第一章鄉(xiāng)土本色【內容概述】

本章是《鄉(xiāng)土中國》一書中的開篇之作，它深入探討了中國社會的基層特性，即

“鄉(xiāng)土性”。這一概念不僅描述了中國鄉(xiāng)村社會的特點，也反映了中國傳統(tǒng)社會的

根本屬性。

1.背景介紹

《鄉(xiāng)土本色》是《鄉(xiāng)土中國》一書的開篇之作，該書被譽為研究中國鄉(xiāng)土社會的

經典之作。費孝通先生以其深厚的學術功底和敏銳的社會觀察力，對中國鄉(xiāng)土社

會進行了深入細致的研究，而《鄉(xiāng)土本色》則作為這一研究的起點，為讀者揭開

了中國鄉(xiāng)土社會的神秘面紗。該書成書于20世紀40年代，正值中國社會變革的

關鍵時期，費孝通先生通過實地考察和深入調研，試圖從鄉(xiāng)土社會的本質出發(fā),

探討中國社會變遷的根源與動力。

2.鄉(xiāng)土社會的形成原因

《鄉(xiāng)土本色》開篇即指出中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)下人離不了泥土，種地

是最普通的謀生辦法。農業(yè)社會的人們直接取資于土地，世代定居是常態(tài)，遷移

則是非常態(tài)。即使在不以種植為生的地方，鄉(xiāng)下人也會嘗試種植，顯示出他們對

土地的依賴和尊重。

3.鄉(xiāng)土社會的特征

(1)鄉(xiāng)土社會的特點之一：不流動性

農耕文明是定居的，鄉(xiāng)土社會的人們世世代代都生活在同一塊土地上，人口流動

極少。世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。這種空間上的不流動性使得村落之間相對

孤立，各自保持著相對穩(wěn)定的社會結構和文化傳統(tǒng)。

(2)鄉(xiāng)土社會的特點之二：孤立和隔膜

從人與人的空間排列關系上來說，鄉(xiāng)土社會以住在一處的集團為單位，形成了孤

立性。主要原因有：1.農業(yè)耕種的分工程度很低；2.農業(yè)本身沒有聚集，沒有很

多人在一起的需要。3.因為自給自足，故而村落之間相互獨立，不需要往來。

(3)鄉(xiāng)土社會的特點之三：聚村而居的居住形式

鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以是一戶人家。聚村而居的原因有：

①耕地面積小不需要分散居住；

②出于水利的需要，有合作需求；

③為了安全考慮，人多了可以保衛(wèi)；

④土地平等繼承原則，兄弟們都能分到一份祖上留下來的土地。

（4）鄉(xiāng)土社會的特點之四：熟悉的社會

生于斯，長于斯的不流動社會，塑造了熟人社會。熟悉來自于時間、多方面、經

常的接觸所發(fā)生的親密感覺。

作為熟人社會的鄉(xiāng)土社會是禮俗社會，一切都靠熟人間的約定俗成。禮俗是人們

在長期的生活中形成的行為規(guī)范和道德準則，它指導著人們的言行舉止，維護著

社會的秩序。禮俗的形成是基于傳統(tǒng)和經驗，通過長輩的言傳身教得以傳承，成

為人們自覺遵守的行為準則。而在法理社會中，人與人之間的關系是靠法律來維

系的，而在禮俗社會中，人與人之間的關系則是靠情感和道德來維系的。

本章對中國社會基層特性的分析，揭示了鄉(xiāng)土社會的基本特征及其對中國人生活

方式、思維方式和價值觀念的影響。這一章節(jié)不僅是對中國鄉(xiāng)村社會的描述，也

是對中國傳統(tǒng)文化和社會結構的深刻洞察。

4.鄉(xiāng)土社會的文化意義

《鄉(xiāng)土本色》不僅描述了鄉(xiāng)土社會的物質生活狀態(tài)，還揭示了其文化意義。鄉(xiāng)土

社會是一個“生于斯、長于斯”的熟人社會，人們在這種環(huán)境中形成了獨特的價值

觀和行為規(guī)范。這種社會結構強調的是人與土地的緊密聯(lián)系，以及人與人之間的

熟悉和信任。

5.作者對鄉(xiāng)土社會的分析與評價

費孝通先生在《鄉(xiāng)土本色》中對鄉(xiāng)土社會進行了深入的分析與評價。他認為，鄉(xiāng)

土社會的穩(wěn)定性和熟悉性是其最大的優(yōu)勢，這種社會結構有助于維護社會秩序和

穩(wěn)定，促進人們之間的合作與互助。然而，隨著社會的變遷和發(fā)展，鄉(xiāng)土社會也

面臨諸多挑戰(zhàn)。例如，現(xiàn)代化進程的加速導致了鄉(xiāng)土社會的解體，人們開始離開

土地，向城市遷移，這使得鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性受到了沖擊。費孝通先生對此表示

了深深的憂慮，并呼吁人們關注鄉(xiāng)土社會的未來走向。

6.典型案例或故事解析

在《鄉(xiāng)土本色》中，費孝通先生通過多個典型案例和故事來闡述鄉(xiāng)土社會的特點

和問題。其中，他講述了一個關于鄉(xiāng)村廟會的故事，通過這個故事展示了鄉(xiāng)土社

會中的社區(qū)歸屬感和文化傳承。廟會期間，村民們齊聚一堂,共同慶祝傳統(tǒng)節(jié)日，

這不僅加深了人們之間的情感聯(lián)系，還傳承了鄉(xiāng)村的文化傳統(tǒng)。此外，費孝通先

生還通過描述一個鄉(xiāng)村的家族結構，揭示了鄉(xiāng)土社會中的家族觀念和血緣關系的

重要性。這些典型案例和故事使得《鄉(xiāng)土本色》更加生動有趣，同時也加深了讀

者對鄉(xiāng)土社會的理解。

7.《鄉(xiāng)土本色》的學術價值與社會影響

《鄉(xiāng)土本色》作為研究中國鄉(xiāng)土社會的經典之作，具有極高的學術價值和社會影

響。首先，在學術領域，該書為后來的社會學家、人類學家等提供了寶貴的研究

資料和理論框架，推動了中國鄉(xiāng)土社會研究的深入發(fā)展。其次，在社會層面，《鄉(xiāng)

