題目：

社會上，不少人對附庸風(fēng)雅嗤之以鼻，卻也有很多人在行附庸風(fēng)雅之事。請寫一篇文章，

談?wù)勀銓Α案接癸L(fēng)雅”的認(rèn)識和思考。

注：“附庸風(fēng)雅”中的“附庸”原指依附、追隨，“風(fēng)雅”原指《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》

《大雅》《小雅》，后泛指有關(guān)詩文方面的事。該成語一般指缺乏文化修養(yǎng)的人為了裝點門

面而結(jié)交文人，參加有關(guān)文化活動。

要求：(1)自擬題目；(2)不少于800字。

曲水流觴，以行塑形

附庸風(fēng)雅原指追隨文化，后多指參加文化活動以美化形象的表面功夫。對此，不

少人嗤之以鼻，卻也有很多人付出行動。依我之見，附庸風(fēng)雅本是中性的行動，而實

質(zhì)上是人們對此的態(tài)度塑造著人們。

誠然，人們對附庸風(fēng)雅嗤之以鼻，一定程度上是對文化的尊敬與對流俗化、淺薄化文化

的抵制。真正的“風(fēng)雅”要求人們擁有高水平的審美能力、思維力與理解力，而牽強(qiáng)附會的

對“風(fēng)雅”進(jìn)行追求實質(zhì)上脫離了文化本身，轉(zhuǎn)而是利用文化來為自己的無知與淺薄粉飾''涂

層”。也即，以美化形象為目的的表面功夫“附庸風(fēng)雅”，是將文化從目的異化成了手段，

實質(zhì)上是對文化的輕視與對世俗名利的追求。此行為表里不一的反差，引起真正擁護(hù)文化、

欣賞文化之人的恥笑，認(rèn)為“附庸風(fēng)雅”是對文化本身的污名化。

然而，附庸風(fēng)雅，當(dāng)真局限于此嗎？

我們不該忽視，對附庸風(fēng)雅不屑的往往是清風(fēng)亮節(jié)的文人風(fēng)骨。但倘若不對“附庸風(fēng)雅”

進(jìn)行審慎的批判，文人風(fēng)骨也極易淪為妄自尊大的優(yōu)越感，造成對追隨文化這一行為的認(rèn)知

錯位。試想，作為“沒文化”的人，倘若一直被附庸風(fēng)雅的言論所批判圍剿，又是否會對

看似不符合自己身份的“風(fēng)雅”行徑望而卻步？從反功利主義為目的的行為，最終又是否澆

滅了人們對“風(fēng)雅”之渴求欲望？可見，此行為極易滋長、以學(xué)習(xí)為恥的恥感文化，最終使

社會形成《師說》中的“不學(xué)風(fēng)氣”。

因此行附庸風(fēng)雅之事，未嘗不是正確的選擇。但要以文化為目的，而非手段。正如休謨

所言：“行為是一種由表及里的滲透過程”。當(dāng)我們選擇如何行動，這個行動會反向塑造我

們自己。附庸風(fēng)雅，一開始或許是茫然的，但絕不是盲目的，因為我們的清晰目標(biāo)便是定向

塑造自己。在附庸風(fēng)雅的過程中，行為會對客觀現(xiàn)實造成實質(zhì)性的改變：認(rèn)知提升，思維拓

展，審美提高，不僅“極視聽之娛”，更是對自我的培養(yǎng)提升。

而在如今，我們更應(yīng)有意識地、非功利地附庸風(fēng)雅，不對其產(chǎn)生確認(rèn)偏誤，認(rèn)為無知是

常態(tài)，求知是變態(tài)，而要時刻銘記行為對我們個人的塑造作用。通過不斷模仿，不斷思考文

化的本質(zhì)，學(xué)習(xí)文化，來撥云見日，淘沙始到金。

曲水流觴，以形塑形。我們應(yīng)按照文化來改造自己，而非附會于文化，淺薄化文化。

不要悲傷，保持閱讀

社會上不少人一口一個厭惡附庸風(fēng)雅，卻行著附庸風(fēng)雅之事。這詞原本是好的，

卻也隨時代社會的發(fā)展變了味。依我看，這背后的原因值得深究與探討。

誠然，社會上我們討厭的不是風(fēng)雅，而是附庸，是純粹把文學(xué)當(dāng)做一種手段，去用以攀

爬己心那座虛榮的高峰。他們對文化不感興趣，只是為了裝點門面或融入某個圈子，假作文

藝、談吐高雅。這助長了社會上不少“假文盲”。他們空談喜歡馬爾克斯，卻只知《百年孤

獨(dú)》的開頭；高舉黑塞或加繆，卻對背后的精神一概不知；大轉(zhuǎn)特轉(zhuǎn)那些蒼白的“二手人生

經(jīng)驗”，欲以奉作教條向世人展示自己的崇高，不料卻難掩滿地雞毛。明明遍地荒蕪雜草，

仍要說成春花秋月，幸福美好。這是我們所嗤之以鼻的，它貶低了文學(xué)的尊嚴(yán)，拉低了它的

價值。

然而，我們也為必要過快切斷其中的聯(lián)系。不附庸風(fēng)雅的人就一定比附庸風(fēng)雅的人高尚

了嗎？我看未必。這世上又有多少人一出生就已是博覽群書的呢？倘若過分強(qiáng)調(diào)杜絕附庸，

反倒只會阻礙知識的流通，加劇板結(jié)成知識分子的傲慢，使真理變成少數(shù)人的特權(quán)，阻礙社

會發(fā)展。哪個人敢假定自己一開始讀某本書也不是因為謀求共同話題，或其封面腰封吸引人

呢？所以，不要高筑自大的墻，更不要以“杜絕附庸風(fēng)雅為名”的恃才傲物，放下偏見和傲

慢。

進(jìn)一步分析這種現(xiàn)象，背后本質(zhì)是人們對物質(zhì)生活的追求上升到了精神層面的追求，而

思想和行動的矛盾其實是對崇高目的和達(dá)成崇高手段之間在道德上不相調(diào)的矛盾。再深究造

成這種結(jié)交文人附庸風(fēng)雅“捷徑”的，是不合理的社會結(jié)構(gòu)和畸形的社會風(fēng)氣。社會以物質(zhì)

