機密★使用前2025年全省普通高中學業(yè)水平等級考試（模擬）歷史A卷注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名．準考證號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；胤沁x擇題時，將案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。每小題只有一個選項符合題目要求。1．圖1是仰韶及龍山時代出土銅器地點分布示意圖，這從側(cè)面反映了中國圖1A.銅器冶煉技術(shù)的本土性B.文化交往交流的普遍性C.古代文明起源的多元性D.傳統(tǒng)技藝傳承的連續(xù)性2．漢初，高祖劉邦只保留了秦朝的興樂宮，并改稱長樂宮以為新都長安的宮殿，其后才加建了未央宮。至此，西漢京城仍未建有城墻。15年之后，在漢惠帝時，長安才始建城墻。這主要反映了A.戒奢尚儉的優(yōu)良風氣B.經(jīng)濟衰頹的社會困境C.無為而治的統(tǒng)治思想D.漢承秦制的具體實踐3．在明代的276年間，人口緩慢增長，最高峰達致1億多人。然而這亦幾乎只是南宋和金高峰時的南北方總?cè)丝凇Ｒ虼耍袊丝谠谀纤沃撩髂┑?00多年間并沒有明顯增加。這是因為明代A.城市化改變民眾觀念B.傳統(tǒng)戶籍制度的缺陷C.百姓與土地的依附關(guān)系減弱D.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展已達至飽和4．“掃晴娘”是中國民間祈禱雨止天晴時掛在屋檐下的剪紙婦人像。掛“掃晴娘”的習俗起碼在元代初年便已存在；至明清兩代，掃晴這一習俗于中國民間愈發(fā)盛行，許多描繪京中風物的典籍亦曾記載此風俗。這主要是因為明清時期A.政府實際的抗災能力降低B.注重整合民間文化鞏固統(tǒng)治C.人口膨脹與資源矛盾激化D.民間信漸脫離官方宗教框架5．表1為清朝對外貿(mào)易中生絲、絲織品、茶葉、棉制品四類貨物在進口總值中的占比（％）情況。其中，甲是表1出口項1828年1867年1884年1904年甲11302726乙6475丙47644212丁41110A.生絲B.茶葉C.絲織品D.棉制品6．“安慶市城市發(fā)展歷史，特別是近代城市發(fā)展歷史，在我國城市發(fā)展史上具有重要地位?！边@是2005年安慶獲得國家歷史文化名城稱號批復上的評價。在近代中國，安慶A.見證簽訂了眾多條約B.爆發(fā)了具有劃時代意義的革命C.創(chuàng)辦了民營內(nèi)軍械所D.是太平軍的主要活動地區(qū)之一7．下面是詩人卞之琳不同時期的兩部作品。這兩部作品的變化反映出A.唯物辯證法具有時空的局限性B.文藝運動與革命工作完全結(jié)合C.革命現(xiàn)代性對文學話語的重構(gòu)D.文藝成為革命機器的組成部分8．自1958年起，中國政府將很多特大城市和大城市的行政范圍擴大，使其周邊的縣納人市政府的直接管理之下，名為“市轄縣”，形成新的以城市為核心的行政單元-城市區(qū)域。這種做法A.促進了社會主義工業(yè)化B.提升了城區(qū)的服務功能C.打破了傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)供給關(guān)系D.首創(chuàng)了中國城市大單位概念9.1956年，重工業(yè)部批準了包頭鋼鐵公司的全套初步設計，括煉鐵車間的初步設計。1959年選礦燒結(jié)廠成立。1956年紡織廠、輕工業(yè)項目在包頭同步建設。同步建設紡織廠、輕工業(yè)項目是為了A.平衡地區(qū)性別比例B.