土本色》引發(fā)了人們對鄉(xiāng)土社會的關注和思考，促進了社會對鄉(xiāng)村問題的認識和

解決。止匕外，該書還對于推動鄉(xiāng)村振興、保護鄉(xiāng)村文化等方面具有重要的指導意

義。

8.與《鄉(xiāng)土本色》相關的其他鄉(xiāng)土研究著作簡介

除了《鄉(xiāng)土本色》之外，還有許多其他關于鄉(xiāng)土研究的著作值得一讀。例如，費

孝通先生的另一部著作《江村經濟》就詳細描述了江南一個小村莊的經濟生活和

社會變遷，為讀者提供了另一個視角來審視中國鄉(xiāng)土社會。止匕外，梁漱溟的《鄉(xiāng)

村建設理論》也是一部重要的鄉(xiāng)土研究著作，他提出了鄉(xiāng)村建設的理念和實踐方

案，對于推動鄉(xiāng)村發(fā)展具有積極的指導意義。這些著作與《鄉(xiāng)土本色》相互補充，

共同構成了中國鄉(xiāng)土社會研究的豐富畫卷。

【跟蹤訓練】

1.下列文字最可能選自《鄉(xiāng)土中國》中的哪一篇？（）

“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。

假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，

每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。

這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會。”

A.《家族》B.《鄉(xiāng)土本色》C.《文字下鄉(xiāng)》D.《男女有別》

2.在中國鄉(xiāng)土社會中，農民聚村而居的原因不包括（）

A.便于保衛(wèi)B.便于開展大規(guī)模生產合作活動

C.小農經營的實際需要D.需要合作使用水利

3.費孝通《鄉(xiāng)土本色》中說“中國社會是鄉(xiāng)土性的"，下列選項不能反映鄉(xiāng)土文

化的一項是（）

①安土重遷②葉落歸根③拔刀相助④日新月異⑤羈鳥

戀舊林

⑥眉目傳情⑦人怕出名豬怕壯

A.③⑥⑦B.③④⑥C.①④⑥D.③④⑦

4.鄉(xiāng)土本色離不了“土"字，但"土氣”卻衍變?yōu)榱R人的詞匯。作者認為主要原因

是（）

A.鄉(xiāng)下人離不了泥土，缺乏流動性。

B.現(xiàn)代社會無法用鄉(xiāng)土社會的風俗來應付。

C.鄉(xiāng)土社會中人和人在空間關系上是孤立隔膜的。

D.鄉(xiāng)人相處的基本方法不是靠法律契約，而是靠對規(guī)矩的熟悉。

5.關于中國“鄉(xiāng)村本色”的提煉，表述不當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.粘著土地B.世代定居

C.聚村而居D.村落之間相互熟悉

6.下列不能描述鄉(xiāng)土社會特征的一項是（）

A."熟悉”的社會

B.為了完成一項任務而結合的社會

C.禮俗社會

D."有機的團結”的社會

7.結合《鄉(xiāng)土中國》的整本書閱讀，完成第7題。

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。

我們說鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字用得很好。土字

的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生

辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用士氣來藐視鄉(xiāng)下人，但

是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農業(yè)和游牧業(yè)或工業(yè)不同，它是直接取資于土地

的。種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，士氣是因為不流動而發(fā)生的。

直接靠農業(yè)謀生的人是黏在土地上的。

（選編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

下列對相關材料的理解與分析，不正確的一項是（）

A.中國社會的基層是被稱為士氣的鄉(xiāng)下人，他們離不開泥土。

B.說鄉(xiāng)下人士氣，雖然帶著藐視意味，但這個土字用得很好。

C.士氣的鄉(xiāng)下人住在村落，只能靠種地生存，不會其他技能。

D.土地不流動，莊稼動不得，故依賴土地的鄉(xiāng)下人安土重遷。

8.下列對《鄉(xiāng)土中國》中“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項

是（）

A.鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資

源，因此與土地分不開，為土地所束縛。

B.人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立

與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。

C.鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，

形成沒有陌生人的“熟人"社會。

D.無論生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱、再熟悉不過

的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。

9.下列關于“鄉(xiāng)土社會""現(xiàn)代社會”的區(qū)別，不正躥的一項是（）

A.前者靠自覺的欲望行事，后者根據(jù)自身需要行事。

B.前者靠長老權力支撐社會，后者則以知識為支撐。

C.前者變化速度慢，可不斷試錯；后者變動快，不容出錯。

D.情感方面，前者沒有愛情，后者強調愛情至上。

10.閱讀下面的文字，完成下面小題。

無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，人口的流動率小，社區(qū)間的往

來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是

指他們活動范圍有地域上的限制。在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立

的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。

假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，

每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。

這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

下列各項中，對上述文段內容概括最全面、準確的一項是（）

A.中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，人口的流動率小。

B.鄉(xiāng)土社會的地方性是指他們活動范圍有地域上的限制。

C.在地方性的限制下鄉(xiāng)土社會常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。

D.鄉(xiāng)土社會是富于地方性的“熟悉”的社會。

11.下列詩句與選段中提到的風俗所體現(xiàn)的內涵最為貼合的一項是（）

《鄉(xiāng)土中國》中，作者記述了這樣一個風俗：“我初次出國時，我的奶媽偷偷的

把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水

士不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥

土。”

A.慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。（唐?孟郊）

B.大風起兮云飛揚。威加海內兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。（漢?劉邦）

C.登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。（宋?王安石）

D.月下飛天鏡，云生結海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。（唐?李白）

12.《鄉(xiāng)土中國》中《鄉(xiāng)土本色》篇寫出了中國基層“鄉(xiāng)土性”的三個特點，請試

作概括，每個特點不超過10個字。

13.原著題目是“鄉(xiāng)土中國"，第一篇文章的題目是“鄉(xiāng)土本色”，開篇第一句是“從

基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的“。可見，"鄉(xiāng)土性”是《鄉(xiāng)土中國》最核心的

概念。請概括“鄉(xiāng)土性”的特征。

14.《鄉(xiāng)土本色》的中心論點是什么？從《鄉(xiāng)土本色》中你能提煉出整部作品的

三條思路嗎？請作概括。

15.鄉(xiāng)村社會是一個"熟悉"的社會，根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》第一章：鄉(xiāng)土本色的內容，

你怎樣理解這個“熟悉”的社會？你認為現(xiàn)代社會中人與人之間的關系，還是這樣

的嗎？要求：觀點明確，有理有據(jù)。

16.閱讀下面的文字，完成下面小題。

只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般地在一個地方生下根，這些生了根在

一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對

于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清

清楚楚，還能聽出沒有用字音表達的意思來。

不但對人，他們對物也是"熟悉”的。一個老農看見螞蟻在搬家了，會忙著去田里

開溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普

遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍

之內知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠

罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋"孝"

