訓練任務群四文言文閱讀對點練案18多文本比較和“印證”(分值：12分)一、閱讀下面的文言文，完成文后題目。材料一：先王之為樂也，將以定萬物之情，一天下之意也。刑教一體，禮樂外內也。刑馳則教不獨行，禮廢則樂無所立。尊卑有分，上下有等，謂之禮；人安其生，情意無哀，謂之樂。禮逾其制則尊卑乖，樂失其序則親疏亂。禮定其象，樂平其心；禮治其外，樂化其內，禮樂正而天下平。(節選自阮籍《樂論》)材料二：夫言移風易俗者，必承衰弊之后也。古人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可絕，故因其所自。故為可奉之禮，制可導之樂。絲竹與俎豆并存，進退相須，共為一體，從善日遷，然后化成。(節選自嵇康《聲無哀樂論》)1．(3分)兩則材料對于音樂的作用有何相同的觀點？答：___________________________________________________________________________二、閱讀下面的文言文，完成文后題目。材料一：世謂受福佑者，既以為行善所致；又謂被禍害者，為惡所得。漢將李廣與望氣王朔燕語曰：“自漢擊匈奴，而廣未常不在其中，而諸校尉以下，才能不及中，然以胡軍功取侯者數十人。而廣不為后人，然終無尺寸之功以得封邑者，何也？豈吾相不當侯？且固命也？”朔曰：“將軍自念，豈常有恨者乎？”廣曰：“吾為隴西太守，羌常反，吾誘而降之八百余人，吾詐而同日殺之。至今恨之，獨此矣！”朔曰：“禍莫大于殺已降，此乃將軍所以不得侯者也。”李廣然之，聞者信之。夫不侯猶不王者也。不侯何恨，不王何負乎？孔子不王，論者不謂之有負；李廣不侯，王朔謂之有恨。然則，王朔之言，失論之實矣。(節選自《論衡·禍虛篇》)材料二：昔者，李廣以兵居郡者四十余年，以將軍出塞者歲相繼也，而大小之戰七十余。遇以漢武之厚于賞功，克敵而取侯封者數十百人，廣之吏士侯者亦且數輩。而廣每至于敗衄[注]廢罪，無尺寸之功以取封爵，卒以失律自裁以當幕府之責。當時、后世之士，莫不共惜其材，而深哀其不偶也！竊嘗究之，以廣之能而遂至于此者，由其治軍不用紀律，此所以勛烈、爵賞皆所不與，而又繼之以死也。(節選自《何博士備論·李廣論》)注敗衄：挫敗損傷，多指戰事失敗。2．(3分)兩則材料都引述了李廣未能封侯一事，但具體目的并不相同。請簡要概括。答：___________________________________________________________________________三、閱讀下面的文言文，完成文后題目。材料一：武王問太公曰：“論將之道奈何？”太公曰：“將有五材十過。”武王曰：“敢問其目。”太公曰：“所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺，忠則無二心。所謂十過者，有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者。故兵者，國之大事，存亡之道，命在于將。將者，國之輔，先王之所重也。故置將不可不察也。故曰：兵不兩勝，亦不兩敗。兵出逾境，期不十日，不有亡國，必有破軍殺將。”武王曰：“善哉！”(節選自《六韜·論將》)材料二：王銘，字子敬，和州人。初隸元帥俞通海麾下，從攻蠻子海牙于采石。以銘驍勇，選充奇兵。戰方合，帥敢死士大噪突之，拔其水寨。自是數有功。與吳軍戰太湖，流矢中右臂，引佩刀出其鏃，復戰。通海勞之。龍灣之戰，逐北至采石，銘獨突敵陣。敵兵攢槊刺銘，傷頰。