解決當?shù)鼐用窬蜆I(yè)C.促進產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展D.降低產(chǎn)品生產(chǎn)成本10．下面對《世界歷史大事記（部分）》的表格內(nèi)容理解最正確的是表2公元前5000～前3000年河姆渡文化，種植稻谷，飼養(yǎng)豬、牛約公元前5000年墨西哥地區(qū)，開始種植玉米，人類定居生活約公元前3500年埃及，創(chuàng)造文字、產(chǎn)生王權(quán)公元前2000年希臘克里特文明，出現(xiàn)宮廷建筑、象形文字A.生產(chǎn)力的發(fā)展是文明產(chǎn)生的前提B.農(nóng)耕文明的范圍和影響不斷擴大C.認識文化遺存主要依靠文獻記載D.差異化的環(huán)境造就不同文明成果11.1712年，彼得一世將都城由莫斯科遷到圣彼得堡。一直到1918年，圣彼得堡都是俄羅斯文化、政治、經(jīng)濟的中心。彼得一世的這一舉措體現(xiàn)了A.都城對提升國力的決定性B.波羅的海出海口的重要性C.與瑞典進行戰(zhàn)爭的迫切性D.統(tǒng)治者改革決策的準確性12.1812年，格林兄弟首次出版了他們的《格林童話》，他們游歷全國，研究民間方言，收集世代在群眾中流行的民間故事，并用統(tǒng)一標準德語寫成，其中的《白雪公主》、《小紅帽》、《菲爾夏鳥》等故事較為聞名。格林兄弟此舉旨在A.揭示極端民族主義的危害B.加快德國統(tǒng)一的歷史進程C.以童話形式諷刺政治的黑暗D.以傳統(tǒng)文化激發(fā)民族認同感13.1857年，亞歷山大二世頒布命令，利用私人資本在俄國興修鐵路，傾向使用外資。這個命令也成為俄國鐵路企業(yè)命運的轉(zhuǎn)折點。這一做法A.推動了俄國本土工業(yè)的發(fā)展B.借鑒了西歐鐵路建設的經(jīng)驗C.減少了國內(nèi)鐵路企業(yè)的虧損D.適應了廢除農(nóng)奴制后的需要14.1935年，美國通過《中立法案》，規(guī)定了強制武器禁運條款；1939年，放棄武器禁運條款，交戰(zhàn)國可以以“現(xiàn)款自運”的方式購買武器；1940年，提出實行租借法，允許政府向任何“對美國防衛(wèi)至關(guān)重要”的國家銷售或租借武器。美國轉(zhuǎn)變態(tài)度是因為A.國際和平主義的盛行B.英法綏靖政策的破產(chǎn)C.經(jīng)濟大危機影響國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展D.國際軍事競爭的壓力不斷加大15．圖4為20世紀70年代美國失業(yè)率與消費者價格指數(shù)對照表，據(jù)此可知當時說明：縱軸代表百分比，“折線甲”代表消費者價格指數(shù)（又名消費者物價指數(shù)，通常作為觀察通貨膨脹水平的重要指標），“折線乙”代表失業(yè)率）A.福利社會政策緩和了經(jīng)濟危機B.國家加大對經(jīng)濟干預成效顯著C.高通貨膨脹率和低失業(yè)率并存D.傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展的政策亟待調(diào)整二、非選擇題：本題共4小題，共55分，16．（12分）閱讀材料，回答問題。歷史的蝶變：梁山伯與祝英臺梁山伯與祝英臺的故事基本可以認定為起始于東晉，其后多年間，它在不同的時代精神和人文背景影響下具有變化性，在各個時期各個地區(qū)都有不同的記載。史料一義婦冢即梁山伯、祝英臺同葬之地也，在縣西十里接待院之后，有廟存焉。舊記謂二人少嘗同學，比及三年，而山伯初不知英臺之為女也，其樸質(zhì)如此。