財富來衡量個體的成功,又以文化修養(yǎng)去全然否認(rèn)個體成就，這導(dǎo)致了精英們?yōu)榱藰?biāo)榜自己,

用風(fēng)雅之事來對自己進(jìn)行包裝和加工，而從上到下滋生了這種不良風(fēng)氣。而新的個體有能力

成為精英后，他也不得不加入這場老派定下的游戲。最后文人似乎不過是手段，文學(xué)文化淪

為牟利和虛榮的工具。

反觀當(dāng)下，各大平臺上充斥著各類名著快餐、電影解讀，其都以短、平、快為抓點，把

知識碎片化、降級化供人們吸收。這何嘗不是一種另類的附庸呢？更有甚者，把對附庸的嗤

之以鼻當(dāng)成了展現(xiàn)自己高雅的通行證，形成一批又一批的審丑和無腦黑。我只聽見每一本書，

每一頁，每一個瘦小黝黑的文字在哀嚎，他們越來越弱小，越來越孤寂，在一場又一場虛榮

的游戲中死去。

“不要悲傷，保持閱讀”。這句鶯屋書店關(guān)門前貼著的話像是對我們的一個警醒。去讀，

然后行好自己的事，自然有一天會面朝大海，春暖花開。

附庸風(fēng)雅不是個體責(zé)任

現(xiàn)代語境下，隨著文化經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)媒介的進(jìn)一步傳播與普及，“附庸風(fēng)雅”已然

成為一種亟待探討的社會現(xiàn)象。作為當(dāng)代潮流中的一支，它照見著人群的媚俗與割裂，

卻同樣映照出階層問題與文化被“束之高閣”的特性。穿透它負(fù)面的表象，我們或應(yīng)

正視其背后的動因。

附庸風(fēng)雅一般被簡單歸結(jié)為一種面子上的行徑，一種粗陋之人試圖擠入知識分子階層的

強(qiáng)硬嘗試。人們對此行為嗤之以鼻的原因自然不難理解。附庸風(fēng)雅之人是常遭鄙夷的，他們

的行為被視作下層無知愚民，對上層文化建筑進(jìn)行的無用撞擊，是一種通過強(qiáng)行介入文識之

海來標(biāo)榜自我、彰顯自身的假性知性的徒勞嘗試。同時，多數(shù)附庸風(fēng)雅之人并不對藝術(shù)與文

學(xué)懷有真正的尊敬之心，這一群體僅將文化視為裝點自我的金箔、散發(fā)優(yōu)越感的工具，關(guān)注

文化的社會效應(yīng)遠(yuǎn)大于其純粹的本質(zhì)與內(nèi)涵，因此遭受抨擊與唾棄。

然而，附庸風(fēng)雅的現(xiàn)象仍然層出不窮。從古時布衣百姓爭搶著結(jié)交文人，到當(dāng)代公共文

化展覽被大爺大媽侵占，這一潮流橫亙古今，不斷延續(xù)。辱罵“附庸風(fēng)雅”思潮的群體，甚

至也可能在矛盾地行迎合之事。這樣割裂來源于文化號召的不可抵抗性。文人圈子、文化活

動，象征的不只是其本身，而更是一個具有無限吸引力的、資源豐富的階層。對于缺乏文化

修養(yǎng)的普通百姓來說，其一方面全員受制于自我的道德感而厭棄此風(fēng)氣，一方面又因受到來

自上位者高貴氣質(zhì)的感召而去附庸追隨。文化在當(dāng)代語境內(nèi)被賦予了太多意義與權(quán)利，是一

個展現(xiàn)了個人完成階級躍遷的成功可能性的金色之夢。

因此，穿透附庸風(fēng)雅潮流的表象，我們也應(yīng)看到其背后異化的社會意識與病態(tài)的文化崇

拜，而不應(yīng)草率地批判個體的媚俗與割裂。布爾迪厄以“分裂的憂郁”概括了這一社會現(xiàn)象。

與其一味指認(rèn)這其中的個體責(zé)任，我們更應(yīng)著眼于功利化時代下扭曲的文化狂熱，正視社會

在其中扮演的角色。此外，也應(yīng)認(rèn)識到“附庸風(fēng)雅”也能夠有其積極一面，其帶動了文化的

下移與大眾化，或為社群造就正面輻射。

附庸風(fēng)雅并不是一種個體責(zé)任，穿透其中，去正視其折射的問題，方可讓文化之水真正

流動。

普羅大眾的曲水流觴

工業(yè)革命后，詩人柏樺驟然停筆，他揚(yáng)言：“屬于詩人的英雄時代已然作古”。

似乎曾經(jīng)曲水流觴，共游山水的普遍意趣在聒噪的高樓、加速的汽車、爆炸的信息碎

片中退出大眾生活。而如今思維快捷的人們卻與高雅的文化意趣形成了強(qiáng)烈的割裂感，

“附庸風(fēng)雅”一詞應(yīng)運(yùn)而生。

客觀來說，被時代選擇的科技發(fā)展和快生活、輕時代的到來，讓普羅大眾比起山水共鳴

的一瞬，更在意虛擬世界的一宵之樂。那么，在這樣的情況下，選擇“另辟蹊徑”結(jié)交文人，

無疑顯得尤為高尚，足以裝點門面。而主觀來說，人們享受給自己立人設(shè)的過程，也會從由

厚重文化帶來的高級、遺世獨(dú)立來滿足自己的虛榮心。“附庸風(fēng)雅”本質(zhì)上是在現(xiàn)代“湖心

之鏡”的影響下，人們裝點彰顯自我的一種途徑。

但從更深層次的角度看，人們選擇“風(fēng)雅”而非其他文化瑰寶，可見文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)

