一輪復(fù)習(xí)“百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成一輪復(fù)習(xí)“百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成一輪復(fù)習(xí)“百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成一、“百家爭(zhēng)鳴〞的出現(xiàn)〔一〕百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革：〔1〕經(jīng)濟(jì)上，社會(huì)生產(chǎn)力開(kāi)展，井田制崩潰，私田大量出現(xiàn)；〔2〕政治上，周王室衰微，分封制和宗法制遭到破壞，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，禮壞樂(lè)崩。各諸侯國(guó)積極招攬人才。2.原來(lái)社會(huì)地位較低的士，在社會(huì)生活中活潑起來(lái)，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用，他們代表本階層或派別的利益和要求，提出自己的主張；3.“學(xué)在官府〞的局面被打破，出現(xiàn)了私人講學(xué)，平民開(kāi)場(chǎng)的承受教育。人有了知識(shí)，就會(huì)具備各種分析能力，明辨是非的能力。一、“百家爭(zhēng)鳴〞的出現(xiàn)〔一〕百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革：〔1〕經(jīng)濟(jì)上，社會(huì)生產(chǎn)力開(kāi)展，井田制崩潰，私田大量出現(xiàn)；〔2〕政治上，周王室衰微，分封制和宗法制遭到破壞，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，禮壞樂(lè)崩。各諸侯國(guó)積極招攬人才。2.原來(lái)社會(huì)地位較低的士，在社會(huì)生活中活潑起來(lái)，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用，他們代表本階層或派別的利益和要求，提出自己的主張；3.“學(xué)在官府〞的局面被打破，出現(xiàn)了私人講學(xué)，平民開(kāi)場(chǎng)的承受教育。延伸：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士〞階層的認(rèn)識(shí)1.先秦時(shí)最低級(jí)的貴族階層。也是古代四民〔士、農(nóng)、工、商〕之一。春秋時(shí)，士大多為卿大夫的家臣，有的以俸祿為生，有的有食田。戰(zhàn)國(guó)以后，逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的通稱，是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的讀書(shū)人。2.在“學(xué)在官府〞時(shí)期，士承受了良好的教育。3.春秋時(shí)代，有些卿大夫?yàn)閿U(kuò)大影響，穩(wěn)固地位，設(shè)法招徠士眾以張聲勢(shì)，很多士便投靠到他們那里。還有局部士為解決經(jīng)濟(jì)困難去為人辦喪事，當(dāng)贊禮，或經(jīng)營(yíng)工商業(yè)；也有人從事私人講學(xué)，傳授文化知識(shí)，從此中國(guó)歷史上又出現(xiàn)了一批專門從事文化活動(dòng)的士。他們游學(xué)各國(guó)，思想活潑。〔二〕什么叫百家爭(zhēng)鳴1.“百家〞是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。2.“爭(zhēng)鳴〞指爭(zhēng)論和辯難。各學(xué)派之間想和的詰難、批駁的局面。3.目的：各家都希望找到治國(guó)平天下之法。〔三〕百家爭(zhēng)鳴的意義1.奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的根底。2.促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的形成，使中國(guó)思想文化具有兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。3.“百家爭(zhēng)鳴〞是中國(guó)古代歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的開(kāi)展，起到了巨大的推動(dòng)作用。二、早期儒學(xué)的開(kāi)展〔一〕儒學(xué)在整個(gè)中國(guó)歷史中的開(kāi)展1.創(chuàng)立：春秋時(shí)期〔孔子創(chuàng)始儒家學(xué)派〕2.開(kāi)展：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期〔孟子、荀子〕——蔚然大宗3.受壓：秦朝〔秦始皇實(shí)行“焚書(shū)坑儒〞〕4.獨(dú)尊：西漢〔董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞——正統(tǒng)思想〕5.挑戰(zhàn)：魏晉隋唐時(shí)期〔佛教、道教的沖擊〕6.穩(wěn)固：兩宋時(shí)期〔宋明理學(xué)、程朱理學(xué)為官方哲學(xué)〕7.新開(kāi)展〔遭批〕：明清時(shí)期——批判繼承8.中西結(jié)合：維新變法時(shí)期，把西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合，宣傳維新變法的道理，將儒家思想賦予了新的內(nèi)容。9.動(dòng)搖〔全盤(pán)否認(rèn)〕：新文化運(yùn)動(dòng)，把斗爭(zhēng)矛頭直接指向儒家思想，提出了“打到孔家店〞的口號(hào)，徹底否認(rèn)儒家思想，嚴(yán)重沖擊以儒學(xué)為代表的封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位〔但儒學(xué)的統(tǒng)治地位并沒(méi)有從根本上改變〕。10.被徹底推翻：新中國(guó)成立以后，馬克思主義居于主導(dǎo)地位，儒學(xué)的統(tǒng)治地位被徹底推翻；“文化大革命〞時(shí)期，儒學(xué)再次受到猛烈批判，影響進(jìn)一步減弱。11.新利用：十一屆三中全會(huì)以來(lái)，重新確立實(shí)事求是的思想路線，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)展了實(shí)事求是的評(píng)價(jià)〔雙重性〕〔二〕孔子創(chuàng)立儒學(xué)孔子：春秋時(shí)期人，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人〔今山東曲阜〕，祖籍宋國(guó)栗邑〔今河南夏邑〕，貴族。孔子曾受業(yè)于老子，帶著局部弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)，即詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成儒家經(jīng)典論語(yǔ)。儒：儒最初是指有一定專業(yè)知識(shí)和技能人士，由古代神職人員演化而來(lái)，負(fù)責(zé)祭祀和喪葬之禮。春秋時(shí)期，面對(duì)禮壞樂(lè)崩的形勢(shì)，賦予儒一種維護(hù)禮制社會(huì)的道義，通過(guò)恢復(fù)周禮，宣揚(yáng)“仁〞等一切沒(méi)得，承擔(dān)傳承文化和改善人際關(guān)系的社會(huì)道義。〔1〕“仁〞的思想——核心含義：仁者愛(ài)人，意思是a、愛(ài)自己的親人；b、愛(ài)他人；c、統(tǒng)治者實(shí)行仁政。怎么做到“仁〞呢？“忠恕〞子貢問(wèn)曰：“有一言可以終身行之者乎？〞〔有沒(méi)有一句話可以終身奉行呢？〕子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。“仁〞的表現(xiàn)a.對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)：b.普通老百姓：“為政以德〞、反對(duì)苛政刑殺、節(jié)用愛(ài)民——政治主張孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)子曰：“孝悌也者，其為仁之本歟？〞“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共〔拱〕之。〞〔2〕“禮〞的思想含義：狹義：周禮〔西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級(jí)名分制度〕廣義：總的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。禮的實(shí)踐和應(yīng)用：a、于社會(huì):