按《十道四蕃志》云，義婦祝英臺與梁山伯同冢，即其事也。-【宋】張津《乾道四明圖經(jīng)》（寧波地方志）史料二祝英臺，小字九娘，上虞富家女。生無兄弟，才貌雙絕。父母欲為擇偶，英臺曰：“兒出外求學，得賢士事之耳?！币蛞啄醒b，改稱九官。遇會稽梁山伯亦游學，遂與偕至宜興善權(quán)寺之碧鮮巖，筑庵讀書，同居同宿。三年，而梁不知為女子。臨別梁，約曰：“某月日可相訪，將告母，以妹妻君?！睂崉t以身許之也。梁家貧，羞澀衍期。父母以英臺字馬氏子。后梁為鄞令，過祝家詢九官。家童曰：“吾家但有九娘，無九官?！绷后@語，以同學之誼乞一見。英臺羅扇遮面，出身一揖而已。梁悔念而卒，遺言葬清道山下。明年，英臺將歸馬氏，命舟子迂道過其處。至則風濤大作，舟遂停泊。英臺乃造梁墓前，失聲慟哭，地忽開裂，墜入塋中。繡裙綺襦，化蝶飛去。丞相謝安聞其事于朝，請封為義婦冢，此東晉永和時事也。齊和帝時，梁復顯靈異，助戰(zhàn)有功，有司為立廟于鄞，合祀梁祝。-【清】邵金彪《祝英臺小傳》史料三1997年，寧波鄞縣出土了一座晉代墓葬，與眾多志書記載的梁山伯鄞縣縣令身份和埋葬地相吻合。2003年，在濟寧微山縣馬坡鄉(xiāng)馬坡村南出土了“梁山伯祝英臺墓記”碑。-據(jù)紹興文理學院越文化研究中心《從梁祝文本到梁祝產(chǎn)業(yè)的思考》（1）你如何看待上述三則史料？（6分）（2）為什么“梁祝”的故事可以稱為“歷史的蝶變”？（6分）17．（13分）閱讀材料，回答問題。沂蒙山小調(diào)1940年6月，正值抗戰(zhàn)的艱苦歲月，日寇經(jīng)?！皰呤帯币拭煽谷崭鶕?jù)地，國民黨頑固派經(jīng)常騷擾破壞抗日根據(jù)地。他們利用當時反動道會門“黃沙會”散布謠言，與抗日軍民對抗。《反對黃沙會》（《沂蒙山小調(diào)》的前身）在這樣的歷史背景下被創(chuàng)作出來。-據(jù)《傳唱大江南北的沂蒙紅歌-《沂蒙山小調(diào)》》等結(jié)合所學知識，以“《沂蒙山小調(diào)》賞析”為題，寫一則歷史短文。（13分）（要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴密，條理清晰）18．（14分）閱讀材料，回答問題?！办`境”的世界“VirtualReality”現(xiàn)在普遍翻譯為“虛擬現(xiàn)實技術(shù)”或“元宇宙”，早在上世紀90年代，錢學森就已關(guān)注到VR技術(shù)，并為之取名為“靈境”。接下來，讓我們一起走進“靈境”的世界。材料一下面是錢學森關(guān)于“靈境”的看法。VirtualReality，此詞中譯，可以是1．人為景境；2．靈境。我特別喜歡“靈境”，中國味特濃。（1990年）我看到當前科技屆有一股風，即跟著外國人跑。當然，這些事情也很難免，像計算機軟件，用的是英語，所用的符號都是來自英語，在不知不覺的情況下就受到影響。因此，vVirtualreality我就不同意直譯為什么“虛假的真實”或人造的真實＇，用中國話，叫＇靈境”。在這種問題上，就是不能跟他們跑。（1992年）Virtualreality是指用科學技術(shù)手段向接受的人輸送視覺的、聽覺的、觸覺的以至嗅覺的信息，使接受者感到如親身臨境。這里要特別指出：這臨境感不是真的親臨其境，而是感受而已；所以是虛的。這是矛盾。而我們傳統(tǒng)文化正好有一個表達這種情況的詞“靈境”；這比臨鏡＇好，因為這個鏡是虛的，不是實的。所以用“靈境”才是實事求是的。（1998年材料二“古語”中對“靈境”有3種解釋：一指“奇妙的境界”；二指“虛幻的境界”，；三指“少人的境界”。