是普羅大眾的共同追求。正如約翰?羅斯金所言：“真正觸動人心的，往往是沒有實用價值

的事物：比如觸摸不到的倒影，天空的奇妙色彩”，無論是蘭亭中文人曲水流觴的閑適逸趣，

還是在十九世紀(jì)的俄國人們簇?fù)碇铀纪滓蛩够灰豢梢姡v使社會圖景如何荒涼；或是

時代的先進(jìn)或衰落，那些令人心腔共振的景色，那些扣人心弦的文字仍時時刻刻牽動著所有

人，構(gòu)成普羅大眾的集體意識與追求。

但是，“附庸風(fēng)雅”一詞中儼然隱含著某種對立：即文化人與非文化人。無疑，這是給

風(fēng)雅、給文學(xué)活動套上了枷鎖和門檻。遙想青銅器那凌厲的美，又或是圖騰彰顯著古人們的

浪漫想象，詩文也好、藝術(shù)也罷，“風(fēng)雅”是普羅大眾的產(chǎn)物。而“附庸風(fēng)雅”則是將本應(yīng)

該屬于每一個人，流淌在每個人心中的審美意趣和精神追求限制于文化人的一方天地。當(dāng)進(jìn)

入文化活動時還需要身份學(xué)識的考察，又是何其悲哀諷刺！

故而，即使是為了“裝點門面”，“附庸風(fēng)雅”一詞本身凝聚著人類某種共同的價值追

求。“趨利”是人之天性，而對已有社會價值的認(rèn)同也是人類的普遍愿望。“附庸風(fēng)雅”在

當(dāng)今社會也有著它的現(xiàn)代意義。如今，在現(xiàn)代化的籠罩下，多少文化風(fēng)雅被人拋棄和遺忘？

又有多少詩文畫作被橫空出世的Al、SORA代替？面對這樣文化邊緣化的現(xiàn)象，比起梭羅的

隱世哲學(xué)，我更鐘情于愛默生的呼喚與吶喊一一不妨讓“附庸風(fēng)雅”成為一個開始，在依附

與模仿中，在與文人的對話中體悟文化的真正魅力，從而真正重獲那些對于美的感知，對于

文化的崇敬。

但在這個物欲橫流的時代，我們也無法否認(rèn)“附庸風(fēng)雅”有極強(qiáng)的目的性。或許是為了

飆升的流量、不斷的金錢、虛假的社會認(rèn)同，而這些都是對于文學(xué)、藝術(shù)的褻瀆。向美學(xué)要

意義，向文化要功名，可文化是澄澈的，美是無意義的。

所以，步履不停的我們不妨停下腳步，去回顧歷史長河中的風(fēng)雅之趣，去挖掘普羅大眾

的曲水流觴。

論附庸風(fēng)雅

叔本華曾言；“一個人越是智力低下，庸俗淺薄，就越喜歡與人交往。”當(dāng)今社會

上，不少人對附庸風(fēng)雅嗤之以鼻，卻也有很多人在行附庸風(fēng)雅之事。

附庸風(fēng)雅，顧名思義，是指那些缺乏文化修養(yǎng)的人為了裝點門面而結(jié)交文人，參加有關(guān)

文化的活動。后來也引申為盲目跟風(fēng)，隨大流而不加以自我思考的人。

不難理解，附庸附雅的本質(zhì)是人類的盲從性在作祟。人是社會性動物，會自覺向群體靠

攏，模仿個中翹楚的行為，以期獲得相同的關(guān)注和喝彩。年初，“請大英博物館歸還中國文

物”的熱潮席卷短視頻平臺，起因是由短視頻創(chuàng)作者別出心裁，將漢服變裝，宣傳劇情與文

物失竊歷史相融合。視頻內(nèi)容獲得大量看客支持，從而走紅，引發(fā)一波模仿熱潮。但隨著事

件熱度發(fā)酵，不少網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)大多跟風(fēng)者的呼吁視頻內(nèi)容千篇一律，一段不知所云的變裝舞蹈

后突兀地轉(zhuǎn)場為海外文物介紹，有些知名文物甚至早已被收回國內(nèi)。模仿者們雖想蹭上這一

波文物歸還熱度，卻因?qū)诵膬?nèi)容的理解缺乏而翻車，這不正是附庸風(fēng)雅在這個網(wǎng)絡(luò)媒體引

領(lǐng)的新時代下的“生動”詮釋嗎？

前文中提到，叔本華對于群體交往、附庸風(fēng)雅之事的嗤之以鼻，認(rèn)為孤獨(dú)高雅、獨(dú)立思

考才是人生的最高境界一一獨(dú)行長夜，孤身追光。私以為，為杜絕附庸風(fēng)雅的盲目發(fā)生，而

選擇閉塞耳目，獨(dú)斷專行，以一種“眾人皆醉我獨(dú)醒”的態(tài)度處世亦不可取。我們厭惡附庸

風(fēng)雅，實質(zhì)是厭惡跟風(fēng)者不加以思考辨析的無腦盲從，而非厭惡群體交往。在社會觀點的洪

流沖擊下，始終葆有自我的思考判斷，理性辨析什么社會行為可以借鑒，什么社會群體行為

要警惕陷入盲從，才是在社會上立足，不陷入盲從大流，或固步自封落后于時代的關(guān)鍵作為。

弗吉尼亞.伍爾夫提出：“不必行色匆匆，不必光芒四射，無需成為別人，只需做自己。”

何必為了充面子，維持表面風(fēng)光，而去涉及本不擅長的領(lǐng)域，行附庸風(fēng)雅之事卻反而被人恥

笑呢？始終葆有理性思考，不為世俗洪流所蒙蔽，方為上策。

持自我之道，品人間真味

如今社會上，不少人對附庸風(fēng)雅嗤之以鼻，卻仍有許多人在行附庸風(fēng)雅之事。依

愚之見，行此之事并不一定是壞事。

誠然，盲目從眾的心理作祟，使不少人溺于行附庸風(fēng)雅之事。當(dāng)身處河清海晏的人們開

始追尋精神文明存在的價值時，附庸風(fēng)雅之事便開始流行，來填充人們貧瘠的內(nèi)心。這看似

是對文化修養(yǎng)深處的追求，其本質(zhì)不過是掩蓋自己內(nèi)心的虛無，自我感動式地裝點自己，結(jié)

