梧州市2024—2025學年度高一上學期期末抽樣檢測語文（全卷滿分150分，考試時間150分鐘）注意事項：1.答題前，考生務必將學校、班級、姓名、考號填寫在答題卡上。2.考生請在答題卡上作答（答題注意事項見答題卡），在本試題上作答無效。一、閱讀（76分）（一）現代文閱讀I（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：宋代文學一個較典型的特征，是哲學的藝術化與藝術的哲學化。在宋學興盛的背景下，士大夫文人對“性命”“心源”“情性”“道德”等人之生命的發生原理與終極意義的領會，以及對自身道德涵養的極高要求，決定了其人格精神更易于流向純粹的詩性和審美，并成為推動宋詞雅化的原動力，體現著形而上的人格精神對宋代審美與藝術活動的影響。宋詞雅化在北宋已有較高的完成度，特別是“東坡范式”的創生，對詞史發展起到至關重要的影響作用。而從當時的歷史環境看，無論是蘇軾，還是他之前的文壇領袖歐陽修，以及后來者黃庭堅，他們對詞表達功能的拓展都與政治影響下個人際遇的改變密切相關。這實際上是北宋士人在黨爭和貶謫語境下的一種自我保護方式。窮達之際如何自處，進退之間如何在精神上達成真正的平靜和自由，是他們始終關注的修養課題。“清風明月”是歐陽修中后期的典型詞境：“無風水面琉璃滑”“行云卻在行舟下，空水澄鮮”“天容水色西湖好，云物俱鮮”“風清月白偏宜夜，一片瓊田”“西南月上浮云散，軒檻涼生”，目之所見，也是心之所向，是作者主觀審美偏好的反映，這種澄明之境恰是歐陽修清明自適的內心世界的鏡像。蘇軾和歐陽修在對詞的認識和審美個性等方面都存在差異，但在對詞的雅化上，又不約而同地沿著擴大詞表現功能的道路前進，創作了大量雅詞，共同塑造著宋代士人的人格意象。蘇軾有著和“清風明月，幸屬于閑人”相近的體悟，可概之為對“適”的精神境界的追求。“酒闌不必看茱萸，俯仰人間今古”，塵心消盡道心平，江南與塞北，何處不堪行”“相逢一醉是前緣，風雨散，飄然何處”“且陶陶，樂盡天真”“與誰同坐，明月清風我”“小舟從此逝，江海寄余生”……這些詞句中流露出順化自然、隨緣放曠的生命情調，同樣帶有一種人生滄桑感。這種“適”和歐陽修的“閑”一樣，都是經歷過人生滄桑的士大夫試圖以靜觀外物、身與物游的方式來明辨思理，達成主體精神絕對自由的境界。歐陽修的“清風明月，幸屬于閑人”，是他在貶謫后的沉淀；蘇軾的“也無風雨也無晴”，是他在烏臺詩案后痛定思痛的體悟；而黃庭堅在經歷《神宗實錄》案風波后，則錘煉出“斷虹霽雨”的詞境：“斷虹霽雨，凈秋空，山染修眉新綠。”“斷虹霽雨”詞境不免令人聯想到黃庭堅關于人格氣象的詩性喻說——“光風霽月”。《濂溪詩序》云：“（周敦頤）人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。”這句話經南宋理學家李侗點出，“為善形容有道者氣象”，遂成形容人格氣象的經典表述。“光風”是雨雪初晴之時吹拂云開霧散的風；“霽月”是雨雪止息、天空放晴后明凈的月色。“光風霽月”形容的是雨雪放晴后天地清朗、萬物澄凈的狀態，以此形容人格氣象，既顯示了悟透人生的通脫感和釋然感，又蘊含了厚重的人生滄桑感。從這個意義上說，“斷虹霽雨”的詞境可作為“光風霽月”的人格氣象在文學創作上的參證，在一定程度上說明了宋代士大夫文人在文學與道德層面通而為一的同構。宋詞雅化實質上是宋代士人遵從正統文化秩序、恪守道德倫理、完善人格修養而做出的審美價值判斷。宋代士人將經過人生波折的洗禮而達成的人格精神，以藝術化、審美化的方式展現于創作實踐，詩意展現了宋代士人努力探索精神出路的復雜情感變遷。（摘編自陳瑩《從“清風明月”到“斷虹霽雨”——北宋雅詞中士大夫人格精神的詩性表達》，有刪改）材料二：蘇軾變革詞風的主要手段是“以詩為詞”。所謂“以詩為詞”，包含著兩方面的內容：一是將詩的有關表現手法移植到詞中，即創作技法方面的要求；二是倡導小詞出諸“詩人之雄”，即針對創作主體方面的要求。所謂“詩人之雄”，就是士大夫固有的志向，包括體現傳統儒學所倡導的道德責任感與歷史使命感。蘇軾呼喚“詩人之雄”，就是要求詞人像詩人一樣，以詞言志。以詩為詞的實質，是要突破音樂對詞體的制約和束縛，把依賴于音樂傳播的歌詞變為一種獨立的抒情詩體，或者說把“歌者之詞”變為“詩人之詞”。由此看來，關于蘇軾對詞的雅化，應從以下幾個方面去認識：首先，是創作技法上的雅化。蘇軾將詩的創作技法引入詞中，擴大了詞的表現范圍，增加了詞的抒情性，使詞具有了詩般典雅莊重的語言。其次，是詞體的雅化。這包含緊密聯系的兩個方面：一是創作心理的雅化。