很難說錢學森鎖定了某一種解釋，而更像是綜合選取了“靈”所具有的“虛幻”與“奇妙”義，與“境界”義的“境”組合，形成了疊韻詞“靈境”。“靈”與“境”是偏正結(jié)構(gòu)，語義上一虛一實，構(gòu)詞巧妙。胡啟恒院士對“靈境”提的三點保留意見比較有代表性：“與英文原意相距太遠”，“可能引起現(xiàn)代科學技術(shù)里頭已經(jīng)產(chǎn)生了玄妙而神異的境界的誤解”，“無法應對大量同族名詞”。材料三科技名詞有科學技術(shù)和語言文字雙重屬性，而科技發(fā)展水平和語言表達能力在共同影響著一個國家科技語言的國際地位。-據(jù)張暉、裴亞軍《科技名詞“中國味”的戰(zhàn)略考量-從錢學森給VR的譯名“靈境”談起》等結(jié)合材料，談一談你對將VR譯為“靈境”的理解。（14分）19．（16分）閱讀材料，回答問題。卡布拉爾的選擇·陷入黑暗1879年幾內(nèi)亞比紹淪為葡屬殖民地，殖民當局在幾內(nèi)亞比紹實行種族歧視與同化政策，對當?shù)夭柯淝蹰L實行間接統(tǒng)治，并強迫占人口絕大多數(shù)的黑人服勞役?！ゎI(lǐng)袖初生1924年，卡布拉爾出生于幾內(nèi)亞比紹。他的父親引導卡布拉爾產(chǎn)生了民族主義意識。從母親艱難的生活經(jīng)歷中，卡布拉爾獲得了堅強的意志力。·社會問題由于干旱和饑荒，幾內(nèi)亞比紹人民的生活一直處于不穩(wěn)定狀態(tài)，而葡萄牙殖民者的到來使當?shù)厣鐣?jīng)濟狀況進一步惡化?！ぷ呦虺墒?945年秋，卡布拉爾前往葡萄牙求學。求學使他意識到自己是非洲人，加深了他對殖民社會的認識，政治意識走向成熟。二戰(zhàn)結(jié)束后，不少人創(chuàng)建了青年派開展青年學生的政治活動，一些非洲青年學生加入葡萄牙共產(chǎn)黨。在葡共的幫助下，卡布拉爾等人接觸到馬克思主義相關(guān)著作。50年代末期，在當時的斯大林主義作品中，幾乎沒有什么東西能夠激發(fā)卡布拉爾的靈感，只為其介紹了一個不同于資本主義的經(jīng)濟社會發(fā)展模式-社會主義。根據(jù)葡共的觀點，殖民地國家也應像蘇聯(lián)一樣，其最終目的是走向社會主義，而不是實現(xiàn)殖民地獨立?！ぷ罱K選擇卡布拉爾在《理論武器》中強調(diào)：“無論我們的敵人有多么相同，民族解放和社會革命都是不可出口的商品，......它們是由每個民族的歷史現(xiàn)實決定的，并通過克服或正確解決現(xiàn)實問題中的各種內(nèi)部矛盾而取得成功?！?據(jù)鄭祥福、周彤《卡布拉爾非洲馬克思主義思想探析》等分析說明卡布拉爾何以做出如此選擇。（16分）2025年全省普通高中學業(yè)水平等級考試（模擬）歷史A卷參考答案評分標準：1．選擇題答案按照參考答案評改，不存在中間分值。2．非選擇題評改時不必拘泥于參考答案示例，按照所給層次逐級賦分即可。一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。每小題只有一項符合題目要求。1.A2.C3.D4.C5.A6.C7.C8.A9.A10.D11.B12.D13.B14.B15.D二、非選擇題：本題共小題，共55分。16．（12分）(1)（一）作答角度（作答應包含以下角度）：史料類型的角度；史料價值的角度；史料局限的角度；史料運用的角度；（二）示例：史料一是宋代的地方志，具有較高的史料價值。它直接記載了梁山伯與祝英臺同葬之地和二人同學的事跡，為我們提供了關(guān)于梁祝故事早期流傳情況的重要線索。由于它是地方志，可能受到地方傳說和民俗的影響，因此在細節(jié)上可能存在一定的夸張或失真。史料二是清代的文學作品，提供了更為詳盡的梁祝故事情節(jié)。