的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說

明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生，最后甚至歸結到“心安"

二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做至U自

己的心安。這說明了鄉(xiāng)土社會中人和人相處的基本辦法。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）

鄉(xiāng)土社會中，人們“從熟悉里得來的認識"有怎樣的特點？下列材料中，孔子對顏

淵、司馬牛"問仁”的回答也能體現(xiàn)這一特點，請根據(jù)選文和材料內容說明。

（1）顏淵⑴問仁。子日：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁

由己，而由人乎哉？”

（《論語?顏淵》》

（2）司馬牛⑵問仁。子曰：“仁者，其言也創(chuàng)13】。”

（《論語?顏淵》）

注釋：【1】顏淵：孔子弟子，以德行著名。【2】司馬牛：孔子弟子，性格急躁，

愛說話。【3】切：出言緩慢謹慎。

17.閱讀下列材料，并按要求完成下列小題。

材料1：十歲那年，我在一次作文比賽中得了第一。母親那時候還年輕，急著跟

我說她自己，說她小時候的作文作得還要好，老師甚至不相信那么好的文章會是

她寫的。“老師找到家來問，是不是家里的大人幫了忙。我那時可能還不到十歲

呢。"我聽得掃興，故意笑：“可能？什么叫可能還不到？”她就解釋。我裝作

根本不再注意她的話，對著墻打乒乓球，把她氣得夠嗆。

二十歲，我的兩條腿殘度了。除去給人家畫彩蛋，我想我還應該再干點別的事，

先后改變了幾次主意，最后想學寫作。母親那時已不年輕，為了我的腿，她頭上

開始有了白發(fā)。醫(yī)院已經明確表示，我的病情目前沒辦法治。母親的全副心思卻

還放在給我治病上，到處找大夫，打聽偏方，花很多錢。她倒總能找來些稀奇古

怪的藥，讓我吃，讓我喝，或者是洗、敷、熏、灸。“別浪費時間啦！根本沒用！

我說，我一心只想著寫小說，仿佛那東西能把殘廢人救出困境。

（摘自史鐵生：《合歡樹》）

材料2：我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的

意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了……孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說

明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。最后甚至歸結到“心安”

兩字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自

己的心安。

（摘自費孝通：《鄉(xiāng)土本色》

結合具體內容，分析文中“我"與母親的"相處"是否符合費孝通對鄉(xiāng)土社會"孝"的

特點的理解。

18.作家王開嶺在散文《鄉(xiāng)下人哪兒去了》中記述了70年代，沂蒙山區(qū)一個公

社賒小雞的現(xiàn)象。文中說：“所謂，賒小雞'，就是用先欠后還的方式買剛孵的

雞，賣家是游販，挑著擔子翻山越嶺，你賒多少雞崽，他記在小本子上，來年開

春他再來收錢，實在沒錢就用雞蛋頂賬。當時，我小腦瓜還琢磨，要是賒雞的人

搬家了怎么辦？那豈不冤大頭？”

請你結合《鄉(xiāng)土中國》中“鄉(xiāng)土本色"一節(jié)的理論來解答材料中的疑惑。字數(shù)100

字左右。

19.由第1章《鄉(xiāng)土本色》可知中國人自古安土重遷，那為什么現(xiàn)在"北漂”"南

漂”這么多？

20.在費孝通的《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，其

特點為：（1）“鄉(xiāng)人離不開泥土"、（2）"不流動性"、（3）"熟人社會"。所以，

鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。請你閱讀以

下這首小詩，用《鄉(xiāng)土中國》中“鄉(xiāng)土本色”的有關知識賞析這首小詩，100—130

字。

三代①

臧克家

孩子

在土里洗澡；

爸爸

在土里流汗;

爺爺

在土里葬埋。

【注】①本詩創(chuàng)作于1942年。

21.《紅樓夢》第二十四回"醉金剛輕財尚義俠癡女兒遺帕惹相思"有這樣一故事：

賈蕓向舅舅借錢去討好鳳姐，舅舅卜世仁不借，回來路上撞了醉金剛倪二，倪二

是個潑皮，以放高利貸為業(yè)。得知鄰居賈蕓需要錢，就把手里的銀子給賈蕓，還

說“我在外頭有名放帳，你卻從沒有和我張過口。也不知你厭惡我是個潑皮，怕

低了你的身分；也不知是你怕我難纏，利錢重？若說怕利錢重，這銀子我是不要

利錢的，也不用寫文約；若說怕低了你的身分，我就不敢借給你了，各自走開。”

一面說，一面果然從搭包里掏出一卷銀子來。

請你結合《鄉(xiāng)土本色》中的文化現(xiàn)象，說說倪二的仗義。

22.現(xiàn)代社會在不斷進步，城市化進程在不斷加快，大家會發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，老人

們總喜歡在小區(qū)和路邊種菜，但是小區(qū)和路邊的綠化帶是公共資源,不屬于個人,

而老人種菜卻屢禁不止，老人如此喜歡種菜，你能用《鄉(xiāng)土本色》一章的相關原

理來分析原因嗎？

23.閱讀《鄉(xiāng)土中國》中的兩段話，回答問題。

假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，

每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。

這是一個"熟悉"的社會，沒有陌生人的社會。

西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。說是某人接到了大批瓷器，

還是他祖父在中國時定的貨，一文不要地交了出來，還說著許多不能及早寄出的

抱歉的話。

語段中，國人生活在一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，請根據(jù)以上材料分

析，這樣的鄉(xiāng)土社會有什么特點？

24.新疆雪蓮中學高一年級舉辦《鄉(xiāng)土中國》讀書交流會，如果你是小荷文學社

的張同學，在閱讀過程中發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土社會有“離不了泥土""不流動""沒有陌生人”"孤

立的社會圈子”等特點。請任選其中兩個特點，結合陶淵明的《桃花源記》，談

談你的看法。（100字以內）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。

我們說鄉(xiāng)下人士氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不

了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土

的可貴。農業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得,

士氣是因為不流動而發(fā)生的。

不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和

隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中

國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村

和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)

間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地

方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持

著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。

假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，

每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。

這是一個"熟悉"的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為

在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外

國學者的話說，前者是“有機的團結"，后者是"機械的團結”。用我們自己的話說，

前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民、他們平素所接

觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般。并不是由于我們選擇得來

的關系、而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次

的小摩擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的"習"字。"學"是和陌

生事物的最初接觸，“習"是陶煉，"不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一

個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自

由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經成了

我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，

所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土

社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？"鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)

士社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思

索時的可靠性。

從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的

人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別

關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，

看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝"的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會