銘三出三入，所殺傷過當。賜文綺銀碗，選充宿衛。從取江州，戰康郎山及涇江口，復克英山諸寨，擢管軍百戶。洪武四年，都試百戶諸善用槍者，率莫能與銘抗。累官至長淮衛指揮僉事，移守溫州。上疏曰：“臣所領鎮，外控島夷，城池樓櫓仍陋襲簡，非獨不足壯國威，猝有風潮之變，捍御無所，勢須改為。”帝報可。于是繕城浚濠，悉倍于舊。加筑外垣，起海神山屬郭公山，首尾二千余丈，宏敞壯麗，屹然東浙巨鎮。帝甚嘉之，予世襲。銘嘗請告暫還和州。溫士女遮道送迎。長吏皆相顧嘆曰：“吾屬為天子牧民，民視吾屬去來漠然，愧王指揮多矣。”(節選自《明史·王銘傳》)3．(3分)從材料二王銘移守溫州的經歷來看，他符合材料一中太公“五材”的哪些標準？答：___________________________________________________________________________四、閱讀下面的文言文，完成文后題目。材料一：二十一年七月，越王復悉國中士卒伐吳，會楚使申包胥聘于越。越王乃問包胥曰：“吳可伐耶？”申包胥曰：“臣鄙于策謀，未足以卜。”越王曰：“吳為不道，殘我社稷，夷吾宗廟以為平原。吾欲與之徽天之中，惟是輿馬、兵革、卒伍既具，無以行之。誠聞于戰，何以為可？”申包胥曰：“臣愚，不能知。”越王固問，包胥乃曰：“夫吳，良國也，傳賢于諸侯。敢問君王之所戰者何？”越王曰：“在孤之側者，飲酒食肉，未嘗不分，孤之飲食不致其味，聽樂不盡其聲。愿以此戰。”包胥曰：“善則善矣，未可以戰。”越王曰：“越國之中，吾博愛以子之，忠惠以養之。吾今修寬刑，欲民所欲，去民所惡，稱其善，掩其惡。愿以此戰。”包胥曰：“善則善矣，未可以戰。”王曰：“邦國南則距楚，西則薄晉，北則望齊，春秋奉幣、玉帛以貢獻焉，未嘗敢絕。愿以此戰。”包胥曰：“善哉！無以加斯矣，猶未可戰。夫戰之道，知為之始，以仁次之，以勇斷之。君、將不知，即無權變之謀，以別眾寡之數；不仁，則不得與三軍同饑寒之節，齊苦樂之喜；不勇，則不能斷去就之疑，決可否之議。”于是越王曰：“敬從命矣。”(節選自《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》)材料二：問曰：“吳亡而越興，在天與？在人乎？”“皆人也。夫差失道，越亦賢矣。濕易雨，饑易助。”曰：“何以知獨在人乎？”“子貢與夫子坐，告夫子曰：‘太宰死。’夫子曰：‘不死也。’如是者再。子貢再拜而問：‘何以知之？’夫子曰：‘天生宰嚭者，欲以亡吳。吳今未亡，宰何病乎？’后人來言不死。圣人不妄言，是以明知越霸矣。”“何以言之？”曰：“種見蠡之時，相與謀道：‘東南有霸兆，不如往仕。’相要東游，入越而止。賢者不妄言，以是知之焉。”(節選自《越絕書》卷一)4．(3分)材料二說“夫差失道，越亦賢矣”，“越之賢”在材料一中體現在哪些方面？答：___________________________________________________________________________

答案精析1．他們都認為禮樂應相互配合，方能發揮音樂的教化作用。解析由材料一“禮定其象，樂平其心；禮治其外，樂化其內，禮樂正而天下平”和材料二“故為可奉之禮，制可導之樂。絲竹與俎豆并存，進退相須，共為一體，從善日遷，然后化成”可知，他們都認為禮樂應相互配合，方能發揮音樂的教化作用。參考譯文材料一：先王制樂，是希望安定天下萬物的情態，統一天下百姓的意志。刑罰和教化一體，樂和禮內外互補。刑罰松弛則教化不能獨自發揮作用，禮教廢棄則樂就失去了根基。