它詳細描述了祝英臺女扮男裝、與梁山伯同窗共讀、最終化蝶等情節(jié)，使得梁祝故事更加完整和生動。然而，由于它是后代文人的創(chuàng)作，可能融入了更多的文學想象和加工，因此在歷史真實性上需要謹慎對待。史料三是現(xiàn)代的考古發(fā)現(xiàn)，為我們提供了實物證據(jù)。寧波鄞縣出土的晉代墓葬和濟寧市微山縣出土的“梁山伯祝英臺墓記碑，都證明了梁祝故事在歷史上的存在和流傳。然而，考古發(fā)現(xiàn)并不能完全證明故事的所有細節(jié)都是真實的，只能為我們提供一定的歷史背景和線索。我們應該綜合運用這三則史料，相互印證、相互補充，以更全面地了解梁祝故事的歷史淵源和流傳情況。（6分）(2)（一）說明角度（說明應包含以下角度）：應從政治統(tǒng)治的角度說明；應從經(jīng)濟發(fā)展的角度說明；應從社會風俗的角度說明；應從文化發(fā)展的角度說明；應從社會階層的角度說明；（二）示例：政治統(tǒng)治角度：梁祝故事起源于東晉，當時士族門閥制度盛行，個體命運受政治束縛。隨著朝代更迭，官方對民間忠貞愛情的認可，如封為義婦冢，體現(xiàn)了政治統(tǒng)治對民間文化的引導，也反映了政治理念的逐漸開放。經(jīng)濟發(fā)展角度：經(jīng)濟發(fā)展促進文化繁榮。東晉后，江南經(jīng)濟崛起，市民階層壯大，對文化娛樂需求增加。梁祝故事通過說唱、戲曲等形式在民間廣泛傳播，形成地域特色，并隨著商業(yè)發(fā)展，逐漸產(chǎn)業(yè)化。社會風尚角度：社會風尚隨時代變遷。梁祝故事中祝英臺追求自由愛情，挑戰(zhàn)了當時保守的社會風尚。隨著社會發(fā)展，風尚逐漸開放，梁祝故事中的愛情觀念被更多人接受，反映了社會對個體情感的尊重。文化發(fā)展角度：文化多元化影響梁祝故事。東晉后，儒家、佛教、道教等文化交融，梁祝故事融入多種文化元素，如化蝶情節(jié)體現(xiàn)佛教超脫思想。這種文化融合使梁祝故事更具內(nèi)涵和審美價值。社會階層角度：梁祝故事隨著社會階層的變化而演變。東晉時，士族與庶民階層分明，梁祝故事中的愛情悲劇反映了士族門閥制度對婚姻的限制。隨著士族衰落、市民階層興起，梁祝故事在民間廣泛流傳，成為市民文化的一部分，反映了社會階層的流動和文化的普及。市民階層的審美和需求也推動了梁祝故事的藝術(shù)化和產(chǎn)業(yè)化。17.（一）闡釋角度（闡釋應包含以下角度）：應從歌曲創(chuàng)作的角度闡釋；應從歌詞內(nèi)涵的角度闡釋；應從歌曲價值的角度闡釋；（二）示例：《沂蒙山小調(diào)》賞析抗日戰(zhàn)爭的沂蒙山區(qū)，作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的重要抗日根據(jù)地，承受了日寇的和國民黨頑固派的騷擾破壞?！包S沙會”在根據(jù)地內(nèi)利用封建迷信散布謠言，嚴重破壞了根據(jù)地的穩(wěn)定和抗日斗爭的秩序。在這樣的背景下，黨和人民緊密團結(jié)，共同抗擊外敵和內(nèi)奸。為了打擊“黃沙會”的反動勢力，鞏固抗日根據(jù)地，創(chuàng)作了《反對黃沙會》，成為黨和人民共同抗擊敵寇、維護根據(jù)地穩(wěn)定的有力武器。歌曲開頭展現(xiàn)了沂蒙山區(qū)的自然風光和人民的幸福生活。這既是對家鄉(xiāng)的熱愛與贊美，也是對和平生活的向往。這背后，是黨和人民對美好未來的堅定信念和不懈追求。在抗日戰(zhàn)爭的艱苦歲月里，沂蒙山區(qū)的人民在黨的領(lǐng)導下，堅持抗日斗爭，為保衛(wèi)家園和民族獨立付出了巨大的犧牲和努力。