識到同樣盲目貪求文化修養(yǎng)外衣的文人罷了。

更值得思考的是，在“風(fēng)雅”之事如此盛行的時代，難道所有參與文化精神層面的活動

都是“附庸風(fēng)雅”嗎？我們應(yīng)當(dāng)如何界定它呢？實則是十分困難的，這完全取決于自己文化

修養(yǎng)的程度。當(dāng)人們擺脫盲目從眾的心理，開始真正思考文化修養(yǎng)的真正意義，為健全人格

的培養(yǎng)，于不同文化活動中，形成自我對“風(fēng)雅”的理解，以至于汲取。這樣的依附、追隨

實際上是有利于大眾提升自己的，對于整個社會而言，也值得廣泛推崇的。

如同魯迅先生以尖刻的話語喚醒鐵屋子中沉睡麻木的人們,難道這些覺醒的國民依附追

隨著魯迅先生的新思想文化也是“附庸風(fēng)雅”之事嗎？當(dāng)然絕非如此。

由此可見，行“附庸風(fēng)雅”之事也能有利于人們發(fā)現(xiàn)自己文化上的匱乏，將“風(fēng)雅”文

化內(nèi)化為自己的品質(zhì)，造就自己的內(nèi)涵修養(yǎng)，在豐盈自己的同時，也使社會形成良善的文化

風(fēng)氣。

更進(jìn)一步慎思明辨，隨著時代和思想的開放，“風(fēng)雅”從原指《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》和

《小雅》，到泛指所有高雅文化，我們目光可以放得更遠(yuǎn)更寬一些：不僅僅局限于認(rèn)為是缺

乏文化修養(yǎng)的人才去做“風(fēng)雅”之事，而是尊重和贊揚(yáng)這些進(jìn)行文化修養(yǎng)活動的人們。“人

是懸掛于自己編織的意義之網(wǎng)上的動物"，若我們不再將“附庸風(fēng)雅”認(rèn)為是低俗之事，由

此而鼓勵人們積極投身于文化活動中，實則比“嗤之以鼻”更有利于社會文化的發(fā)展，推動

本國文化的傳播與交流，增強(qiáng)了人們對已有文化的自信。

反觀當(dāng)下，遭“不少人”唾棄的附庸風(fēng)雅，也極可能是出于一種攀附的心理，為了通過

交際提升自身的階層，以那部分自以為高尚的“文化圈子”為歸宿，其實并沒有以真正的“風(fēng)

雅”來修養(yǎng)豐盈自己,因為認(rèn)知被自我的虛榮與愚昧所局限，文化精神的追求隨之墜入惡俗。

秉持自我的文化修養(yǎng)與堅持，走自己的路，與“江上之清風(fēng)”和“山間之明月”同行，

在風(fēng)雅中品味自己的廣闊人生！

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史

社會上有"附庸風(fēng)雅"之流，不少人對此嗤之以鼻，也有加入其中之人不在少數(shù)。

依我拙見，我們要附庸，但不能成為附庸。

常言道近朱者赤，便能和此處"附庸"有所聯(lián)系，即與文雅風(fēng)流相接觸，自身由于為其熏

陶，文化修養(yǎng)就能得到提升更深層次的是自己對世界的認(rèn)識得到深刻。潤之先生便是在早年

因喜愛而對"風(fēng)雅”產(chǎn)生極大興趣，據(jù)其自述光是《資治通鑒》就通讀了十幾遍，可見其對風(fēng)

雅的"附庸"程度之深，此附庸非彼附庸，若是"附庸"全是壞處，那悲觀地講，那時便不能再

提文人風(fēng)骨了，取而代之的而是滿街的買辦文人了。言歸正傳，正是深厚的文化素養(yǎng)而對中

國古今社會環(huán)境的深刻認(rèn)識，才讓馬克思主義在中國的落地生根、中國化有了可能，與此同

時的，風(fēng)雅也成為了他在今后艱苦革命當(dāng)中不可缺少的精神助力，古有陸游云"零落成泥碾

作塵，只有香如故"他便說"待到山花爛漫時，她在叢中笑“如此以鼓勵激勵自己，這無不彰

顯其自甘為革命鋪路，為百姓之解放而犧牲的無畏精神。文質(zhì)彬彬，實為君子者也！

古有大儒言"文勝質(zhì)則史。"在我眼中這句話就是對成為風(fēng)雅附庸之人的精辟批判。一味

得追求風(fēng)雅無疑是會和其真正的目的背道而馳的，可悲的人在追尋風(fēng)雅本質(zhì)的路上與本質(zhì)漸

行漸遠(yuǎn)，好比夸父追日。隨著這種盲目性的加深，逐步被其所建制化，為其僵化，最后丟失

本心。原本只想裝點門面的人就此成為了大家所鄙夷的老頑固、老封建，不自知的他們卻是

以成為附庸為榮，可悲而又可笑。

故曰"質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”風(fēng)雅終歸是我們成就自我的工具罷了，一味嗤之以鼻不

可取，一味盲目亦不可取。風(fēng)雅只能是我們的附庸，附庸于我們，唯文質(zhì)彬彬，對風(fēng)雅有正

確的認(rèn)識和運(yùn)用，才能君子。

對個人如此，對社會亦如此，社會上的這種對風(fēng)雅兩極化的思想應(yīng)當(dāng)被疏導(dǎo)，風(fēng)雅之事

應(yīng)當(dāng)被辯證看待，為風(fēng)雅正名仍需吾輩為之奮斗。

辯證看待，揚(yáng)文化之風(fēng)

