《魚我所欲也》說課稿《魚我所欲也》摘自《孟子?告子上》。孟子倡導人性本善，他相信人們天生具備同情心、羞恥感、謙讓心以及辨別是非的能力。只要這些“善心”得以保持，人們在道德上就能達到“仁義理智”的境界。本文基于這一理論，闡述了正義高于生命、高于利益，以及不義行為的可恥性，提出了為了正義不惜犧牲生命的主張。孟子認為，若將生命置于正義之上，人們可能會做出不義之舉。他贊揚那些重視正義、輕視生命、愿意為正義獻身的人，同時批評那些茍且偷生、見利忘義的人。文章告誡人們要辨識正義與利益，不要喪失“本心”。本文文筆流暢，論證嚴謹，運用了生動的比喻和排比手法，展現出恢弘的氣勢，充分體現了《孟子》散文的藝術魅力。本文具有強烈的議論性質，其論證方法的運用是教學中的重點和難點。課堂上，誦讀是主要的教學方式。通過誦讀，學生可以認識孟子“舍生取義”的道德理念，理解本文邏輯嚴密、比喻生動的特點，并感受排比、對比等修辭手法的表達效果。由于本文理解起來具有一定難度，學生可能對此不太感興趣。因此，教師應鼓勵互動探究式學習，讓學生在學習過程中體驗到收獲的快樂和成功的喜悅。教學目標知識目標1．積累文言文中的常用實詞與虛詞，擴展文言詞匯庫，逐步提升文言文閱讀理解能力。2．深入理解孟子的道德理念，領悟文章深層的思想意涵。能力目標1．加強朗讀練習，深入體會《孟子》散文的語言魅力。2．掌握古人如何通過具體事例、正反對比或比喻來闡述論點，從而理解作者的立場。德育目標引導學生做出明智的選擇，摒棄個人私利，將正義和道義置于首位，明辨是非，保持一顆善良之心，成為真正偉大的人。教學重點1.深入理解文本含義，清晰梳理論證邏輯，并進行背誦。2.精通本文所采用的論證技巧。教學難點深入理解“失其本心”中的“本心”含義，分析“失其本心”與“舍生取義”的聯系，掌握本文的核心要義。教學方法1．誦讀法：這是文言文教學中最實用的方法，可以采取多種形式的閱讀，例如默讀、齊聲朗讀、跳讀、精讀、美讀等。通過反復的誦讀，學生能夠深入感受語言的魅力，深刻理解文意，并接受文化的熏陶。2．質疑法：引導學生在學習過程中提出自己不理解的問題，或對文章的觀點提出個人見解，或對論證過程中的問題提出質疑。鼓勵學生自主質疑，有助于培養他們良好的思維品質，增強課堂教學的針對性，從而提升課堂教學的效率。3．鑒賞法教具準備多媒體課時安排2課時教學過程第一課時[教學要點]資料助讀；朗讀課文，整體感知；譯讀課文，自由質疑，互動探究，理解文意；美讀課文，體會語言特色，初步背誦課文。[教學步驟]一、導語設計設計(一)人生時常面臨諸多選擇，在關鍵時刻，如何作出正確的抉擇呢？相信孟子能為我們提供指導。設計(二)生死與利益的議題自古以來便受到人們的廣泛關注，那么，數千年前的先哲們又是如何看待這些問題的呢?請走進《魚我所欲也》尋找答案。設計(三)多媒體顯示：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)這幾句話表現了作者怎樣的價值取向?(學生回答：生為尊嚴，生為自由，生為名聲，生為正義。)今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現了孟子什么樣的道德主張。二、資料助讀1．“性善論”的要點：(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規范即由此產生。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現。“富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”(4)本性也需要“養”。“茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消。”2．《禮記?檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿然來。黔敖左奉(捧)食，右執飲，曰：“嗟!來食!”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至于斯也。”從而謝焉，終不食而死。三、朗讀課文，整體感知1．默讀課文，參照注釋，克服語音障礙。2．邀請兩位學生進行朗讀，其他學生進行點評。可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。3．教師點評。多媒體顯示：字音：(1)不為茍得也(wéi)(2)為宮室之美為之(wèiwéi)(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)停頓及重音，(1)如使／人之所欲／莫甚于生(2)使／人之所惡／莫甚于死(3)鄉／為身死而不受。今／為宮室之美／為之(4)是／亦不可以已乎4．學生齊讀課文。5．學生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。6．請學生概括本文大意明確：人在進行選擇時，應以義為重；人應保持自己的“本心”。四、質疑解疑，疏通文意1．你問我答學生提出翻譯中的疑難問題、請同學解答，可指名回答，也可自由回答。2．生問師答對學生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。3．教師檢查學生自學情況多媒體顯示：(1)指出下列句中的通假字，并解釋。故患有所不辟也萬鐘則不辯禮義而受之所識窮乏者得我與鄉為身死而不受(2)辨析加點詞語在不同句子中的意思非獨賢者有是心也是亦不可以已平鄉為身死而不受今為宮室之美而為之呼爾而與之由是則生而有不用也所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉(3)翻譯下列句子。①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。④此之謂失其本心。選若干名同學回答明確：(1)“辟”通“避”，躲避。“辯”通“辨”，辨別。“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。“與”通“歟”，語氣詞。“鄉”通“向”，從前。(2)是：這種；這種做法。為：寧愿；為了；接受。而：表修飾，不譯；表轉折，卻。于：比；對。(3)①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。②輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著(或踩過)給別人吃。乞丐也不愿意接受。③(可是有的人)見了“萬鐘”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣．優厚的俸祿對我有什么好處呢?