的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人

而異地答復了他的學生。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會

中所養(yǎng)成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社

會的習俗來應付的。于是。"士氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)"也不再是衣錦榮歸的去

處了。

（費孝通《鄉(xiāng)土本色》，有刪改）

25.下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，不符合原文意思的一項是（）

A."鄉(xiāng)土〃即家鄉(xiāng)的土地，可借指家鄉(xiāng)；這里的“家鄉(xiāng)"并非指某人或某類人的故

鄉(xiāng)，而是指“中國社會"。費孝通先生認為，中國社會的本色是鄉(xiāng)土性的。

B.鄉(xiāng)下人是中國社會的根基，要理解中國社會的鄉(xiāng)土性，先要從鄉(xiāng)下人與土地

密不可分的關系說起，他們以種地為生，在泥土中創(chuàng)造文明，也受泥土的束縛。

C.中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村，因為不同村

落間的人互相孤立、隔膜，所以村落人口相對固定，極少流動，產生“土氣”。

D.鄉(xiāng)土社會在地方性限制下，村落內的人彼此熟悉，構成了擁有獨特生活習俗

與生活方式的、沒有陌生人的熟人社會，人與人則形成了一種生而與俱的關系。

26.下列關于文本內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.在鄉(xiāng)土社會里，人們被土地所囿，平素都接觸的是經過選擇的關系，彼此了

解，更容易獲得從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。

B."從俗即是從心”主要是因為在熟悉的社會中，規(guī)矩是從小“習”出來的禮俗，

是所有鄉(xiāng)民都必須遵守的根本行為準則。

C.因為鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，所以法律不是調節(jié)

鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關系的基本依據(jù)。

D.鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，信用產生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索時

的可靠性，它遠勝于法理社會中的一紙契約。

27.下列對文本論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.用對比論證闡明，鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是

陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。

B.通過歸納分析得出結論，禮俗是鄉(xiāng)土社會里應對社會生活的根本原則、抽象

真理，也是人們處理具體事務時目的與手段之間的普遍聯(lián)系。

C.利用《論語》中孔子因人而異地解釋“孝"，論證了"在鄉(xiāng)土社會中，人們從熟

里獲得的認識是個別的“，讓我們體會到這種特性。

D.概括事實，在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會

不相適應，暴露出弊端，說明"土氣”一詞因而有了貶義。

28.概括最后一段“鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產生流弊”的原因。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

我們說鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。"土"

的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生

辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，

那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，

這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。我們不妨縮小一些范圍來

看，三條大河的流域已經全是農業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農業(yè)老家里遷移到

四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近

我遇著一位到內蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到

了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起

來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿

國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些

種子，試試看能不能種地。——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。

從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用士氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，

"土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是"土地"。"土地"這位

最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著

可貴的泥土。我初次出國時，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我

箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙

包裹的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土。——我在《一曲難忘》的電影里

看到了東歐農業(yè)國家的波蘭也有著類似的風俗，使我更領略了"土”在我們這種文

化里所占和所應當占的地位了。

農業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄

忽無定。做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土

里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不

流動而發(fā)生的。

直接靠農業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的

朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語

言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾

個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)

村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動。”——這結論

自然應當加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相

信，以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以

使一部分農民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信

還是微乎其微的。

（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》“鄉(xiāng)土本色"，有刪改）

材料二

近十五年來，中國傳統(tǒng)村落銳減近92萬個，并正以每天1.6個的速度持續(xù)遞減。

12月10日發(fā)布的《中國傳統(tǒng)村落藍皮書》列出傳統(tǒng)村落保護的五大挑戰(zhàn)，包括

相關法律法規(guī)不完善、過度商業(yè)開發(fā)、“空心村”現(xiàn)象等。

有人說，中國人往上數(shù)三代，多數(shù)來自農村，來自泥土。即使人在城市，也經常

會遐想“曖曖遠人村，依依墟里煙”的恬淡意境。然而現(xiàn)實中，為了保護古村落，

卻往往不得不與時間賽跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹

去壁畫；有的全村外出務工，留下老人兒童；有的地方把古村落當“搖錢樹"，隨

意搭建破壞古貌正如著名作家馮驥才所感嘆的那樣：“每座古村落都是一部

厚重的書，不能沒等我們去認真翻閱，就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不

見。”

對于發(fā)源于農耕文化的中華文明，村落有著至關重要的意義。從《漢書》所言“或

久無害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社會學家林耀華在《金翼》里所

言“別忘了把種子埋進土里”的樸素信仰，村落承載著中華文明的物質基礎、文化

屬性。在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通寫道：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”

在這里，"鄉(xiāng)土"并不是一個貶義的概念，而是千百年來農業(yè)社會發(fā)展特點的集大

成。即使是今天，城鎮(zhèn)化成為通往現(xiàn)代化的必由之路，當高樓大廈伸向天際之時，

也離不開從歷史文脈中吸納地氣。因而，保護村落、振興鄉(xiāng)村，就成了追索“從

哪里來”的方式，也成為標記"向何處去”的注腳。

城鄉(xiāng)關系、人與自然關系的重構，需要順勢而為、水到渠成。這就意味著保護古

村落，不僅要關注建筑風貌上的歲月留痕，更栗聚焦村莊中人們的生活質量。貴

州黎平銅關侗寨被稱為“時光邊緣的古村落”，當?shù)囟弊迦司幼〉母蓹谑矫窬佑兄?/p>

700多年歷史。然而，在納入國家保護試點后，有的村民卻因木房子容易起火，

不愿再建民族特色的木居。這啟示我們，保護要見物，更栗見人。村民固然是村

落保護的第一責任人，但同時也要讓他們成為村落保護的受益者。只有傳統(tǒng)村落

更加宜居，人們在這里生活質量更好，對村落的保護才有更堅實的基礎。

“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁。"這是"城里人"和"村里人”共同的生活愿景，

也是城鎮(zhèn)化的目標所在o對許多一輩子種田勞作的村民來說，村子就是他們的家；

對擁擠在鋼筋混凝土森林中的人們而言，鄉(xiāng)村又何嘗不是精神的歸宿？村落不可

能也不應該一成不變，只是，這樣的變化不應是衰敗，而應是成長。唯其如此，

才能守護好我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。

（摘編自盛玉雷《守護好鄉(xiāng)愁才能留住根》）

29.下列關于材料一內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.從農業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都維持著這直接向土里去討生