附庸風(fēng)雅在當(dāng)今社會常見，卻為人所不齒。私以為，從社會歷史的發(fā)展進(jìn)程而言，

附庸風(fēng)雅，正是文化進(jìn)行個體豐富至集體普及的過程之彰顯。

誠然，對于附庸風(fēng)雅這一行為，嗤之以鼻有其合理性。從內(nèi)在而言，大多數(shù)人進(jìn)行附庸

風(fēng)雅的初衷的確是對于自身門面的裝點，充斥著個體的虛榮心；從外在而言，不走心的附庸

風(fēng)雅在社會中傳播，會使這一風(fēng)氣由世人的為社會適應(yīng)之需要而行之轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃有赃x擇，是

無意義的消極助長，存在盲目性。

但是，附庸風(fēng)雅的積極性也是顯而易見的。從個體層面出發(fā)，無論其附庸風(fēng)雅的根本目

的為何，在與文人雅士的交往中，受文化之熏陶是循序漸進(jìn)的過程。所謂“近朱者赤”，個

體在附庸風(fēng)雅之中，提高自身文化修養(yǎng)存在著必然性。上升至社會層面，文化活動數(shù)量的增

加將帶動社會整體的參與，好文化之風(fēng)氣彌漫于世，將使文化的內(nèi)容在有意與無意之間得到

廣泛的傳播。

實際上，在信息高度發(fā)展的當(dāng)下，人們對于“文化”一詞的概念確定尚存爭議。如今,

豐富自身文化何其容易，網(wǎng)上結(jié)交所謂的“文人”，響應(yīng)相關(guān)文化活動的征集，這使得文化

二字在當(dāng)代社會似乎變得唾手可得。可是這些自我滿足性的文化追求，或許只是個體乃至于

社會對于文化的泛化甚至異化。而面對文化的界定尚不清晰的處境，對附庸風(fēng)雅的判斷也將

變得模棱兩可。

與此同時，揭開行附庸風(fēng)雅的人們的虛榮心之面紗，迎面而來的是他們對于融入社會的

渴望。在教育普及度呈直線式上升的如今，有文化成為了融入社會大多數(shù)圈子的門票。這使

得缺乏文化修養(yǎng)的群體遭到了社會的輕視與摒棄。為了適應(yīng)于新發(fā)展的社會方式，他們付諸

了被視為附庸風(fēng)雅的努力，因此，其對文化的不斷追求值得肯定。

但這并不意味著附庸風(fēng)雅值得被一味稱贊與踐行。從文化本身出發(fā)，個體在追隨文化的

同時，需要的是正確對待文化，并有效豐富自身文化。在此基礎(chǔ)之上，附庸風(fēng)雅的貶義將因

眾人文化修養(yǎng)的提高而消逝。

縱觀歷史長河，附庸風(fēng)雅實際上存在于人類社會演進(jìn)的每一個角落，應(yīng)對其揚(yáng)長避短。

方使得社會文化普及度得以提高，使文化生生不息。

何懼孤步，何懼毀謗

當(dāng)下，人們對于“附庸風(fēng)雅”的看法呈現(xiàn)多元趨勢。依我看，我們應(yīng)當(dāng)行附庸風(fēng)

雅之事，糾正大眾對此的錯誤認(rèn)知。

字面上，附庸風(fēng)雅是一種對傳統(tǒng)詩詞文化的追求與探尋。本質(zhì)上，它是對“陽春白雪”

般高雅藝術(shù)的鑒賞。

附庸風(fēng)雅的重要性不言而喻。個體層面，它拓寬了我們的思維能力和文化素養(yǎng)，一如維

特根斯坦之言：“語言的邊界即思維的邊界。”社會層面，它是對傳統(tǒng)文化的繼任與發(fā)揚(yáng)，

使之薪火相傳。

而當(dāng)下，人們對這一行為嗤之以鼻，這種輕視的心態(tài)背后有兩層原因。主觀上，個體附

庸分雅的動機(jī)或許并不純粹，目的不是“風(fēng)雅”，而是裝點門面，成為炫耀的資本。客觀上，

解構(gòu)主義蔓延的今天，“風(fēng)雅”似乎有所變形：前幾年納蘭容若的經(jīng)典詩詞“何事秋風(fēng)悲畫

扇”在網(wǎng)絡(luò)熱梗中淪為罵人的粗鄙之語。可悲的背后，是過度娛樂化的快餐時代對風(fēng)雅在當(dāng)

下語境的重構(gòu)。此時的風(fēng)雅已背離本意，成為茶余閑談，這無疑是對風(fēng)雅的最大褻瀆。

然而，正是在這樣一個對附庸風(fēng)雅偏見如此之大的時代，人有人行附庸風(fēng)雅之事。“我

的蓮花總會凋落，我要把蓮子留下來”，女先生葉嘉瑩用一生附庸風(fēng)雅，在詩詞中溶解自己

的苦痛。事實上，因為當(dāng)下的時代，附庸風(fēng)雅難能可貴。也正是因為當(dāng)下的時代，我們更要

行如此之事，去糾正世人的偏見誤解，去弘揚(yáng)真正的“陽春白雪”。

可是，往深處講，附庸風(fēng)雅的真正意義何在呢？我想其實是對自我價值的實現(xiàn)。海德格

爾認(rèn)為“人是被拋入這個世界的“”，我們無比迫切地渴望與外界建立聯(lián)系，卻意識到命運(yùn)

的局限是永在的；唯有風(fēng)雅，流芳百世。曹子桓意識到了雄霸天下的局限，放手去寫貫穿古

今的生死。附庸風(fēng)雅之時，我們與千百年前的古人建立情感共鳴，在不朽的文化中尋得了自

我的真正價值一一感性經(jīng)驗下自我的人性化過程得以圓滿。

績效主義、工具理性大行其道的當(dāng)下，人性被忽視，理性與感性處于長久失衡；附庸風(fēng)

