(huì)上，中國(guó)駐巴哈馬大使戴慶利代表中國(guó)駐巴大使館

向巴外交部部長(zhǎng)贈(zèng)送了精美的洛陽(yáng)牡丹瓷。瓷盤中鮮艷的中國(guó)名花牡丹和巴哈馬

名花黃鐘花，交相輝映。請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)這一事件加以分析。（4分）

5.中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)的意義體現(xiàn)在哪里？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（6分）

答案：

1、C［C項(xiàng)，“既是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的外化表征”錯(cuò)誤，選項(xiàng)張冠李戴。

原文為“中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系生成于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中，是實(shí)踐

在思想理論層面上的外化表征形式"，外化表征是“中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系”

2、B［B項(xiàng)，”把讓人成為自由的人作為最終目標(biāo)”錯(cuò)誤，選項(xiàng)偷換概念。原

文為“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”，而不是成為自由的人。］

3、C［A項(xiàng)，表明要同舟共濟(jì)。B項(xiàng)，表明了獨(dú)立自主和借助外部力量之間的

關(guān)系。C項(xiàng)，體現(xiàn)了“人民性”特點(diǎn)。D項(xiàng)，表明國(guó)際制度和規(guī)則的權(quán)威性和嚴(yán)

肅性。］

4、［答案］①現(xiàn)代化發(fā)展應(yīng)是合作共贏，共同發(fā)展。②支持各國(guó)選擇的現(xiàn)代化

發(fā)展道路，共同繪就百花齊放的人類社會(huì)現(xiàn)代化新圖景。③向他國(guó)展示中國(guó)和平

發(fā)展的理念，“自塑”中國(guó)友好的國(guó)際形象。④選擇國(guó)際社會(huì)熟悉的“牡丹

花”“瓷器”等中國(guó)特有的文化符號(hào)，易于傳播中國(guó)聲音。

5、［答案］①使人們認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐過(guò)程和成果。②凝聚國(guó)人投

身社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的奮斗共識(shí)。③促使國(guó)人形成對(duì)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化

強(qiáng)國(guó)的認(rèn)可與自信。④為中國(guó)在國(guó)際上展現(xiàn)可親可愛(ài)的中國(guó)形象提供話語(yǔ)支撐。