活的傳統(tǒng)。

B.從某個角度看，我們的民族和土是分不開的。土既是生存的資本，同時又是

一種束縛。

C.從現(xiàn)在的情形來說，遠東這片大陸上的人都是拖泥帶水下田村生活的了。

D.文中用白頭偕老的老夫妻來比喻可貴的泥土，新穎、獨特。

30.下列關于材料二內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.想要解決“從哪里來""向何處去”的問題，就要在保護村落的同時推進城鎮(zhèn)化。

B.只要村落不斷變化成長，我們就可以更好地守護我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。

C.生活在城市，會經常遐想鄉(xiāng)村的恬淡意境，其重要原因是多數(shù)人的根在鄉(xiāng)村。

D.保護古村落，不是要關注實體建筑，而是要關注村民生活，使其成為受益者。

31.下列對材料二原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.第三段通過引用《漢書》中的名言，點明了中華千百年來農業(yè)社會發(fā)展的特

點。

B.文章從現(xiàn)實中古村落銳減現(xiàn)象寫起，提出聚焦村民生活質量保護古村落的建

議。

C.銅關侗寨的事例從反面印證了保護古村落見物更要見人，保護的基礎才更堅

實。

D.圍繞“守護好村落，才能守護好鄉(xiāng)愁留住根”的論點，作者分析了原因及做法。

32.下列選項中對材料一行文思路分析有誤的一項是（）。

A.第一段：土氣玲（借用）美國朋友的話玲（論述）"土"對于中原民族的重要

性

B.第二段：奶媽和波蘭民族的風俗玲（突出）"土”在文化中的重大作用

C.第三段：（突出）莊稼玲（論述）"土氣”產生的根本緣由是不流動性

D.第四段：從語言入手玲解讀中國鄉(xiāng)土社會“基層人口流動"微乎其微的特征

33.請結合材料簡要分析“守護好鄉(xiāng)愁才能留住根”的原因以及怎樣才能“守護鄉(xiāng)

村留住根"。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大

村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不

是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，

鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在

區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。

假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，

每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。

這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會，一種并沒有具體目的，只是因為

在一起生長而發(fā)生的社會，一種是為了栗完成一件任務而結合的社會。前者是禮

俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生

而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而

是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次

的小摩擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是

和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感

覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所

保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。換

一句話說，社會和個人在這里通了家。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經成

了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底

細，所以得講個明白：還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在

鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？"鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信

任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人

到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了

大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及

早寄出的抱歉話——鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行

為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。

（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》，有刪改）

材料二：

鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當人類成群結隊地涌

向文明發(fā)達的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土

成了人類永恒的精神家園，也是滋補作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對家鄉(xiāng)密西西

比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，福克納對美國南方風情畫般的描繪，以及屠格涅夫、契

訶夫、托爾斯泰對俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明鄉(xiāng)

士像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國，從鄉(xiāng)土小說的奠基者——

魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來的汪曾祺、孫犁、莫言等，他們始終癡情地

關注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。

一般意義上的“鄉(xiāng)土文學”作家是以農村生活為描寫對象，這是相對于其他生活

領域（如城市、軍營、知識界等）而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關心鄉(xiāng)間外

觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間

的獨特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同，莫言筆下的鄉(xiāng)間世

界基本上是在同一空間內展開的。高密東北鄉(xiāng)，中國一個古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村，

它不是歷史主義者眼中的某個特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時間濾

去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)：吃、

喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫出他們的艱難抗

爭，寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了

作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實、祈求故土復興的美好愿望，成就了

他的諾貝爾文學獎的高度。

（選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結探源》，有刪改）

材料三：

鄉(xiāng)土情結作為中國人集體潛意識里的一種心理狀態(tài)，主要由農耕文明和儒家思想

演化而來，其基本類型主要包括以下幾種：

其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結。歸隱山林源于志士或詩人對世俗社會人情世故的厭

惡，更是對鄉(xiāng)土自然的內心向往。他們遠離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。陶

淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，是最形象的注解。

其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結。”露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”“獨在異鄉(xiāng)為異客，

每逢佳節(jié)倍思親。”思鄉(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結，正是這種鄉(xiāng)土情結

的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對于故土，國人始終是難

以割舍的。

其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結。《史記?項羽本紀》中寫道：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如

衣錦夜行，誰知之者！”項羽為何烏江自刎？從這句詩中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的

鄉(xiāng)土情結是人的欲望和價值擴大化的一種體現(xiàn)。因為在很多中國人的價值觀念中,

事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認可才是最大的榮耀。

（選自高申貴《關于中國人鄉(xiāng)土情結的文化思考》，有刪改）

34.下列對材料一相關內容的理解和分析，不亞躥的一項是（）

A.人口流動率小，區(qū)域間接觸就少，由此產生地域上的限制，因此鄉(xiāng)土社會具

有地方性。

B.禮俗社會與法理社會的“自由”不同在于，人們遵行規(guī)矩便可獲得自由，無須

法律保障。

C.在鄉(xiāng)土社會，人們的熟悉感是在無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的，這在法理社

會不易形成。

D.中國人的信用是在鄉(xiāng)土社會習得養(yǎng)成的，而在陌生人組成的現(xiàn)代社會，信用

就不具有可靠性。

35.根據(jù)材料二和材料三的內容，下列說法不正理的一項是（）

A.隨著城鎮(zhèn)化的推進，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補作家的肥沃土

壤，孕育了一大批“鄉(xiāng)土文學”作品。

B.文中的“與此不同"，是指莫言描繪的鄉(xiāng)間基本在同一空間，被時間濾去短暫

性特征，而呈現(xiàn)出生活最基本的形態(tài)。

C.鄉(xiāng)土情結是中國人文化心理的特點之一，其產生與農耕文明、儒家思想密切

相連，很多古詩文都表達了這種心態(tài)。

D.莫言的鄉(xiāng)土小說著力追求心中的理想家園，寄予對故土復興的美好愿望，遠

勝于中國人鄉(xiāng)土情結的三種基本類型。

36.下列說法中，不熊作為證明鄉(xiāng)土社會"熟悉性”的論據(jù)的一項是（）

A.“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜,清清楚楚的」

B."在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體

系。”

C.“在一個村子里可以有一打以上的，王大哥，，絕不會因之認錯了人。”