④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。五、朗讀訓練，體會語言特色，初背課文1．學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。2．學生背誦成組的排比句、對偶句。3．教師出示背誦練習。幫助學生背誦。多媒體顯示：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，_______________________；_______________________，_______________________。_______________________，_______________________。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；_______________________，_______________________，_______________________。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?_______________________，_______________________？由是則生而有不用也。是故。呼爾而與之，_______________________；_______________________，_______________________。鄉為身死而不受，_______________________；_______________________，今為妻妾之奉為之；_______________________，_______________________；是亦不可以乎?此之謂失其本心。4．學生齊背課文。六、布置作業1．背誦課文。2．理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。第二課時[教學要點]梳理課文的論證邏輯，掌握其論證技巧，領會本文的核心要義，深入欣賞本文的論辯藝術；領略《孟子》散文的語言魅力；將古代與現代思想進行對比，評價孟子的思想價值，感受其人格的吸引力。[教學步驟]一、師生齊背課文二、鑒賞孟子散文的說理藝術1．理清論證思路，把握說理方法提問：本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?明確：論點闡述：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這一論點源自于“魚”與“熊掌”的經典比喻。通過先設定一個廣為人知的比喻，再引出論點，因為“魚”和“熊掌”都是眾所周知的佳肴，而“熊掌”更是其中的極品。當兩者無法同時擁有時，選擇更佳者既合乎情理，也符合邏輯。由此類推，從具體到抽象，從淺顯到深奧，引申出“生”與“義”的討論，其邏輯清晰，易于理解。提問：論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?學生討論：明確：本文首先提出，在生與義不可兼得的情況下，應當“舍生取義”，這是全文的核心論點。隨后，文章闡述了這一觀點的原因：人們內心深處都有一種“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”的情感，即所謂的“羞惡之心”。從反面來看，如果人們僅僅追求生存而厭惡死亡，那么他們可能會無視禮義，做出任何事情。因此，關鍵在于，追求生存和避免危險時，不應違背“義”的原則。這種“羞惡之心”是普遍存在的，但只有賢者能夠保持它不喪失。那么，為何有些人會失去這種情感呢？原因在于他們被物欲蒙蔽。例如，有人最初拒絕接受“嗟來之食”，這表明他擁有羞惡之心。然而，后來他卻在不辨禮義的情況下接受了豐厚的俸祿，這說明物欲已經使他的羞惡之心消失了。由此可見，要實現“舍生取義”，必須確保自己的羞惡之心不被物欲所蒙蔽。從文章內容的邏輯發展來看，其推理過程非常嚴謹；通過魚與熊掌的比喻、不吃嗟來之食與不辨禮義卻接受豐厚俸祿的對比，可以發現作者在設喻方面的巧妙。文章中運用的比喻、對比和排比等修辭手法，增強了論述的邏輯性和說服力。2．難點突破，理解本文的主旨。(1)學生自由質疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。學生提出的問題有：①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯系?②本文分兩段，結構上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎?師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關鍵時刻舍生取義。②這位同學的看法有道理。就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應歸入第一段。(2)教師總結：本文的核心觀點在于每個人內心深處都擁有“本心”，以及保持“本心”的至關重要性。能夠做到“舍生取義”是因為人們天生具有羞恥感和對正義的追求；反之，如果無視羞恥，不辨是非而貪圖“萬鐘”之利，便意味著喪失了“本心”，這種行為應當被摒棄。文章的主旨即在于此勸誡。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。”(《四書章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當的。三、賞析《孟子》散文的語言特色提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法?學生討論。成果展示：本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。四、古今對讀，品評思想價值，欣賞其人格魅力1．如何評價《魚我所欲也》一文的思想內容?學生討論，明確：義的價值超越生命，人們應當具備犧牲自我以成全正義的精神。這一理念在戰國時期“上下交征利”的背景下發揮了積極作用，并對后世知識分子的精神修養產生了深遠的影響。例如，蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清和聞一多等人物，都是這一精神的杰出代表。然而，孟子提出的“舍生取義”觀點基于唯心主義的性善論，其論證主要圍繞是否喪失“本心”展開，這顯示出了一定的局限性。隨著時代的演進，“義”的含義經歷了轉變。我們今天所談論的“義”通常指的是社會公正，“利”則代表個人私利，意味著個人利益需讓位于集體、國家乃至民族的利益。在現代社會，面對日益增多的誘惑和人生