三、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

距今3300年左右的河南安陽(yáng)商代晚期都城殷墟遺址的考古發(fā)掘，證實(shí)了《史

記》等文獻(xiàn)記載的晚商史。以此為基點(diǎn)，考古學(xué)家推定鄭州商城等為商代早期都

城遺址，偃師二里頭為夏代晚期都城遺址，二里頭文化為晚期夏文化。二里頭都

邑始建于距今3800年以后，有宮城、數(shù)十座宮殿以及各種官營(yíng)手工業(yè)作坊，出

土了成套的青銅禮器，成為當(dāng)時(shí)最高級(jí)別的中心聚落，對(duì)中國(guó)大部分地區(qū)產(chǎn)生了

深刻的輻射影響，中華文明從此步入成熟文明社會(huì)或者王權(quán)社會(huì)階段。更早4000

多年前的龍山時(shí)代，河南中部的王灣三期文化曾經(jīng)南下大范圍取代長(zhǎng)江中游等地

的石家河文化，這一文化巨變很可能對(duì)應(yīng)古史記載的“禹征三苗”事件，夏代早

期的歷史也因此得以基本確認(rèn)。在夏代早期前后，黃河中游還存在山西襄汾陶寺、

陜西延安蘆山明和神木石卵等多處數(shù)百萬(wàn)平方米的地區(qū)性中心聚落，河南、山東

等地也出現(xiàn)了許多數(shù)十萬(wàn)平方米的古城，這些為我們進(jìn)一步探索五帝時(shí)代的歷史

提供了珍貴資料。由此前溯，我們甚至有可能利用考古學(xué)解開三皇時(shí)代的歷史謎

團(tuán)。

回首百年以前，傳統(tǒng)的中國(guó)上古史體系被嚴(yán)重質(zhì)疑，中國(guó)人的文化自信遭受

前所未有的打擊。中國(guó)考古學(xué)的誕生適逢其時(shí)，以探尋中華民族和中華文明之源

頭為己任。經(jīng)過(guò)幾代考古人接續(xù)奮斗，終于揭示出中國(guó)是世界上直立人較早的分

布區(qū)和現(xiàn)代人起源地、農(nóng)業(yè)起源地、陶器起源地、文明起源地之一，也是世界上

較早出現(xiàn)文獻(xiàn)記載的地區(qū)之一。這些考古成就不僅對(duì)于正確認(rèn)識(shí)全球人類起源

史、文明發(fā)展史有重大意義，而且為我們堅(jiān)定文化自信、助力中華民族偉大復(fù)興

提供了豐富堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)。

（摘編自韓建業(yè)《考古學(xué)極大地延伸了中國(guó)歷史軸線》）

材料二：

歷史考古的考古學(xué)文化之文化基因，即中華民族文化的根與魂，也就是

“中”與“中和”。對(duì)于文化基因的“中”“中和”，如何通過(guò)歷史考古的考古

學(xué)文化再現(xiàn)并進(jìn)行科學(xué)闡釋，是歷史考古的考古學(xué)文化需要解決的重大問(wèn)題。

中國(guó)先民對(duì)“中”的信仰與追求，可以上溯至新石器時(shí)代晚期。目前所知有

關(guān)“求中”記載的最早出土文獻(xiàn)是成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》，其中記載

五帝時(shí)代的虞舜“求中”于“鬲茅”?！柏奔垂盼墨I(xiàn)之“歷山”，在今河南

濮陽(yáng)與山東荷澤一帶。近年來(lái)，這一區(qū)域發(fā)現(xiàn)大量與虞舜同時(shí)期的聚落遺址與一

些重栗城址。這與《保訓(xùn)》記載的舜“求中”于此可以對(duì)應(yīng)?！侗Ｓ?xùn)》又載，商

湯的六世祖上甲微為夏禹求中于“河”?！昂印奔础昂勇濉保船F(xiàn)在所說(shuō)的“大

嵩山”地區(qū)。20世紀(jì)50年代末以來(lái)，考古工作者在嵩山周圍發(fā)現(xiàn)了登封王城崗

城址、新密新巖城址與偃師二里頭遺址等早于鄭州商城的城址，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為

上述三處城址應(yīng)分別為夏代早、中、晚期的都城遺址。

上述關(guān)于上古先民“求中”的記載，結(jié)合與其相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)與歷史文獻(xiàn)記

載，可以探討國(guó)家文化的核心理念。從歷史考古的遺存“表象”之“中”與“中

和”研究闡釋，提升至形而上的國(guó)家文化的政治學(xué)層面，有助于解讀營(yíng)建者深層

次的意圖，提取、確認(rèn)其建筑空間背后形而上的國(guó)家認(rèn)同的政治理念與文化基因。

秦漢王朝開啟的大一統(tǒng)中央集權(quán)國(guó)家時(shí)代，自秦漢至唐宋都城在“大中原”

的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)與開封東西一線，繼承了夏商以來(lái)的“擇中建都”原則。金朝徙都