D.“有人在你門上敲著要進來，你問：，誰呀？‘門外的人會回答你一個大聲的，我，」

37.請簡要梳理材料一的行文脈絡。

38.某市高中學校準備聯(lián)合開展關于“鄉(xiāng)土文化〃的主題研習活動，作為學校代表,

小剛想就上述三則材料做成一個演示文稿，準備在活動中做匯報。請你用簡明扼

要的語言，為小剛撰寫一份發(fā)言提綱。

《第一章鄉(xiāng)土本色》參考答案：

1.B

【詳解】本題考查學生整體把握文本內容的能力。

“鄉(xiāng)土”即家鄉(xiāng)的土地，借指家鄉(xiāng)。“本色”即事物的本來面目、性質或品質。"鄉(xiāng)土

本色”可以理解為"家鄉(xiāng)的本質""家鄉(xiāng)的特點"。由文中內容可看出鄉(xiāng)土社會的基本

特征就是“熟悉"，在熟人社會中講究的是人際關系。“生于斯，長于斯，死于斯〃，

這正是熟人社會的常態(tài)。”說的是鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土本色，選自《鄉(xiāng)土中國》中的

第一章《鄉(xiāng)土本色》。

故選Bo

2.B

【詳解】本題考查學生對經典名著基本內容、主旨或觀點的整體把握能力。

在《鄉(xiāng)土中國》中，中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、每家所

耕的面積小，所謂小農經營，所以聚在一起住，住宅和農場不會距離得過分遠。

二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、

為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的

遺業(yè)，使人口在一個地方一代一代地積起來，成為相當大的村落。

B.”便于開展大規(guī)模生產合作活動"并不是農民聚村而居的原因。因為是小農經濟,

不會開展大規(guī)模生產合作活動。

故選Bo

3.B

【詳解】本題考查學生對經典名著基本內容、主旨或觀點的整體把握能力。

③拔刀相助：指主持正義，見義勇為。

④日新月異：指發(fā)展、進步極快，不斷出現(xiàn)新事物、新氣象。

⑥眉目傳情：用眼色傳遞情意；多用于男女之間。

以上不是鄉(xiāng)土中國的特質。

故選Bo

4.C

【詳解】本題考查學生對經典名著基本內容、主旨或觀點的整體把握能力。

費孝通的《鄉(xiāng)土中國》中，作者是從土地與人的關系的角度，把中國傳統(tǒng)基層社

會的“鄉(xiāng)土本色"概括為"鄉(xiāng)土性”，概述土地與人的關系為"泥土"、"土氣"、"土地"，

但“土氣”衍變?yōu)榱R人的詞匯，作者認為主要原因是人和空間關系的不流動，即人

與人在空間排列關系上的“孤立與隔膜

故選c。

5.D

【詳解】本題考查學生對經典名著基本內容、主旨或觀點的整體把握能力。

D.“鄉(xiāng)土本色〃出自費孝通《鄉(xiāng)土中國》的第一節(jié)，闡釋了中國人安土重遷的本性。

該節(jié)認為，鄉(xiāng)下人的“土氣”是因為不流動產生的。這種不流動也產生了孤立與隔

膜，從而形成居住單元一一若干住在一起的小集團。正是因為安土重遷和不流動

性，所以村落之間不可能完全相互熟悉。

故選D。

6.B

【詳解】本題考查學生對經典名著相關內容的把握能力。

A.鄉(xiāng)土社會通常是基于血緣和地緣形成的，這種社會結構使得人們之間的交往非

常頻繁和緊密。在這樣的社會中，人們之間的熟悉程度非常高，因為他們的生活、

工作、娛樂等多方面的活動都在一起進行。因此，這一選項描述的是鄉(xiāng)土社會的

一個顯著特征。

B.這種描述更偏向于功能主義的社會結構觀，即社會是由為了完成某種功能或任

務而結合在一起的個體組成的。而鄉(xiāng)土社會更多地是基于血緣和地緣的自然形成

的，而非為了完成某一特定任務而結合。

C.鄉(xiāng)土社會中的規(guī)則和秩序往往是由傳統(tǒng)、習俗和禮俗來維持的。這些規(guī)則和秩

序是長期以來形成的，對于維護鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定起著重要作用。因此，禮俗社會

是鄉(xiāng)土社會的一個重要特征。

D.在鄉(xiāng)土社會中，人們之間的關系往往是非常緊密的，他們共享著相似的價值觀、

信仰和文化。這種緊密的聯(lián)系使得鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)出一種“有機的團結”的狀態(tài)，即

個體與整體之間是相互依存、密不可分的。

故選Bo

7.C

【詳解】本題考查學生把握名著內容及觀點的能力。

C."只能靠種地生存，不會其他技能"錯誤。"鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，

種地是最普通的謀生辦法"并不能表明鄉(xiāng)下人只能靠種地生存，不會其他技能。

故選C。

8.A

【詳解】本題考查學生對經典名著基本內容、主旨或觀點的整體把握能力。

B."造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜”的說法錯誤。原文相關信

息是“孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的""孤

立，隔膜是以村和村之間的關系而說的"。

C.“為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起"錯誤。原文所說鄉(xiāng)

土社會是“一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會"，而"為了

謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起”的不是鄉(xiāng)土社會，而是法理

社會。

D."他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯"說法有誤，原文說“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制

下成了生于斯，死于斯的社會"，可見"固守鄉(xiāng)土，終老于斯"不是人們主動的選

擇，也無須選擇。

故選A。

9.D

【詳解】本題考查學生對經典名著基本內容、主旨或觀點的整體把握能力。

D.“前者沒有愛情〃說法過于絕對，中國鄉(xiāng)土社會不重愛情，不鼓勵激情，并不等

于沒有愛情。

故選D。

10.D

【詳解】本題考查學生概述主要內容的能力。

所給的兩個語段，采用總分的結構，結論句“這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人

的社會"也是中心句，即語段概括了鄉(xiāng)土社會是富于地方性的“熟悉"的社會。

A.”中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，人口的流動率小〃，是分析鄉(xiāng)土社會的地方性

產生的原因，只能概括第一段，不能準確概括語段內容。

B”鄉(xiāng)土社會的地方性是指他們活動范圍有地域上的限制”，這是解釋鄉(xiāng)土社會的

地方性的內涵，不能全面概括語段內容。

C."在地方性的限制下鄉(xiāng)土社會常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)〃，這是說鄉(xiāng)土社會常態(tài)

的生活的表現(xiàn)，不能全面而準確地概括語段內容。

D.”鄉(xiāng)土社會是富于地方性的，熟悉，的社會”。

D概括最全面、準確。

故選Do

11.D

【詳解】本題考查學生整本書閱讀之分析概括作者觀點的能力。

首先讀懂文本《鄉(xiāng)土中國》，作者所記述了的一個風俗："我初次出國時，我的

奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我

說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。這是一

包灶上的泥土。”這體現(xiàn)的是《鄉(xiāng)土本色》中農業(yè)社會的人們離不開鄉(xiāng)土的特點。

A.該詩反映的只是濃濃的母愛。

B.該詩抒發(fā)了作者內心表現(xiàn)出對國家尚不安定的濃郁的惆悵。

C.該詩表達的是對故國歷史的深切懷念和對當前時局的深刻思考，不是一方一

俗。

D."月下飛天鏡，云生結海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟"中“故鄉(xiāng)水"三個字帶