歌曲控訴了“黃沙會”的種種罪行，揭露了“黃沙會”的反動本質(zhì)和罪行，表達了人民對反動勢力的痛恨和憤怒。這反映了黨和人民對反動勢力的堅決打擊態(tài)度，以及維護根據(jù)地穩(wěn)定和抗日斗爭秩序的決心和勇氣。歌曲的結(jié)尾部分既是對八路軍英勇斗爭的贊美和信賴，也是對勝利即將到來的堅定信念。在抗日戰(zhàn)爭中，八路軍和地方武裝力量在沂蒙山區(qū)展開了多次反“掃蕩”戰(zhàn)斗，取得了輝煌的戰(zhàn)績。他們用自己的鮮血和生命捍衛(wèi)了根據(jù)地的安全和穩(wěn)定，為抗日斗爭的勝利做出了巨大的貢獻。歌曲以結(jié)尾展現(xiàn)了沂蒙人民對勝利的喜悅和對美好生活的憧憬。在黨的領(lǐng)導下，沂蒙山區(qū)的人民經(jīng)過艱苦卓絕的抗日斗爭，終于取得了勝利，獲得了解放和新生。他們用自己的雙手和智慧建設了美好的家園，過上了幸福安康的生活。這首歌曲是抗日戰(zhàn)爭時期沂蒙山區(qū)人民英勇斗爭的真實寫照，具有極高的史料價值。它記錄了黨和人民共同打擊反動勢力的史實，展現(xiàn)了軍民團結(jié)一心、共御外侮的精神風貌。通過這首歌曲，我們可以更加深入地了解那個時期的歷史背景和人民的生活狀態(tài)，感受到黨和人民在抗日斗爭中的艱辛和付出。沂蒙山小調(diào)》作為沂蒙山區(qū)的代表歌曲，已經(jīng)成為連接當?shù)厝嗣袂楦械募~帶和精神支柱。它激勵著一代又一代沂蒙人民為爭取民族獨立和人民解放而英勇斗爭，也鼓舞著人們在新的歷史時期繼續(xù)發(fā)揚革命傳統(tǒng)，為建設美好家園而努力奮斗。這首歌曲所蘊含的愛國主義精神和革命精神，將永遠激勵著中國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗。18．（14分）（一）分析角度（分析應包含以下角度）：應從民族文化主體性的角度分析；應從傳統(tǒng)文化的角度說明；應從改革開放的角度分析；應從文化自信的角度分析；應從青少年擔當作為的角度說明；（二）示例：新中國成立后，錢學森等科學家領(lǐng)導兩彈一星”工程，打破了西方技術(shù)封鎖，展現(xiàn)了科技自主精神。他主張用“靈境”這一本土化譯名，反對盲目跟隨西方科技術(shù)語，旨在強化民族文化主體性，勇于創(chuàng)新，走出自己的路，體現(xiàn)了新中國在科技與語言領(lǐng)域的獨立探索與改革開放精神?！办`境”融合了道家“虛實相生”與佛教“境界”概念，賦予現(xiàn)代科技以東方哲學內(nèi)涵，既傳承文明載體，又推動技術(shù)革新。材料二中“靈境”兼具“虛幻”與“奇妙”義，恰如宋代文人畫“虛實結(jié)合”的美學追求，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代科技的本土化闡釋。錢學森在1992年強調(diào)“不能跟他們跑”，與改革開放初期不斷學習借鑒國際先進科技形成張力。這種矛盾類似洋務運動中體西用”的嘗試：既要學習西方科技，又需維護文化主體性。胡啟恒院士的反對意見反映了全球化時代科技術(shù)語標準化的趨勢，但錢學森的靈境”之譯希望通過語言革新實現(xiàn)科學的本土傳播。新時代文化自信是中國文化發(fā)展的重要特征。在科技領(lǐng)域，這種文化自信也體現(xiàn)得淋漓盡致。將VR譯為“靈境”，正是新時代文化自信在科技翻譯上的一個生動體現(xiàn)。“靈境”這個譯名，充滿了中國文化的韻味和哲理。它不僅僅是一個科技名詞的翻譯，更是一種文化價值的傳遞。通過這個譯名，我們可以向世界展示中國文化的獨特魅力和深厚底