燕京，在金人看來(lái)“燕京乃天地之中”，定都于此才是“以應(yīng)天之地之中”。這

開啟了中古時(shí)代后期元朝與明、清兩朝定都北京之先河。

在古代國(guó)家的形成與發(fā)展過(guò)程中，“中”的理念不斷擴(kuò)展、強(qiáng)化與深化，即

從“擇中建都”到“擇中建宮”再到“擇中建殿”；都城城門、宮城宮門為“奇

數(shù)”，數(shù)量從“單門道”發(fā)展到“一門三道”“一門五道”，這些都折射了歷史

發(fā)展長(zhǎng)河中中華“文化基因”的日益加強(qiáng)?！爸小迸c“中和”基因，主要體現(xiàn)在

都城選址與都城布局形制及帝王陵墓布局形制方面。歷代王朝營(yíng)建都城選址之所

以必須“擇中建都”，就是“中和”理念的要求。都城營(yíng)建于“天下（國(guó)家）之

中”是相對(duì)于國(guó)家東西南北“四方”而言的。''擇中建都”之“中”體現(xiàn)國(guó)家相

對(duì)東西南北的至高至尊，同時(shí)“中”相對(duì)四方又反映了國(guó)家對(duì)四方的公平、公允、

公正，從而達(dá)到國(guó)家之“和”，這種“和”是國(guó)家“一統(tǒng)”的基礎(chǔ)，是國(guó)家認(rèn)同，

是四方凝聚于中央。帝陵的“亞字形”墓室、陵園辟四門與帝國(guó)都城規(guī)制有著同

樣的“中”與“中和”思想。

綜上所述，歷史考古的考古學(xué)文化不只是局限于器物的類型學(xué)研究，更為重

栗的是選擇屬于國(guó)家文化載體的古代都城、帝王陵墓等的空間位置、布局形制等

開展多學(xué)科、跨學(xué)科綜合研究，揭示出其中所蘊(yùn)含的“中”“中和”國(guó)家文化理

念與中華歷史文化基因。考古發(fā)現(xiàn)的鮮卑北魏王朝洛陽(yáng)城及女真、蒙古、滿等民

族依次建立的金中都、元大都、清北京城，都承襲了幾千年形成的“中和”理念,

深化了國(guó)家認(rèn)同思想。從國(guó)家“宮城”到民居四合院的“中”“中和”布局，二

者大小雖然不一，但是理念相同，反映出“家國(guó)同構(gòu)”“家國(guó)一體”的歷史文化，

折射出中華民族國(guó)家認(rèn)同的核心理念，可以說(shuō)“中”“中和”理念之所以在中華

五千多年不斷裂文明中延續(xù)不斷，與家國(guó)同構(gòu)、家國(guó)一體的廣大而深厚的社會(huì)基

礎(chǔ)密不可分。

（摘編自劉慶柱、韓國(guó)河《歷史考古的考古學(xué)文化闡釋》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料一和材料二都談到考古學(xué)，前者側(cè)重中國(guó)考古學(xué)的內(nèi)涵，后者側(cè)重歷

史考古的考古學(xué)文化“中”與“中和”理念的內(nèi)涵。

B.材料一指出，通過(guò)對(duì)河南安陽(yáng)、鄭州商城、石家河等地遺址的考古發(fā)掘，

我們已都證實(shí)了《史記》等文獻(xiàn)對(duì)相關(guān)史實(shí)的記載。

C.材料二認(rèn)為，根據(jù)上古先民都城遺址的考古發(fā)現(xiàn)，我們就可以解讀營(yíng)建者

深層次的意圖，探討他們國(guó)家文化的核心理念。

D.材料二認(rèn)為，通過(guò)對(duì)古代都城、帝王陵墓等國(guó)家文化載體進(jìn)行綜合研究，

就可以揭示其中所蘊(yùn)含的相關(guān)國(guó)家文化理念等內(nèi)容。

2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.根據(jù)目前的考古成果，可以確定清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》的成書時(shí)代及夏代各期的

都城遺址。

B.夏商以來(lái)，直至明清，盡管定都具體地點(diǎn)有所不同，但都遵循了“擇中建

都”原則。

C.“中和”的思想理念既影響了歷代王朝都城選址、規(guī)制，也影響了帝陵選

址、修建。

D.國(guó)家“宮城”和民居四合院布局理念相同，它們共同作用才讓“中和”理

念延續(xù)不斷。

3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料一第一段按照時(shí)間順序，以確鑿的考古實(shí)例論述了我國(guó)考古學(xué)的發(fā)展

情況。

B.材料二“上述關(guān)于”“綜上所述”的運(yùn)用，有總結(jié)前文作用，使行文脈絡(luò)

清晰。

C.材料一第二段運(yùn)用對(duì)比法，分別詳細(xì)論述我國(guó)考古學(xué)誕生前后的文化自信

變化。

D.材料二末段特別舉鮮卑北魏、女真等建都例子，意在強(qiáng)調(diào)“中和”理念的

承襲。

4.請(qǐng)結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要概括我國(guó)“中”“中和”思想的發(fā)展過(guò)程。（4分）