有濃郁的鄉(xiāng)土風俗特點。我們時常說，“一方水土，養(yǎng)一方人”這就是風俗。

故選D。

12.①鄉(xiāng)下人離不開土地（或鄉(xiāng)下人根植于土地）；②定居是常態(tài)（或不流動

是常態(tài)）；③形成熟人社會。

【詳解】本題考查學生對經典名著基本內容、主旨或觀點的整體把握能力。

《鄉(xiāng)土中國》中《鄉(xiāng)土本色》一節(jié)，對“鄉(xiāng)土性”有如下闡述：

“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到

土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子"，可以看出鄉(xiāng)土中國基層的“鄉(xiāng)土性"首

先表現(xiàn)在“和泥土分不開”，即鄉(xiāng)下人離不開土地。

"而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，候莊稼的老農也因之像是

半身插入了土里,土氣是因為不流動而發(fā)生的小鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上

的，一代一代的下去，不太有變動。’一一這結論自然應當加以條件的，但是大體

上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農為生的人，世代定居是

常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農民拋井離鄉(xiāng);即使像

抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的"，由此可見，

鄉(xiāng)土性的第二個特征是人口流動性非常小。

“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是

鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特

色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣

的。這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會"，由此可見，鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性

還表現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會是熟人社會。

13.（1）"鄉(xiāng)下人離不了泥土。"鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最

明白泥土的可貴。（2）不流動性。“士氣是因為不流動而發(fā)生的。"（3）熟人社

會。"這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會。"鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性

緩慢的特點使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性"特點，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土

社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。

【詳解】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

《鄉(xiāng)土本色》該章大抵是全書的總論。“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”

在這一章中，費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這"鄉(xiāng)土性"帶有三方面

特點：

其一，鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。所以“鄉(xiāng)

下人離不開泥土”。

其二，靠農業(yè)謀生的人是“粘在土地上的“，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說

在人與空間的關系上是不流動的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。所以"不

流動性”

其三，鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性"特點，

聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以"熟人社會"。

所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。鄉(xiāng)土

是中國社會的基礎，同時也是鄉(xiāng)土性的，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在

于此“鄉(xiāng)土性”。

14.（示例）本文的主要論點是“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的“。可以從作者的論

述中提煉出三條主干思路一一一是人與土的關系，二是人與空間的關系，三是人

與人之間的關系。人與土的關系是“人離不開土”，人具有一種與生俱來的“土氣”;

人世代依靠土地謀生，而土又是人的命根。人與空間的關系，是一種"不流動性”，

人們安土重遷，不愿輕易流動，因而在村與村之間形成一種孤立與隔膜。人與人

之間的關系是"熟悉"，這種熟悉源于人們聚村而居，以及憑“習"得的規(guī)矩支撐的

"禮俗社會"，"禮俗社會"又與"法理社會"相對比。

【詳解】本題考查學生分析概括能力。

《鄉(xiāng)土中國》第一章的開篇闡明了作者一個重要觀點，"中國社會的基層是鄉(xiāng)土

性的"。作者人與土的關系、人與空間的關系、人與人之間的關系這三條思路論

述。

“種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農也因之像是

半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的"，形象地表現(xiàn)了農民對土地的依

賴關系。人與土的關系是“人離不開土”，人具有一種與生俱來的“土氣〃；人世代

依靠土地謀生，而土又是人的命根。

“不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立

和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的，"

人與空間的關系，是一種"不流動性"，人們安土重遷，不愿輕易流動，因而在村

與村之間形成一種孤立與隔膜。鄉(xiāng)土觀念是根深蒂固的，安土重遷，哪怕窮鄉(xiāng)僻

壤，也不愿意遠走他鄉(xiāng)。中國人的這種濃厚的鄉(xiāng)土觀念，幾千年來已經熔鑄成性

格中的一部分，成因十分復雜。無論如何，對于鄉(xiāng)土的看重，是中國人心中永遠

的執(zhí)著。

人與人之間的關系是“熟悉"。熟人社會是沒有“法”的，在文章中有這樣一段話，

“我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不

是法律，規(guī)矩是'習’出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這

里通了家。""俗"就是"熟"，"禮俗"是"規(guī)矩"，也可以換成"習慣"，這就是法理社

會與禮俗社會的區(qū)別。如果違反了法理社會里的"法"，會受到"法”的懲罰，違逆

禮俗社會中的"俗"，將接受內心的拷問。熟人社會和現(xiàn)代社會在這點上是不一樣

的，現(xiàn)代社會需要規(guī)則和契約。現(xiàn)代社會有了契約在一些事情上才得以保障，"鄉(xiāng)

土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩，熟悉到不假

思索時的可靠性。"

15.“熟悉"的社會：親密；自由、規(guī)矩、熟知；信任；心安。

現(xiàn)代社會：不是。相對而言，顯得陌生、有隔膜；人與人之間的關聯(lián)更多建立在

利益之上，地緣、血緣的連接性變弱，人與人之間容易出現(xiàn)不理解、不信任。

【詳解】本題考查學生對經典名著基本內容、主旨或觀點的整體把握能力。

"熟悉"的社會：根據(jù)《鄉(xiāng)土本色》中"熟人社會"一節(jié)可找出熟人社會的特點，如

"熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺"可概括出"親密"；

“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”可概括出"自由”;

"這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是'習'出來的禮俗""鄉(xiāng)土社會

里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)

矩"可概括出"規(guī)矩""熟知""信任"；"孔子并沒有抽象的加以說明，而是列舉具體

的行為，因人而異的答復了他的學生。最后甚至歸結到心安兩字。做子女的得在

日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安”可概括出

"心安"。

現(xiàn)代社會：費孝通先生認為，在現(xiàn)代社會中，由于社會變遷，在越來越大的社會

空間里，人們成為陌生人，由此法律才有產生的必要。因為只有當一個社會成為

一個“陌生人社會”的時候，社會的發(fā)展才能依賴于契約和制度，人與人之間的交

往才能通過制度和規(guī)則，建立起彼此的關系與信任。契約、制度和規(guī)則的逐步發(fā)