雅的意義更為重要。而面對“嗤之以鼻”，余秋雨有言：“大智不群，大善無邦，何懼孤步，

何懼毀謗？”何妨踐行附庸風(fēng)雅，讓世人看到人性最本真純粹的追求，也就自然而然打消偏

見了。

黑格爾有言：“一切為了自我完善而做的努力本身便具有意義。”不鷲于空想，不馳于

虛虛聲，讓我們共同附庸風(fēng)雅，任樓外雨疏風(fēng)驟。

于追尋風(fēng)雅中構(gòu)筑自我

快節(jié)奏社會，詩文歌賦仿佛已成舊日余響而在社會中悄然隱去。但仍有人未曾停

止對風(fēng)雅的追隨與探索。然而，不少人視之為附庸風(fēng)雅而嗤之以鼻，不屑于做。然當(dāng)

用心理解風(fēng)雅時，人能在文化熏陶下找尋真實的我，取得自由與真知。故此舉并非不

可取。

附庸風(fēng)雅，既可為為面子而結(jié)交文人，參與掛名的文化活動；也可為對中國文化的追尋

探索，對其傾情與之共舞。對此舉嗤之以鼻者，僅聚焦于其表層現(xiàn)象，認(rèn)為其僅為追名逐利

者為己鑲金的方式；或是僅關(guān)注物質(zhì)價值，視風(fēng)雅內(nèi)涵于當(dāng)世無用，而不愿去探索，甚至以

偏概全，將其污名化，片面將所有熱愛文化者視為惺惺作態(tài)之人。

這是萬萬不可取的。誠然，有人出于一己私心參加文化活動，但更多人是出于對文化的

熱愛與內(nèi)心充盈的渴望。也許短期，文化之用無法以物質(zhì)方式現(xiàn)其價值，但其對人內(nèi)心的深

遠(yuǎn)影響不可估量。如李子柒親身傳文化迎千萬人共鳴；詩的女兒一生獻(xiàn)于詩詞福澤海內(nèi)外愛

詩之人……人們附庸風(fēng)雅，純粹出于對其所蘊(yùn)陶冶內(nèi)心之理的追尋及其中所含處世哲理的探

索，也是由愛國之心推動下對傳統(tǒng)文化的熱愛，而非利益至上。

更深層原因，是在追隨中找尋自我與世界的平衡點，達(dá)成心靈自治的自適狀態(tài)。快節(jié)奏

中，留給人清心靜心審視自我時間少之又少。因此，自我的步調(diào)極易被打亂，自我極易在眼

花繚亂紛雜信息中迷失，異化為被工具理性支配的工具。人潛意識中對此現(xiàn)狀的不滿與抗?fàn)帲?/p>

構(gòu)成其對昔日牧歌田園，慢節(jié)奏中于詩文中探索人生真諦生活的向往。

于是，更多人投入詩歌的懷抱，在體悟陶淵明“悠然見南山”的悠然自適中尋回自己的

節(jié)奏；在吟誦屈原之離騷中重拾迷失的初心，切除異化的部分；在當(dāng)代海子的“面朝大海，

春暖花開”中，體悟生命真正意義，收獲內(nèi)心的安寧與美好。

附庸風(fēng)雅是人對世界的向外汲取及對自我的再探索，于此，人與世界互聯(lián)，在交融中尋

回自身的節(jié)奏而與世界和解，同時，回身以于風(fēng)雅中所獲精神支持掃除社會的浮躁、急功近

利之風(fēng)，最后也將文化發(fā)揚(yáng)光大，個體與社會共乘詩風(fēng)，馳向那片玉鑒瓊田。

那一片風(fēng)雅的水仙

現(xiàn)代社會，不少缺乏文化修養(yǎng)的人為裝點門面，打造知識淵博的文雅人設(shè)，去結(jié)

交文人，參與文化活動，這便是“附庸風(fēng)雅”。

就附庸風(fēng)雅本質(zhì)而言，似乎是一種通過偽裝而刻意塑造出的高尚品行，而這種行為的確

體現(xiàn)出一個人對自己缺乏文化修養(yǎng)的心虛感與罪惡感，于是“附庸風(fēng)雅者”常常被外界所詬

病，人們往往對此嗤之以鼻。

事實上，既然有那么多別人的嗤之以鼻，又有自我的心虛，竟還有那么多人行附庸風(fēng)雅

之事，讓人費(fèi)解，這一定是有很強(qiáng)大的驅(qū)動力！這個驅(qū)動力要么來自于功利心理，要么來自

于內(nèi)心精神的需求，現(xiàn)實中有時可能兼而有之。

只有真正地行“風(fēng)雅”才能滋養(yǎng)內(nèi)心，比起功利的“附庸”，精神的追隨會有更強(qiáng)大的

動力。而這，一定是靠潛心的學(xué)習(xí)培養(yǎng)出來的，需要凝練了長時間的積累與努力，而非刻意

粗淺地通過簡單的文化灌輸所追求而來。

所以，不分青紅皂白地對“附庸風(fēng)雅”嗤之以鼻是不對的。無論是“踐行風(fēng)雅者”還是

“追隨風(fēng)雅者”，甚至于“附庸風(fēng)雅者”，他們都體現(xiàn)對高雅文化的追求，體現(xiàn)了現(xiàn)代人在

擁有了兩塊面包之后還愿意用一塊去換一朵水仙花的追求。無論對于個人還是社會，靠近風(fēng)

雅都不是什么壞事，像缺乏文化修養(yǎng)的人去參加詩詞講座，去結(jié)交文人，向他們學(xué)習(xí)，多多

少少會受到了文化的熏陶，自然而然提升了自我修養(yǎng)。

更何況，那些功利的“附庸者”也可能正是由于行風(fēng)雅之事，從中感受到了詩書的意趣，

領(lǐng)略到了文化的魅力。如果起初是一種“附庸風(fēng)雅”的功利心，慢慢內(nèi)化成為追隨“風(fēng)雅”