5.陳剛要撰寫一篇關(guān)于歷史考古學(xué)的論文，以論述發(fā)展歷史考古學(xué)的重要意義,

請(qǐng)你結(jié)合材料為其論文的主體部分?jǐn)M寫幾條分觀點(diǎn)。（6分）

【答案】1.A2.D3.C

4.①中國(guó)先民的“求中”思想，可以上溯至新石器時(shí)代晚期。②自秦漢至唐宋

“擇中建都”的選都、建陵墓等建筑物體現(xiàn)了“中和”理念。③自金朝到明清，

定都“天之地之中”以應(yīng)和“求中”的思想。④百姓民居四合院的“中”“中和”

布局，反映出“家國(guó)同構(gòu)”的理念。（每點(diǎn)1分）5.①考古發(fā)現(xiàn)為探索上古

歷史提供資料和實(shí)證，證實(shí)了中國(guó)的文明起源的時(shí)期，也是世界上較早出現(xiàn)文獻(xiàn)

記載的地區(qū)之一。②考古發(fā)現(xiàn)堅(jiān)定了中華民族的文化自信，為助力中華民族偉大

復(fù)興提供了豐富堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)。③將考古發(fā)現(xiàn)與歷史文獻(xiàn)記載相結(jié)合，可以探

討國(guó)家文化理念。（每點(diǎn)2分）

【解析】1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“我們已都證實(shí)了《史記》等文獻(xiàn)對(duì)相關(guān)史實(shí)的記載”錯(cuò)。原文材料一第一段

末尾“這些為我們進(jìn)一步探索五帝時(shí)代的歷史提供了珍貴資料”可知，河南安陽(yáng)、

鄭州商城、石家河等地遺址的考古發(fā)掘?yàn)檠芯课宓蹠r(shí)代提供了資料，并非證實(shí)《史

記》的記載。

C.“我們就可以解讀營(yíng)建者深層次的意圖”錯(cuò)。原文“從歷史考古的遺存‘表象'

之‘中‘與'中和'研究闡釋，提升至形而上的國(guó)家文化的政治學(xué)層面，有助于

解讀營(yíng)建者深層次的意圖”可知，原文是“有助于”，而不是“就可以”，選項(xiàng)說(shuō)

法過(guò)于絕對(duì)。

D.”就可以揭示其中所蘊(yùn)含的相關(guān)國(guó)家文化理念等內(nèi)容”錯(cuò)。原文“歷史考古的

考古學(xué)文化不只是局限于器物的類型學(xué)研究，更為重要的是選擇屬于國(guó)家文化載

體的古代都城、帝王陵墓等的空間位置、布局形制等開展多學(xué)科、跨學(xué)科綜合研

究，揭示出其中所蘊(yùn)含的‘中‘'中和‘國(guó)家文化理念與中華歷史文化基因”可

知，原文是開展多學(xué)科、跨學(xué)科綜合研究，以此揭示，而選項(xiàng)缺少條件，過(guò)于絕

對(duì)。

故選Ao

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.”它們共同作用才讓‘中和‘理念延續(xù)不斷”過(guò)于絕對(duì)。原文“從國(guó)家‘宮城'

到民居四合院的‘中''中和‘布局，二者大小雖然不一，但是理念相同，……

與家國(guó)同構(gòu)、家國(guó)一體的廣大而深厚的社會(huì)基礎(chǔ)密不可分”可知，原文闡述的關(guān)

系是密不可分，不是唯一的關(guān)系。

故選D。

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C.“分別詳細(xì)論述”錯(cuò)誤。依據(jù)“回首百年以前，傳統(tǒng)的中國(guó)上古史體系被嚴(yán)重

質(zhì)疑，中國(guó)人的文化自信遭受前所未有的打擊”可知，考古學(xué)誕生前的文化自信

是如何的文中并未詳細(xì)介紹。

故選Co

4.本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

由材料二第二段“中國(guó)先民對(duì)‘中'的信仰與追求，可以上溯至新石器時(shí)代晚期”

可知，中國(guó)先民的'‘求中”思想，可以上溯至新石器時(shí)代晚期。

由材料二第四段“自秦漢至唐宋都城在‘大中原’的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)與開封東西一線，