育，法律就自然地成長起來。很顯然，現(xiàn)代社會并不是一個完全的"熟人"社會，

人與人之間的關系變得陌生，人們不再局限于一村一鎮(zhèn)一城的活動范圍，于是地

緣血緣連接性變弱，人們之間更容易不理解不信任，更需要依賴法律而不是“人

16.從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。顏回重德行，孔子

鼓勵他克己復禮以成仁；司馬牛性子急、愛說話，孔子提醒他說話謹慎就是仁。

對學生關于“仁”的問題，孔子不是講抽象的、普適的道理，而是根據(jù)這兩個學生

的不同特點，列舉具體的行為來回答。

【詳解】本題考查學生對經典名著基本內容、主旨或觀點的整體把握能力。

解答時先理解文中作者的觀點態(tài)度，然后結合《論語》中的具體內容加以解讀。

第一問，由原文"從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。……"

可知，人們“從熟悉里得來的認識"是個別的，并不是抽象的普遍原則，在熟悉的

環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之內知道從手段到

目的間的個別關聯(lián)。

第二問，由小注"顏淵：孔子弟子，以德行著名"以及"克己復禮為仁"可知，孔子

說"顏淵要克制自己，使自己的行為符合禮的要求，從而達到仁的境界"，他是根

據(jù)顏淵重視德行的特點，因人而異地答復了他的學生的問題，解釋“仁”的內涵和

特點，孔子不是講抽象的、普適的道理；

由小注"司馬牛：孔子弟子，性格急躁，愛說話"以及"仁者，其言也切"可知，孔

子告訴司馬牛，“仁”就是”出言緩慢謹慎"，也是根據(jù)司馬牛的性格，也解釋個別

人的特點，解釋“仁"的內涵，孔子不是講抽象的、普適的道理，只列舉具體的行

為。

17."我”與母親的相處不能反映費孝通所述的鄉(xiāng)土社會中“孝”的特點。小時候，

"我"把母親氣得夠嗆，不能承母親的歡，后來殘廢后，"我”承接著母親的擔心，

卻不能安慰她讓她心安，反而說"藥根本沒用"徒增她的擔憂。

【詳解】本題考查學生評價感悟作品的文化價值和時代意義以及個性化閱讀和有

創(chuàng)意的解讀的能力。

首先明確觀點，然后結合文本以及費孝通鄉(xiāng)土社會中“孝”的特點進行分析。

“我"與母親的相處不能反映費孝通所述的鄉(xiāng)土社會中“孝”的特點。

小時候，根據(jù)“我聽得掃興，故意笑：’可能？什么叫可能還不到？’她就解釋。我

裝作根本不再注意她的話，對著墻打乒乓球，把她氣得夠嗆"可知，我并不能做

到承父母的歡。"我"殘廢后，母親的全副心思全都放在給我治病上，而“我”卻直

白地反駁她"別浪費時間啦！根本沒用！"增加母親的擔憂，無法做到讓母親"心

安"。

18.費孝通的《鄉(xiāng)土中國》中提到，由于人們安土重遷，生于斯，長與斯，所以

主要社會特征呈現(xiàn)出不流動性和地方性，這也就促成人們的"熟悉"和"信任"。因

此，基于這兩點，文中的賣家就不怕把小雞賒出去了。

【詳解】本題考查學生對經典名著基本內容、主旨或觀點的整體把握能力。

費孝通的《鄉(xiāng)土本色》從人地關系角度，把“鄉(xiāng)土本色"概括為"鄉(xiāng)土性"。鄉(xiāng)土社

會最大的兩個特點是"土氣"和"聚居"。土地是不流動的，靠土地謀生的人也是粘

著在土地上的，人們聚村而居，“像是半身插入了土里由于人們安土重遷，生

于斯，長與斯，所以主要社會特征呈現(xiàn)出不流動性和地方性，這也就促成人們的

"熟悉"和"信任"。因此，基于這兩點，文中的賣家就不怕把小雞賒出去了。

19.《鄉(xiāng)土本色》中論述了鄉(xiāng)土社會最大的兩個特點："土氣〃和"聚居"。土地是

不流動的，因此，靠土地謀生的人也是粘在土地上的，人們聚村而居，“像是半

身插入了土里"。在這里，人口的流動必然是不頻繁的，"定居是常態(tài)，遷移是變

態(tài)”。聯(lián)系生活，不僅要了解鄉(xiāng)土社會的主要特征，還要看到現(xiàn)代社會與其不同

之處：現(xiàn)代社會商業(yè)發(fā)達，土地對人的束縛力變弱，甚至很多農村人也不再以土

地為謀生的主要手段，選擇進城打工，人口的流動性也隨之增強。

【詳解】本題考查學生理解名著內容和個性化閱讀的能力。

題干有三個句子，第一個“中國人自古安土重遷"，學生需要分析中國人安土重遷

的原因；第二個“可為什么現(xiàn)如今‘北漂南漂’卻這么多呢"，學生需要結合現(xiàn)代社

會的特征分析人們"漂泊”的原因，第三個"請結合《鄉(xiāng)土中國》中相關章節(jié)的內

容談談你的認識"，告訴學生必須表明自己的觀點，并且該觀點的得出需要結合

自己對《鄉(xiāng)土中國》的理解。由文本可知，費孝通認為中國傳統(tǒng)的社會具有鄉(xiāng)土

性，人們靠土地謀生養(yǎng)家，而土地是不流動的。同時，鄉(xiāng)土社會，人們聚族而居、

聚村而居，形成一個個的固定團體，因此鄉(xiāng)土社會的特點是"聚居""不流動"。現(xiàn)

代社會，交通方便，商業(yè)發(fā)達，人們謀生不再只是依靠不動的土地，除了務農，

他們可以選擇進城打工，這就增強了人口的流動性。

20.這首小詩直觀形象地闡釋了中國人的鄉(xiāng)土氣息。土地是農民生存最基本的物

質保障，農民對土地始終充滿依賴。詩中三代人世代以土地為生，從生到死，一

直沒有離開土地。生時取食于這片土地，死后也要埋于黃土之下。整首詩歌刻畫

出了農村三代人的形象，折射出舊中國農民的生活和命運。

【詳解】本題考查學生對經典名著基本內容的整體把握能力和評價詩歌思想內容

的能力。

詩人用"孩子""爸爸""爺爺"三個稱呼強調祖孫"三代”的農民與土地的關系，舊社

會的農民牢牢維系在那巴掌大的土地上，盡管日月穿梭，四季更替，他們對土地

的執(zhí)著追求始終不變。

《鄉(xiāng)土中國》中說“鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦

法土’是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是‘土地