他倡導小詞出諸“詩人之雄”，改變晚唐五代以來傳統的出于戲謔、娛樂的心理而作詞的狀況，而以士大夫固有的志向、濃重的道德責任感與真摯的歷史使命感取代之。二是創作內容的雅化。蘇軾將詩中經常表現的政治、歷史、道德、哲理的內容帶入詞中，糾正了傳統艷詞片面追求詞的形式美的偏頗，使詞文學第一次達到了真（歷史、哲理）、善（政治教化、倫理道德）、美（娛樂）的比較完美的統一，達到了個體價值（審美、抒情價值）與社會價值（真、善）的比較完美的統一，這實際上是對儒家詩教很大程度上的回歸。蘇軾以具體的創作實踐，履行了自己的詞學主張，實際上已經倡導了南宋詞壇的雅化精神，為南宋詞壇從文化層面的深度崇雅貶俗奠定了堅實的基礎，對詞的雅化作出了歷史性的貢獻。（摘編自高云斌《從唐宋詞雅化進程看雅詞的內涵》，有刪改）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.宋代士人的人格精神趨向詩性和審美，這與宋代士人對其道德涵養的更高要求密切相關。B.“東坡范式”是蘇軾人格精神的一種詩性表達，推動了宋詞雅化的發展進程，影響深遠。C.蘇軾與歐陽修在文學創作上滲透了對人生的理解與參悟，在藝術創造中寄寓了人格精神。D.李侗對黃庭堅的文學成就及道德修為給予高度評價，以“光風霽月”來形容其人格氣象。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）A.詞表達功能的拓展，為北宋士人在黨爭和貶謫的語境下，面對窮達之際、進退之間的選擇進行人生思考提供了充分的前提條件。B.蘇軾和歐陽修的詞分別表現出“適”與“閑”的境界，其中有詞人主觀審美偏好的因素，但也體現了他們追求主體精神絕對自由的努力。C.早期的詞作音樂特質明顯，但內容局限，這不利于詞的創作傳播，鑒于此，蘇軾認為要突破音樂對詞體的制約和束縛，變革詞風。D.蘇軾在創作上追求形式與內容統一，將詩的表現手法移植到詞中，使詞文學的發展達到一個新高度，由此，詩與詞雙峰并立。3.結合材料內容，下列選項中詩詞名句不符合“詩人之雄”特質的一項是（）A.濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。B.故鄉遙，何日去？家住吳門，久作長安旅。C.會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。D.可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。4.材料一運用了多種論證方法，請列舉其中兩種并從文中找出例子進行說明。5.蘇軾的名篇《念奴嬌·赤壁懷古》被譽為“千古絕唱”，請結合材料二中關于宋詞雅化的相關論述，談談你對“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的理解與分析。（二）現代文閱讀Ⅱ（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。江南的冬景郁達夫①凡在北國過過冬天的人，總都道圍爐煮茗，或吃煊羊肉、剝花生米、飲白干的滋味。而有地爐、暖炕等設備的人家，不管它門外面是雪深幾尺，或風大若雷，而躲在屋里過活的兩三個月的生活，卻是一年之中最有勁的一段蟄居異境；老年人不必說，就是頂喜歡活動的小孩子們，總也是個個在懷戀的，因為當這中間，有的蘿卜，雅兒梨等水果的閑食，還有大年夜，正月初一元宵等熱鬧的節期。②但在江南，可又不同；冬至過后，大江以南的樹葉，也不至于脫盡。寒風—西北風間或吹來，至多也不過冷了一日兩日。到得灰云掃盡，落葉滿街，晨霜白得像黑女臉上的脂粉似的。清早，太陽一上屋檐，鳥雀便又在吱叫，泥地里便又放出水蒸氣來，老翁小孩就又可以上門前的隙地里去坐著曝背談天，營屋外的生涯了；這一種江南的冬景，豈不也可愛得很么？③我生長在江南，兒時所受的江南冬日的印象，銘刻特深；雖則漸入中年，又愛上了晚秋，以為秋天正是讀讀書，寫寫字的人的最惠節季，但對于江南的冬景，總覺得是可以抵得過北方夏夜的一種特殊情調，說得摩登些，便是一種明朗的情調。④我也曾到過閩粵，在那里過冬天，和暖原極和暖，有時候到了陰歷的年邊，說不定還不得不拿出紗衫來著；走過野人的籬落，更還看得見許多雜七雜八的秋花！一番陣雨雷鳴過后，涼冷一點；至多也只好換上一件夾衣，在閩粵之間，皮袍棉襖是絕對用不著的；這一種極南的氣候異狀，并不是我所說的江南的冬景，只能叫它作南國的長春，是春或秋的延長。⑤江南的地質豐腴而潤澤，所以含得住熱氣，養得住植物；因而長江一帶，蘆花可以到冬至而不敗，紅時也有時候會保持住三個月以上的生命。像錢塘江兩岸的烏桕樹，則紅葉落后，還有雪白的桕子著在枝頭，一點一叢，用照相機照將出來，可以亂梅花之真。