繼承了夏商以來(lái)的'擇中建都'原則”可知，夏商至秦漢至唐宋都遵循著“擇中

建都”的原則，體現(xiàn)了“中和”理念。

由第四段“金朝徙都燕京，在金人看來(lái)'燕京乃天地之中'，定都于此才是'以

應(yīng)天之地之中這開啟了中古時(shí)代后期元朝與明、清兩朝定都北京之先河”可

知，自金朝到明清，歷代帝王都沿襲了定都“天之地之中”的燕京這一理念，其

中體現(xiàn)出了“求中”思想的傳承。

由原文“從國(guó)家'宮城’到民居四合院的‘中''中和‘布局，二者大小雖然不

一，但是理念相同，……‘中''中和'理念之所以在中華五千多年不斷裂文明

中延續(xù)不斷，與家國(guó)同構(gòu)、家國(guó)一體的廣大而深厚的社會(huì)基礎(chǔ)密不可分”可知，

除了國(guó)家的帝王“求中”，在百姓的日常生活中，比如四合院的“中”“中和”布

局，反映出“家國(guó)同構(gòu)”的理念。至此，“中”“中和”思想的發(fā)展從國(guó)家層面滲

透到民眾層面，“中”“中和”思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面涵蓋。

5.本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

本題實(shí)際是讓學(xué)生分析發(fā)展歷史學(xué)考古的重要意義，考生應(yīng)根據(jù)材料一和材料二

的內(nèi)容綜合分析，依據(jù)原文提煉概括。

結(jié)合“經(jīng)過(guò)幾代考古人接續(xù)奮斗，終于揭示出中國(guó)是世界上直立人較早的分布區(qū)

和現(xiàn)代人起源地、農(nóng)業(yè)起源地、陶器起源地、文明起源地之一，也是世界上較早

出現(xiàn)文獻(xiàn)記載的地區(qū)之一”可概括出，考古發(fā)現(xiàn)為探索上古歷史提供資料和實(shí)證,

與記錄上古時(shí)代的歷史甚至是傳說(shuō)等可以相對(duì)照，為推進(jìn)中華文明的歷史縱深度

做出貢獻(xiàn)。

結(jié)合“這些考古成就不僅對(duì)于正確認(rèn)識(shí)全球人類起源史、文明發(fā)展史有重大意義，

而且為我們堅(jiān)定文化自信、助力中華民族偉大復(fù)興提供了豐富堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)”

可概括出，考古發(fā)現(xiàn)堅(jiān)定了中華民族的文化自信，讓國(guó)家民族的歷史滋養(yǎng)現(xiàn)代化

的文化發(fā)展，為助力中華民族偉大復(fù)興提供了豐富堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)。我們可以從

梳理的久遠(yuǎn)歷史中探尋民族的智慧，加深對(duì)本民族文化的深厚情感，實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)起

來(lái)奮斗的目標(biāo)。

結(jié)合“關(guān)于上古先民‘求中’的記載，結(jié)合與其相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)與歷史文獻(xiàn)記載，

可以探討國(guó)家文化的核心理念”可概括出，考古可以將歷史記載和實(shí)物對(duì)應(yīng)起來(lái),

讓歷史更加可信、科學(xué)。并在科學(xué)的歷史中，探尋國(guó)家文化、民族精神等歷久彌

新的智力成果，最終助力當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。

四、（2024屆黑龍江哈爾濱一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

我們每個(gè)人都生活、工作在這個(gè)地球的一隅，在一個(gè)小圈子里活動(dòng)。我們對(duì)

具有廣泛影響的公共事件充其量只能了解某個(gè)方面或某一片段。我們的見解不可

避免地涵蓋著要比我們的直接觀察更為廣泛的空間、更為漫長(zhǎng)的時(shí)間和更為龐雜

的事物，這些見解是由別人的報(bào)道和我們自己的想象拼合在一起的。

然而，即使是目擊者也不可能原原本本地再現(xiàn)事件的全貌，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)似乎表