人有尊卑之分、上下之別，這就是禮的體現；人們安于自身的生活，沒有過分哀傷的情感，這就是樂的功能。禮逾越其應有的規制，尊卑就會錯位；樂失去其自身的秩序，那么親疏關系就會混亂。禮規定人們的外在行為，樂平和人們的內心世界；禮治外，樂化內，禮樂端直，因而天下太平。材料二：人們所講的改變風俗這種情況，一定緊承在社會衰敗之后。古人知道情感不可放縱，所以抑制它泛濫；知道欲望不能斷絕，便有意引導它走上應有的軌道。所以制定了可以奉行的禮節，創制了可以引導感情的音樂。音樂和禮儀并存，一舉一動互相配合，融為一體，人們一天天地改掉缺點，走向善良，然后教化就成功了。2．材料一借之批判王朔的因果宿命論；材料二借之強調治軍應嚴肅紀律。解析材料一中，對李廣未能封侯一事，王朔認為“禍莫大于殺已降，此乃將軍所以不得侯者也”，對此，作者評價“孔子不王，論者不謂之有負；李廣不侯，王朔謂之有恨。然則，王朔之言，失論之實矣”，是說王朔的話，違背了事理的邏輯，強加因果關聯。由此可見，是借之批判王朔的因果宿命論。材料二中，對李廣未能封侯一事，作者認為“竊嘗究之，以廣之能而遂至于此者，由其治軍不用紀律，此所以勛烈、爵賞皆所不與，而又繼之以死也”，指出是因為他統率軍隊紀律不嚴明。由此可見，是借之強調治軍應嚴肅紀律。參考譯文材料一：世人認為受上天賜福保佑，是做好事招致的；又認為遭受禍害，是做壞事得來的。漢將李廣與望氣的術士王朔私下閑談說：“從漢朝打擊匈奴以來，我沒有不參加的，而各校尉以下，才能達不到一般人的水平，但是因為與匈奴打仗有功得以封侯的有幾十人。我不居于人后，但是最終沒有得到一點兒功勞來取得封地，為什么呢？難道是我的骨相不應該被封侯嗎？還是本來命中注定的呢？”王朔問道：“將軍您自己想想，可曾有悔恨的事呢？”李廣說：“我擔任隴西太守時，羌人曾經反叛，我引誘投降的八百多人，他們都被我用欺詐的方法在同一天殺死了。直到現在還為之悔恨的事，只有這一件！”王朔說：“災禍沒有比殺害已經投降的士兵更大的，這就是將軍你不能封侯的原因。”李廣認為正確，聽的人也相信是這樣。沒有被封侯如同沒有被封王。沒有被封侯有什么悔恨的事，沒有被封王又有什么虧心事呢？孔子沒有被封王，議論的人并不認為他有虧心事；李廣沒有被封侯，王朔卻認為他有悔恨的事。既然這樣，那么王朔的話，違背了事理的邏輯。材料二：過去，李廣率領軍隊屯兵邊境四十余年，憑借將軍的身份遠出邊塞作戰，一年接著一年，經歷的大小戰斗有七十多次。當時漢武帝對于立功者的賞賜十分豐厚，因為打敗敵人立功而封侯的有數十、上百人，李廣手下的將士被封侯的也有很多人。而李廣總是由于打敗仗被處罰，沒有建立一點兒功勞來取得封侯的爵賞，最終因違犯軍令自殺來抵擋幕府小吏的責難。當時、后世的士人，沒有不惋惜他的才能，而深深地悲嘆他多舛的命運。我曾私下探究過這件事，憑借李廣的才能竟落了個這樣的結局，是因為他統率軍隊紀律不嚴明，這就是他功勛、爵賞都不能得到，而又最終陷于死地的原因。3．符合智、仁、忠的標準。明于審勢，做事周備，這是智；士女送迎，足見愛民，這是仁；為國謀劃，思壯國威，這是忠。參考譯文材料一：武王問太公說：“怎樣評論將帥的優劣得失呢？”太公回答說：“作為將領，有‘五材’，有‘十過’。”武王又問：“能再具體給我講講嗎？”太公說：“所說的五材，指勇、智、仁、信、忠五種美德。勇敢就不可侵犯，智慧就不會淆亂，仁慈就愛護他人，誠信就不會欺騙人，忠誠就沒有二心。