草色頂多成了赭色，根邊總帶點綠意，非但野火燒不盡，就是寒風也吹不倒的。若遇到風和日暖的午后，你一個人肯上冬郊去走走，則青天碧落之下，你不但感不到歲時的肅殺，并且還可以飽覺著一種莫名其妙的含蓄在那里的生氣；“若是冬天來了，春天也總馬上會來”的詩人的名句，只有在江南的山野里，最容易體會得出。⑥說起了寒郊的散步，實在是江南的冬日，所給與江南居住者的一種特異的恩惠；在北方的冰天雪地里生長的人，是終他的一生，也決不會有享受這一種清福的機會的。我不知道德國的冬天，比起我們江浙來如何，但從許多作家的喜歡以Spaziergang一字來做他們的創造題目的一點看來，大約是德國南部地方，四季的變遷，總也和我們的江南差仿不多。譬如說十九世紀的那位鄉土詩人洛在格（PeterRosegger，1843—1918）罷，他用這一個“散步”做題目的文章尤其寫得多，而所寫的情形，卻又是大半可以拿到中國江浙的山區地方來適用的。⑦江南河港交流，且又地濱大海，湖沼特多，故空氣里時含水分；到得冬天，不時也會下著微雨，而這微雨寒村里的冬霖景象，又是一種說不出的悠閑境界。你試想想，秋收過后，河流邊三五家人家會聚在一道的一個小村子里，門對長橋，窗臨遠阜，這中間又多是樹枝槎埡的雜木樹林；在這一幅冬日農村的圖上，再灑上一層細得同粉也似的白雨，加上一層淡得幾不成墨的背景，你說還夠不夠悠閑？若再要點景致進去，則門前可以泊一只烏篷小船，茅屋里可以添幾個喧嘩的酒客，天垂暮了，還可以加一味紅黃，在茅屋窗中畫上一圈暗示著燈光的月暈。人到了這一個境界，自然會得胸襟灑脫起來，終至于得失俱亡，死生不問了；我們總該還記得唐朝那位詩人做的“暮雨瀟瀟江上村”的一首絕句罷？詩人到此，連對綠林豪客都客氣起來了，這不是江南冬景的迷人又是什么？⑧一提到雨，也就必然的要想到雪：“晚來天欲雪，能飲一杯無？”自然是江南日暮的雪景。“寒沙梅影路，微雪酒香村”，則雪月梅的冬宵三友，會合在一道，在調戲酒姑娘了。“柴門聞犬吠，風雪夜歸人”，是江南雪夜，更深人靜后的景況。“前村深雪里，昨夜一枝開”又到了第二天的早晨，和狗一樣喜歡弄雪的村童來報告村景了。詩人的詩句，也許不盡是在江南所寫，而做這幾句詩的詩人，也許不盡是江南人，但假了這幾句詩來描寫江南的雪景，豈不直截了當，比我這一枝愚劣的筆所寫的散文更美麗得多？⑨有幾年，在江南，在江南也許會沒有雨沒有雪的過一個冬，到了春間陰歷的正月底或二月初再冷一冷下一點春雪的；去年（一九三四）的冬天是如此，今年的冬天恐怕也不得不然，以節氣推算起來，大約太冷的日子，將在一九三六年的二月盡頭，最多也總不過是七八天的樣子。象這樣的冬天，鄉下人叫作旱冬，對于麥的收成或者好些，但是人口卻要受到損傷；旱得久了，白喉，流行性感冒等疾病自然容易上身，可是想恣意享受江南的冬景的人，在這一種冬天，倒只會得到快活一點，因為晴和的日子多了，上郊外去閑步逍遙的機會自然也多；日本人叫作Hi—king，德國人叫作Spaziergang狂者，所最歡迎的也就是這樣的冬天。⑩窗外的天氣晴朗得象晚秋一樣；晴空的高爽，日光的洋溢，引誘得使你在房間里坐不住，空言不如實踐，這一種無聊的雜文，我也不再想寫下去了，還是拿起手杖，擱下紙筆，上湖上散散步罷！一九三五年十二月一日6.下列對文章的理解和分析，不正確的一項是（）A.作者覺得江南冬景抵得過北方夏夜，有一種特殊情調，但對北方的冬天生活也是很欣賞。B.江南的冬天，雖有寒風，但冷不過一兩日，待日暖的午后，還可飽嘗江南冬景的可愛。C.文章第⑦段描寫了冬天微雨中如詩如畫的農村夜晚情景，突出了江南冬晚的悠閑、靜謐。D.文章先總寫江南冬景的特點，后分寫冬景的不同情形，文字清新，筆法細膩，富有文采。7.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章通過對江南冬天尋常景物的細膩描繪，展現了江南冬天的獨特風情，這種寫法增強了讀者對江南冬天的感受。B.文章運用一些表暖色調的詞，寫了紅葉、帶有綠意赭色的草，營造出一種美學上的意境特點，韻味無窮。C.文章情景交融，作者將江南的冬景與個人情思巧妙地融為一體，幾幅江南冬景圖達到了情和景自然和諧的完美統一。D.文章的語言風格直白樸實，語調舒緩，恰似江南冬天的悠閑，在平淡地敘述中流露出作者對自然的熱愛和對生活的感悟。8.郁達夫在《江南的冬景》中是如何運用對比手法來寫江南冬景的哪些特點？請從文中舉出兩處例子進行分析。9.文章第⑧段作者沒有直接寫雪景，而是引用了大量詩句，這樣寫有何用意？（三）課內文言文閱讀（8分）10.對下列句子中加點詞語的解釋，全部正確的一項是（）A.①鍥而舍之，朽木不折鍥：刻