的習(xí)慣，擺脫了對風(fēng)雅的附庸，成為真正的風(fēng)雅者，不是皆大歡喜？

所以這樣看來，問題不在于附庸風(fēng)雅這行為本身，嗤之以鼻也大可不必，更值得關(guān)注的

是，在如今網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)達(dá)的時代，多少人甘愿受到網(wǎng)絡(luò)流行熱點的沖擊而沉迷其中，不愿放

下手機(jī)，更毋談靜下心來學(xué)習(xí)一些古典文學(xué)或詩文，他們以“俗人”自居，而看到別人接觸

“風(fēng)雅”便鼻子一酸地挖苦諷刺，以期所有人都和自己一樣庸俗，或許這樣的心態(tài)才是現(xiàn)代

社會當(dāng)中最大的問題。

生命中，我們要掙得的不只是兩片面包，還有那一株水仙花！

附庸風(fēng)雅也能變成真風(fēng)雅

詩詞歌賦是中國的文化瑰寶，我們從一個人人都能吟詩作詩的時代走來，卻讓這

個時代湮沒于信息時代的洪流中。

附庸風(fēng)雅一般指缺乏文化修養(yǎng)的人為了裝點門面而結(jié)交文人參與社會文化活動的行為。

在現(xiàn)代，人們往往對此嗤之以鼻。

當(dāng)然，僅僅是為了充面子而偽裝自己有文化去博得他人的青睞，是一種虛榮的表現(xiàn)。人

們之所以享受成為文化人的清高與孤傲是因為這會帶給他們一種高人一等的即視感。但是正

所謂天下沒有不透風(fēng)的墻，這種違背本心只為了虛榮而參加文化活動的行為遲早會被拆穿被

鄙棄。

然而，附庸風(fēng)雅在現(xiàn)代有時也并不全是虛榮心作祟。

首先,人可能出于對群體的歸屬感的渴望，而附庸風(fēng)雅正如加謬所言，人是群體性動物。

為了融入一個團(tuán)體，個體也會作出違背本心之舉，而當(dāng)一個社群都以風(fēng)雅為趣。那么個體也

會因此參加文化活動來促進(jìn)與群體的關(guān)聯(lián)。

更進(jìn)一步來說，這種對歸屬感的渴望更源于個體的不堅定，往往無法堅持自我的個體,

更容易為了跟隨群體而附庸風(fēng)雅。

由此可見，隨著時代變遷，附庸風(fēng)雅不再是單薄的虛榮心作祟，出于社會環(huán)境，個體心

理各種原因。附庸風(fēng)雅的內(nèi)涵反而更多元化。但人們對附庸風(fēng)雅的理解還只停留在最初，對

此嗤之以鼻，甚至有妖魔化的傾向。

揆諸當(dāng)下，人們對文紿紿的詞句總是避之不及，而那些喜歡這些的人也會被貼上矯情的

標(biāo)簽。甚至在朋友圈發(fā)送一些抒情的文字都會被截圖嘲笑，人們對附庸風(fēng)雅過于敏感，反而

卻沒有人在愿意真正用心做風(fēng)雅之事。仔細(xì)想想，這何嘗不是另一種極端？

更何況，對風(fēng)雅之士的嘲笑，已經(jīng)讓真正熱愛文學(xué)的人望而卻步了。一棒子打死所有行

風(fēng)雅之事的人，反而抑制了整個社會的文學(xué)發(fā)展，讓人們只能隱藏自己對純文學(xué)的愛好。

因此，我們不該在對風(fēng)雅之事如此應(yīng)激，無論是出于何種目的的參加文化活動，我們都

應(yīng)對此持以開放包容的態(tài)度。就像紅樓夢中的香菱學(xué)詩，即使一個沒有文化修養(yǎng)的人也有提

升自己，熱愛文學(xué)的權(quán)利。

風(fēng)雅不只是專屬于文人的，追根溯源，國風(fēng)本是源于民間文學(xué)。讓風(fēng)雅回歸大眾，讓沒

有文化的人也能附庸風(fēng)雅。

只有當(dāng)人人都不再對風(fēng)雅之事產(chǎn)生逃避的應(yīng)激態(tài)度，我們才能重新建立一個文學(xué)氣息濃

厚的社會，到那時附庸風(fēng)雅也可以變成真風(fēng)雅。

讓風(fēng)雅回歸生活，讓每個人都擁有風(fēng)雅的權(quán)利。

近朱者安不赤

附庸風(fēng)雅，自古而盛行濫觴，無論古今中外，這一行為總是被百般指點，被視為

最不堪之事。但或許，在千秋萬代之鄙夷批判之中，附庸風(fēng)雅仍自有一份價值，既然

近墨者易黑，近朱者安不赤？

誠然，在世俗之中，缺乏文化修養(yǎng)，“質(zhì)勝文”的人總因虛榮之心而渴望參與風(fēng)雅之事，

以期得到他人的尊敬，求得心理的滿足。在這一層面上，附庸風(fēng)雅似乎終究只是形貌相合而

無意旨的偽物，既不能得到真正涵養(yǎng)精神的完滿，亦不為他人所齒，拾人牙慧，無力地摹仿

雅物而成大俗。

但，附庸風(fēng)雅之中，難道人們真的不能得到一絲文化滋潤,領(lǐng)悟不到半點陽春白雪之美？

答案不僅僅是否定，更是與這些成見大相徑庭。古人說“熟讀唐詩三百首,不會作詩也會吟”，

既能吟詩于口，其詩中的百般情感即使不能外露于形，也可以內(nèi)化于心。如果附庸的是真正

的“旨極大”的風(fēng)雅，這風(fēng)雅怎會吝惜于為這些追求他的人一些滋養(yǎng)或恩惠，送江上明月或

山間清風(fēng)于這些人的小舟之上呢？我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，附庸風(fēng)雅需要對風(fēng)雅的發(fā)自內(nèi)心的渴望,