建立君君\臣臣\父父\子子的社會(huì)秩序

b、于個(gè)人:

非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)“克己復(fù)禮〞延伸：禮與仁的實(shí)質(zhì)與關(guān)系是什么？實(shí)質(zhì)：維護(hù)奴隸社會(huì)等級(jí)制度，維護(hù)奴隸主貴族利益〔違背歷史潮流，思想具有保守性〕關(guān)系：孔子“仁〞和“禮〞的思想是互為補(bǔ)充的。仁是禮的內(nèi)在核心與根底，禮是仁的外在表現(xiàn)與標(biāo)準(zhǔn)。禮和仁要結(jié)合起來(lái)。如果只有禮沒(méi)有仁時(shí)機(jī)加深社會(huì)對(duì)立，導(dǎo)致矛盾激化；只有仁沒(méi)有理，就會(huì)產(chǎn)生沒(méi)有等級(jí)的仁愛(ài)，以致模糊上下尊卑的界限。因此，孔子希望協(xié)調(diào)禮與仁的關(guān)系，讓禮表達(dá)仁的精神而不流于形式，讓仁有禮的約束而不失于無(wú)序。〔3〕中庸之道①中庸的含義:a、處理任何事情都不偏不倚,能恰到好處;b、將各種正確的原則、思想等妥善加以調(diào)和,使他們互相補(bǔ)充,互相制約。②到達(dá)中庸的做法：“和而不同〞③中庸與仁禮的關(guān)系a、要實(shí)行仁和禮,就必須遵循中庸之道b、中庸是劃分君子和小人的重要依據(jù)〔4〕教育理念①教育對(duì)象：——有教無(wú)類②教學(xué)目的：——使學(xué)生“成人〞〔修身〕，言行符合“忠〞、“信〞，終成“君子〞。③教學(xué)方法：——因材施教④教學(xué)內(nèi)容：——孔子整理“六經(jīng)〞〔5〕文化方面：整理詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋，是為“六經(jīng)〞，即儒家的經(jīng)典。高考怎么考？例：〔2021年全國(guó)1卷〕孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書(shū)等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語(yǔ)卻不在“五經(jīng)〞之中，對(duì)此合理的解釋時(shí)

A.“五經(jīng)〞為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作

B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想

C.儒學(xué)思想植根于長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)