明，他本人會(huì)對(duì)事后減弱了的現(xiàn)場(chǎng)印象作些添枝加葉的處理。實(shí)際上，更常見的

并不是他憑想象去描繪一個(gè)事件，而是對(duì)它進(jìn)行改編。絕大多數(shù)事實(shí)似乎都在某

種程度上經(jīng)過(guò)了有意加工。一篇報(bào)道乃是當(dāng)事人和知情者的共同產(chǎn)物，其中那個(gè)

旁觀者的角色總是帶有選擇性傾向，通常還會(huì)帶有創(chuàng)造性。我們對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)取

決于我們所處的地位和我們的觀察習(xí)慣。

在哥廷根曾召開過(guò)一次心理學(xué)會(huì)議，其間有一批據(jù)說(shuō)是訓(xùn)練有素的觀察家接

受了一次饒有趣味的實(shí)驗(yàn)。主辦方預(yù)先安排了一場(chǎng)“事件”：突然，會(huì)議廳大門

被人撞開，一個(gè)小丑沖了進(jìn)來(lái)，一個(gè)持槍黑人在后面狂追。他們?cè)诖髲d中央停下

廝打。整個(gè)事件持續(xù)了不到20秒鐘，“演員們”離開大廳。會(huì)議主席要求在座

各位當(dāng)即寫出一篇報(bào)告。交上來(lái)的40篇報(bào)告中，關(guān)于主要事實(shí)的錯(cuò)誤低于20%

的只有1篇，有14篇的錯(cuò)誤為20%-40%,有12篇達(dá)40%-50%,13篇高達(dá)50%

以上。而且，有24篇純粹是杜撰了10%的細(xì)節(jié)描述，有10篇的杜撰率高于10%,

低于10%的只有6篇。這樣，40名老練的旁觀者針對(duì)剛剛發(fā)生在眼前的這一事

件寫出了一篇很負(fù)責(zé)任的報(bào)道，卻使大多數(shù)人了解到一次并未發(fā)生的事件。

要想生動(dòng)詳盡地察看所有事物而不加以分類概括，這會(huì)使人筋疲力盡，而且，

面對(duì)五花八門的事物也沒(méi)有這種可能性。現(xiàn)代生活匆匆忙忙，五光十色，一些實(shí)

實(shí)在在的差距使人們有了隔閡，既無(wú)時(shí)間也無(wú)機(jī)會(huì)進(jìn)行密切交流，我們用我們頭

腦中已有的先入之見去填補(bǔ)剩下的畫面。為了某種徹底單純的生活方式而拋棄一

切成見，可能會(huì)導(dǎo)致人類生活索然無(wú)味。

最讓人難以捉摸的是創(chuàng)造并維護(hù)成見庫(kù)的那些因素。我們?cè)诳吹绞澜缰熬?/p>

被告知它是什么模樣。我們?cè)谟H身經(jīng)歷之前就可以對(duì)絕大多數(shù)事物進(jìn)行想象。而

且，除非所受的教育能使我們具有敏銳的意識(shí)，否則這些先入之見就會(huì)強(qiáng)烈影響

到整個(gè)感知過(guò)程。他是個(gè)煽動(dòng)家，啊，煽動(dòng)家就是這種人物，所以他就是這種人

物?！@與以下說(shuō)法就大不相同：他是個(gè)耶魯人，但卻是個(gè)平庸之輩?！?/p>

們對(duì)于他（她）的其他情況又有多少了解呢？問(wèn)題出在成見的性質(zhì)和我們運(yùn)用成

見時(shí)的那種輕信，假如沒(méi)有切實(shí)可行的規(guī)則，那么，人為了進(jìn)行觀察而接受預(yù)見

的習(xí)性，就只會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤而不會(huì)帶來(lái)簡(jiǎn)捷。

這些規(guī)則最終要取決于構(gòu)成我們生活哲學(xué)的各種樣板。如果我們的哲學(xué)認(rèn)