所說的十過，指有的雖然勇敢但卻輕易去送死，有的性情急躁而心中急于立功，有的秉性貪婪喜好貪圖小利，有的性情仁慈而不忍心傷害他人，有的雖然機智但膽小怯懦，有的雖然誠信但喜歡輕信別人，有的本性廉潔但不愛護他人，有的雖然有才智而反應遲緩，有的雖然性格剛強但十分自負(剛愎自用)，有的天性懦弱喜歡依賴他人。所以說，戰爭是國家的大事，關系著生死存亡，戰爭的勝敗全在將帥手中。將帥，是國家的輔佐大臣，先王一貫重視將帥的任免。所以任命將帥，不能不認真審察。因此說，大凡戰爭，不能兩方面都獲勝，也不可能兩方都失敗。軍隊出征越過境，為期不到十天，如果不是滅掉敵國，就必定是己方軍隊戰敗，將領被殺。”武王道：“說得很好。”材料二：王銘，字子敬，和州人。最初隸屬元帥俞通海部下，隨軍在采石攻打蠻子海牙。因為王銘勇猛，被選拔充當奇兵。從作戰一開始，他就率敢死隊打喊著突擊敵人，攻克了敵人的水寨。從此多次有戰功。在太湖和吳軍交戰中，飛過來的箭射中右臂，他拔出佩刀割出箭鏃，又投入戰斗。俞通海慰勞了他。龍灣之戰，追趕敵人北到采石，王銘獨自沖入敵陣。敵兵拿槊刺他，傷了他的臉。王銘三進三出，殺敵傷敵人數超過自己軍隊人數。賜給文綺銀碗，被選拔充當宿衛。隨軍攻取江州，激戰康郎山和涇江口，又攻克英山各寨，被提升為管軍百戶。洪武四年，考察百戶中善用槍的人，大抵沒人能與王銘抗衡。積功升官到長淮衛指揮僉事，調任守衛溫州。上奏說：“臣所管轄的地方，對外控制海盜(倭寇)，城池樓櫓因陋就簡，不僅不能壯國威，如突遇大風潮水的變故，便沒有辦法抵御，勢必要進行改造。”太祖批復照準。于是修繕城池和壕溝，全都比過去規格增加一倍。加筑外墻，從海神山開始連接郭公山，頭尾長二千多丈，宏偉寬敞壯麗，屹立東浙巨鎮之中。太祖十分贊賞，給予世襲。王銘曾請求告假暫時回到和州。溫州的百姓阻擋道路迎送。長官都相視嘆息道：“我們這些人為天子治理百姓，百姓看到我們去來十分冷漠，和王指揮相比我們很慚愧。”4．①勤儉節約，與民共苦。食物分給百姓，飲食節儉，不貪享樂。②愛民如子，去除百姓憎惡的，發揚百姓愛戴的。③交好鄰國。與楚國、晉國、齊國都能保持良好外交關系。解析根據材料一“在孤之側者，飲酒食肉，未嘗不分，孤之飲食不致其味，聽樂不盡其聲”可概括出答案①。根據材料一“博愛以子之，忠惠以養之。吾今修寬刑，欲民所欲，去民所惡，稱其善，掩其惡”可概括出答案②。根據材料一“邦國南則距楚，西則薄晉，北則望齊，春秋奉幣、玉帛以貢獻焉”可概括出答案③。參考譯文材料一：二十一年七月，越王又全部調動國內的士兵攻打吳國，正好碰上楚國派申包胥到越國訪問。越王就問申包胥說：“吳國可以攻打嗎？”申包胥說：“我孤陋寡聞而不懂得出謀劃策，不能夠用我來預測啊。”越王說：“吳國施行暴虐，破壞我的國家，鏟掉我祖宗的廟宇并將它們夷為平地。我想為祖宗求取上天的福佑，只是現在兵車戰馬、武器鎧甲、軍隊已經具備了，卻還沒有辦法使用它們。我真想聽一下有關戰爭的事，用什么辦法才行？”申包胥說：“我實在愚昧無知弄不清楚。”越王堅持問他，申包胥才說：“那吳國，是個善良的國家啊，在諸侯各國都傳頌著他們的賢德。我膽敢問一下大王憑什么和他們作戰？”越王說：“在我身邊的人，我喝酒吃肉的時候從來沒有不分給他們吃的；我吃飯不吃五味俱全的菜肴；聽音樂不聽五音俱全的曲調。希望憑借這些去作戰。”申包胥說：“這些做法好倒是好，但還不可以靠它去作戰。”越王說：“越國之內的民眾，我以博大的愛心把他們當作子女來對待，以忠厚仁愛之心供養他們。我修改法令，放寬刑罰；布施民眾追求的東西，除去民眾憎惡的東西；贊揚他們的善行，掩蓋他們的罪惡。希望憑借這些去作戰。”申包胥說：“這些做法好倒是好，但仍不可以