即使它總可能沾染名利之濁穢，真正的高潔精神財富，就是確鑿的保有價值的風(fēng)雅。

歸根究底，附庸風(fēng)雅是否有價值與成效終究在于人的心性與意志。并非每個人都是手可

摘星辰、明而無瑕的天才，藝術(shù)與文學(xué)也需要珍貴的秉性，并非人人都能擁有。但只要具有

來自內(nèi)心的渴望與不懈追求，拾人牙慧也能汲取真的智慧，而如同芥川龍之介所說“鷹品比

真品更貴重，只因鷹品有想成為真品的心性”，此言得之。懷揣著赤誠之心，沒有才能的附

庸風(fēng)雅之人未必不能與風(fēng)雅之士媲美啊。

揆諸當(dāng)下，在如今這個“文化祛魅”的時代，“反附庸風(fēng)雅”甚至比附庸風(fēng)雅更為盛行，

一旦有美麗高雅的藝術(shù)被追捧，無數(shù)自詡為自立自主之人紛紛跳出來，怒斥“烏合之眾”，

以此彰顯“眾人皆醉我獨(dú)醒”。即使這些人當(dāng)真具有才能，最終也只能陷于孤芳自賞。當(dāng)我

們談起毛姆筆下那個拋棄一切去看月亮的瘋畫家時，別忘了那位附庸風(fēng)雅、無才能卻又真正

發(fā)掘了美的荷蘭胖畫家，因他的存在才能讓美得以問世與延續(xù)。

即使沒有真正的悟性與才能，即使生而為墨浸染，懷揣著真心去擁抱丹珠，怎會不化出

一份獨(dú)一的赤色？

凡夫俗子也風(fēng)雅

王羲之寫到：“遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？”在會稽山陰，也許

不僅僅有文人墨客，更不缺學(xué)識不精的人，但又無傷大雅。風(fēng)雅不只是文學(xué)精妙之人

的交往門檻，同時也應(yīng)被更多人所觸。

誠然，附庸風(fēng)雅是某方面來說的趨炎附勢。是裝點門面，是用來炫耀的資本。通過附庸

風(fēng)雅，參與文化活動，不必說凡夫俗子，即使是學(xué)識不精的文人在結(jié)交大文豪后，也會不自

覺感到附庸風(fēng)雅的“樂趣”。所以，自古以來，陶淵明、李白、蘇軾……這些詩杰文豪身邊

從不缺乏出身迥異的追星族。

若如劉禹錫所言一一“談笑有鴻儒，往來無白丁。”倘自認(rèn)為學(xué)識廣博便高人一等，自

視清高便不愿意與市井俗人交往，以此宣稱自己品德高尚。則此言差矣。風(fēng)雅的意義不止于

畫圈自嗨，附庸風(fēng)雅不應(yīng)成為文人口中對于那些缺乏文化修養(yǎng)之人的譏諷，附庸風(fēng)雅應(yīng)成為

每個人都可以大膽去做的事，這世界最龐大的群體就是俗人，若不讓俗人出入文化活動，參

與風(fēng)雅之事，而將這些優(yōu)美的文化局限于小部分文人，又有什么意義？

并且，依我拙見，正是因為缺乏文化修養(yǎng)才要結(jié)交文人，正是裝點門面才要結(jié)交文人。

與巨匠結(jié)交而感到自豪的虛榮是人類的本性，但也正是這種行為才能使風(fēng)雅散播至更廣闊的

世界。莫泊桑早年時由母親的引薦，他結(jié)識了大文豪福樓拜。起初他的目的也不過是為了借

福樓拜的名號振興家族，卻在不經(jīng)意間被福樓拜察覺到了他的文學(xué)天賦。一代巨匠莫泊桑在

福樓拜的引導(dǎo)下成就越來越高，大有蓋過福樓拜之勢。

同時，文人也是世俗之人的一部分，文化活動不應(yīng)只成為文人的專屬社交工具。中國優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化的魅力如此之多，難道就不應(yīng)被雅俗共賞嗎？附庸風(fēng)雅追尋的不只是門面和知識,

更是文化層面的傳播，是全民素質(zhì)和氣質(zhì)提升的重要途徑。

揆諸當(dāng)下，當(dāng)下許多素人靠著紀(jì)實性作品在網(wǎng)絡(luò)平臺上出圈。《我在北京送外賣》，工

地詩人……那一個個樸實無華的崗位上，涌現(xiàn)出的市井文人看似缺乏文化修養(yǎng)，殊不知他們

的文字真摯又平凡，是風(fēng)雨下的人生，記錄著生命的心酸與苦痛，詩意與暖陽。就連莫言也

對這種形式的文學(xué)贊不絕口，甚至希望見見作者。看吧，我們俗人無論是為了附庸風(fēng)雅，是

為了裝飾門面，都是風(fēng)雅的執(zhí)行者，是文化組成中不可或缺的重要力量。

尼采坦言“每一個不曾起舞的日子都是對生命的辜負(fù)。”無論是華爾茲還是廣場舞，都

無傷大雅。附庸風(fēng)雅，隨意舞上幾下，都是對生命的熱情，是期許。凡夫俗子，也風(fēng)雅。

附庸風(fēng)雅實不可取

當(dāng)今社會，不少人對附庸風(fēng)雅嗤之以鼻卻也有許多人在行附庸風(fēng)雅之事。我認(rèn)為，附庸

風(fēng)雅實不可取。

附庸風(fēng)雅展現(xiàn)出了在當(dāng)下，許多人在物質(zhì)生活得到基本滿足后，對精神文化的追求。其

中所蘊(yùn)含的，既是對中國傳統(tǒng)詩文的向往與追求，又是傳統(tǒng)文化的復(fù)興，這似乎值得推崇和

學(xué)習(xí)。

但嗤之以鼻者看到了這種社會風(fēng)氣背后的危機(jī)。附庸風(fēng)雅之人缺乏基本的文化素養(yǎng)，難

以理解文人口中詩文的內(nèi)涵，使得這股文化復(fù)興之風(fēng)僅僅流