為，這個(gè)世界應(yīng)當(dāng)按照我們的某種法則去運(yùn)行，那我們就很可能會(huì)喋喋不休地根

據(jù)我們的法則，描繪世界。但若我們的哲學(xué)告訴我們，每個(gè)人都不過(guò)是這個(gè)世界

無(wú)關(guān)緊要的一分子，他的智力程度充其量也只能理解一張粗糙的觀念網(wǎng)絡(luò)的皮

相，那么，當(dāng)我們使用成見的時(shí)候，我們就會(huì)明白那不過(guò)是些成見，就會(huì)迅速地

控制它們，就會(huì)愉快地校正它們。一切有用的歷史都是以這種方式得到澄清的。

（摘編自沃爾特?李普曼《公眾輿論》）

材料二：

真理需要小我，需要我們這些抱有成見的凡人。以真理的存在為前提，并非

一開始不抱成見。成見對(duì)真理具有積極的構(gòu)成作用。真理是一種克服，是對(duì)我們

的成見的克服。海德格爾說(shuō)，真理須爭(zhēng)而后得。不是像寶藏那樣藏在金銀島，我

們互相爭(zhēng)斗以?shī)Z取它，最后占有它；而是，真理和我自己的成見作斗爭(zhēng)，真理在

克服我們的成見之際展現(xiàn)自身。沒(méi)有我們的看法，真理就無(wú)從顯現(xiàn)。我在這個(gè)意

義上理解維特根斯坦的話：“人們一定是從錯(cuò)誤開始，然后由此轉(zhuǎn)向真理。……

栗讓某人相信真理，僅僅說(shuō)出真理是不夠的，人們還必須找到從錯(cuò)誤到真理的道

路。”

真理和謬誤同根而生，兩者都植根于關(guān)切。我們具有誠(chéng)實(shí)的看法，已經(jīng)是對(duì)

真理的吁請(qǐng)；我若對(duì)所涉之事無(wú)所謂，真理就無(wú)從展現(xiàn)。在你漠不關(guān)心的事情上，

你連犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。無(wú)所謂的事情無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)。在這些事情上，我和真理

無(wú)緣，因?yàn)槲乙婚_始就和錯(cuò)誤無(wú)緣。

這要求我們重新理解寬容。人們現(xiàn)在往往這樣理解寬容：不堅(jiān)持自己的主張，

甚至不形成自己的主張，或有個(gè)主張卻不提出來(lái)，對(duì)什么都模棱兩可，聲稱哪種

看法都同樣有道理。然而，寬容卻是這樣一種態(tài)度：把自己的見解放到更寬的天

地之中，聆聽他人，準(zhǔn)備修正自己。由于關(guān)切而具有主張，就自己的全部理性所

及堅(jiān)持自己的主張，這不是不寬容，這恰是寬容的主要條件。唯確有主張的人才

能寬容。

（摘編自陳嘉映《白鷗三十載》）

1.下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.我們對(duì)具有廣泛影響的公共事件的見解是由報(bào)道和想象拼合的，不可避免

地超出我們了解的某個(gè)方面或某一片段。

B.作者引述的哥廷根心理學(xué)回憶觀察實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)表明了人們對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)是失

實(shí)的，是進(jìn)行了改編、加工和創(chuàng)造的。

C.教育有可能使我們對(duì)“先入之見”的強(qiáng)烈影響保持敏銳意識(shí)，使我們?cè)谑?/p>

用成見時(shí)體察成見的性質(zhì)，而不輕信成見。

D.第六段中談到“一切有用的歷史都是以這種方式得到澄清的”，“這種方

式”是指那些構(gòu)成人們生活哲學(xué)的各種樣板。

2.根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.兩篇文章的作者在“成見”對(duì)探索真理的積極意義方面認(rèn)識(shí)相同。

B.材料一第五段中，畫線句觀點(diǎn)的隱含前提是“優(yōu)秀的人是耶魯人”。

C.反思自己的錯(cuò)誤所在比聽他人對(duì)真理的解釋更有利于人相信真理。

D.就自己的全部理性所及堅(jiān)持自己的主張，就是一個(gè)真正寬容的人。

3.下列選項(xiàng)，最不適合證明材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.孔子提出應(yīng)該杜絕的四種毛病一一“毋意，毋必，毋固，毋我”。

B.研究表明某個(gè)種族的所有成員在外國(guó)游客眼中應(yīng)該有著明顯的差異。

C.阿Q見城里人油煎大頭魚加上切細(xì)的蔥絲，心想“這也是錯(cuò)的，可笑！”