C〔1〕積極性：樸素的人道主義精神，抑制暴政。“己所不欲，勿施于人〞等思想，強(qiáng)調(diào)和諧的人際關(guān)系的重要性，這可以說(shuō)是古代社會(huì)和諧思想的典型，對(duì)提倡社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。有教無(wú)類教育和言傳身教的理念對(duì)今天的素質(zhì)教育仍有借鑒意義。〔2〕局限性：仁是有差等的，即鮮明的階級(jí)性。“克己復(fù)禮為仁〞，他推崇周禮，禮是周的統(tǒng)治秩序，強(qiáng)調(diào)貴賤有序，比較消極。由此又形成了君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V的“三綱〞，抑制了人的創(chuàng)造性的開(kāi)展。〔三〕戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)的開(kāi)展孟子〔1〕開(kāi)展了仁，提出“仁政〞：“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂〞；〔2〕民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕〞，即“民貴君輕〞；〔3〕倫理觀：主張“性本善〞，要用仁政來(lái)回復(fù)和擴(kuò)大人的善性，即“性善論〞；〔4〕教育觀：重視教育，教育的目的就是維護(hù)人的善性；〔5〕提出了仁義禮智的道德標(biāo)準(zhǔn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子和荀子的奉獻(xiàn)：總結(jié)改造儒家思想，體系更完整，成為諸子百家之大宗。注意：儒家的民本不同于現(xiàn)今強(qiáng)調(diào)的以人為本，注意其階級(jí)屬性。荀子〔1〕施政用“仁義〞和“王道〞，“以德服人〞；〔2〕提出“水能載舟，亦能覆舟〞，即“君舟民水〞關(guān)系；〔3〕倫理觀：主張“性惡論〞，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)標(biāo)準(zhǔn)人的行為；〔4〕綜合法道思想積極成分，強(qiáng)調(diào)禮法并施使人向善，使之更能適應(yīng)社會(huì)需要；〔5〕強(qiáng)調(diào)“天行有常，制天命而用之〞的唯物思想。高考怎么考？例1：〔2021·全國(guó)Ⅱ卷〕古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏商周“三代〞之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這說(shuō)明了儒者A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B．反對(duì)進(jìn)展社會(huì)變革C．理想化的政治訴求D．以復(fù)古為政治目標(biāo)C例2：〔2021·全國(guó)Ⅱ卷〕〔25分〕閱讀材料，完成以下要求。材料一：孟子中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn)：“舜做了天子后，假設(shè)其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？〞孟子答復(fù)：“抓起來(lái)就行了。〞學(xué)生又問(wèn)：“難道舜不阻止法官嗎？〞孟子說(shuō)：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事。〞學(xué)生問(wèn)：“那舜又該怎么辦呢？〞孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不愛(ài)惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉。〞〔據(jù)孟子〕材料二：公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公，當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過(guò)程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義。因?yàn)槿绻环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘假設(shè)人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無(wú)法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，沉著赴死。〔摘編自[古希臘]柏拉圖蘇格拉底的申辯等〕〔1〕根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子與蘇格拉底的法制觀念。〔10分〕〔2〕根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。〔15分〕參考答案：〔1〕孟子：治國(guó)需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。〔5分〕蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。〔5分〕〔2〕社會(huì)背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。〔6分〕古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮；城邦民主政治高度興旺；各種社會(huì)思潮活潑；法律作用突出。〔6分〕歷史價(jià)值：他們的法制觀念分別對(duì)中國(guó)和西方法制開(kāi)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類思想開(kāi)展史上的珍貴遺產(chǎn)。〔3分〕三、道法墨〔一〕道家①用“道〞來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的起源和演變②樸素辨證法思想：運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)化③“無(wú)為而治〞、“小國(guó)寡民〞哲學(xué)思想：探索宇宙起源和演變;對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。政治主張：消極悲觀的態(tài)度戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子，繼承和開(kāi)展了老子的學(xué)說(shuō)：世間萬(wàn)物是相對(duì)的；放棄等級(jí)差異，獲得精神上的自由。〔二〕法家1.主張：法術(shù)勢(shì)——核心〔1〕主張君主要依法治國(guó)；〔2〕利用權(quán)術(shù)駕馭大臣；〔3〕以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)震懾臣民；〔4〕厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)〔法治〕；〔5〕主張積極變革，加強(qiáng)君權(quán)。“不期修古,不法常可〞、“世異則事異，事異則備變。〞2.影響：法家的思想提高了君主的權(quán)威，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史開(kāi)展趨勢(shì)。秦國(guó)以法家思想為指導(dǎo)進(jìn)展變革，完成了國(guó)家統(tǒng)一。

墨子

(約前468年－前376年)墨子名翟，魯國(guó)人或曰宋國(guó)人。是春秋末戰(zhàn)國(guó)初時(shí)期的思想家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子出身平民，是小手工業(yè)者。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，但后來(lái)逐漸對(duì)儒家的煩瑣禮樂(lè)感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。其成員多為生活困難的小生產(chǎn)者。

〔三〕墨家---〔代表小生產(chǎn)者階層〕墨家：墨翟“兼相愛(ài)、交相利〞主張兼愛(ài)、非攻、節(jié)省、尚賢特點(diǎn)

①提倡刻苦簡(jiǎn)樸的精神②講求實(shí)際功利(實(shí)用)的精神

核心思想四、本課探究〔一〕春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)儒家不受重視而法家受到重視的原因？1.儒學(xué)不受重視的原因：孔子主張恢復(fù)周朝的等級(jí)名分制度，實(shí)質(zhì)上是力圖維護(hù)奴隸制度。在春秋末年奴隸制正在走向滅亡的背景下，它違背了社會(huì)開(kāi)展的規(guī)律，他的這一保守思想不可能受到普遍重視。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子的“民貴君輕〞亦或是荀子的“君舟民水〞等，這種溫和的思想，不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)割據(jù)的形勢(shì)以及實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的需要。2.法家受重視的原因適應(yīng)地主階級(jí)建立新政權(quán)的需要適應(yīng)了社會(huì)