D.現(xiàn)代電影工業(yè)中，許多電影都會(huì)以“人的形象”為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)外星人。

4.有人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》中林黛玉“進(jìn)賈府”前的一些行為和心理體現(xiàn)了材料一

所說(shuō)的“成見”。請(qǐng)結(jié)合原文和以下材料做出判斷并陳述理由。（4分）

且說(shuō)黛玉自那日棄舟登岸時(shí)，便有榮國(guó)府打發(fā)了轎子并拉行李的車輛久候

了。這林黛玉常聽得母親說(shuō)過(guò)，他外祖母家與別家不同。他近日所見的這幾個(gè)三

等仆婦，吃穿用度，已是不凡了，何況今至其家。因此步步留心，時(shí)時(shí)在意不肯

輕易多說(shuō)一句話，多行一步路，惟恐被人恥笑了他去。

《紅樓夢(mèng)》第三回《林黛玉拋父進(jìn)京都》

5.以上材料對(duì)當(dāng)代青年在實(shí)踐中探索真知、追求真理有什么啟示？請(qǐng)結(jié)合材料

簡(jiǎn)要分析。（6分）

【答案】1.D2.C3.B

4.①《紅樓夢(mèng)》中林黛玉“進(jìn)賈府”前的一些行為和心理體現(xiàn)了材料一所說(shuō)的

“成見”。②成見是指先入之見、預(yù)見，是頭腦中原先就有的看法，在親身經(jīng)歷

之前就可以對(duì)絕大多數(shù)事物進(jìn)行想象，會(huì)影響人對(duì)事物的看法和行動(dòng)。（2分）

③林黛玉在進(jìn)賈府前就已經(jīng)聽聞賈府的種種，知道外祖母家與別家不同，這當(dāng)中

預(yù)先的成見讓她能夠?qū)ψ约旱男袨檫M(jìn)行預(yù)先規(guī)劃，決定進(jìn)入賈府后謹(jǐn)言慎行，步

步留心，時(shí)時(shí)在意。（2分）5.①探索真知、追求真理，要正視成見帶來(lái)

的危害，并運(yùn)用理性控制和矯正成見。②要以真理存在為前提，克服我們的成見。

真理須爭(zhēng)而后得，讓真理和我自己的成見做斗爭(zhēng)，在克服我們的成見之際展現(xiàn)自

身。③要對(duì)事物有關(guān)切之心并先形成自己的主張，和真理結(jié)緣。重新理解寬容，

修正自己，就自己的全部理性所及堅(jiān)持自己的主張，讓真正的寬容成為獲得真理

的方式之一。（每點(diǎn)2分）

【解析】L本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

D."是指那些構(gòu)成人們生活哲學(xué)的各種樣板”錯(cuò)，范圍擴(kuò)大。第六段具體談了兩

種生活哲學(xué)：一種強(qiáng)調(diào)世界應(yīng)按照某種法則運(yùn)行，一種強(qiáng)調(diào)世界運(yùn)行自有規(guī)則。

D項(xiàng)所引判斷句，實(shí)際是第二種生活哲學(xué)的價(jià)值表現(xiàn)。

故選D。

2.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。

A.錯(cuò)誤。材料一，主要是說(shuō)承認(rèn)成見存在的某種合理性，要正視成見帶來(lái)的危害,

并運(yùn)用理性控制和矯正成見。材料二，主要講的是成見對(duì)真理具有積極的構(gòu)成作

用。兩篇文章的作者在“成見”對(duì)探索真理的積極意義方面認(rèn)識(shí)不同。

B.錯(cuò)誤。第⑤段中，根據(jù)前文“我們?cè)诳吹绞澜缰熬捅桓嬷鞘裁茨印Ｎ?/p>

們?cè)谟H身經(jīng)歷之前就可以對(duì)絕大多數(shù)事物進(jìn)行想象。而且，除非所受的教育能使

我們具有敏銳的意識(shí)，否則這些先入之見就會(huì)強(qiáng)烈影響到整個(gè)感知過(guò)程”可知，

我們的先入之見會(huì)強(qiáng)烈影響到整個(gè)感知過(guò)程，