②官盛則近諛諛：諂媚奉承

③舉酒屬客屬：勸請

④泰山之陽，汶水西流陽：南面B.①君子博學而日參省乎己參省：檢查、省察

②六藝經傳皆通習之六藝：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》

③蘇子愀然，正襟危坐而問客曰危坐：威嚴地坐著

④戊申晦，五鼓五鼓：五更C.①木直中繩，??以為輪以為：把……做成

②師者，所以傳道受業解惑也所以：……的原因

③物各有主，茍非吾之所有所有：擁有的東西

④越長城之限，至于泰安至于：到達D.①則知明而行無過矣知：同“智”，見識

②或師焉，或不焉不：同“否”，不知道

③山川相繆，郁乎蒼蒼繆：同“繚”，盤繞

④極天云一線異色，須臾成五采采：同“彩”，彩色11.下列加點詞的意義和用法，相同的一項是（）A.①積土成山，風雨興焉②于其身也，則恥師焉B.①夫庸知其年之先后生于吾乎②相與枕藉乎舟中C.①古之學者必有師②當其南北分者，古長城也D.①作《師說》以貽之②舉匏樽以相屬12.下列表述，正確的一項是（）①其曲中規②金就礪則利③假舟楫者，非能水也④惑而不從師⑤吾從而師之⑥其下圣人也亦遠矣⑦是故圣益圣⑧巫醫樂師百工之人，不恥相師⑨西望夏口⑩濟水東流?今所經中嶺及山巔，崖限當道者?蒼山負雪，明燭天南A.①⑦?句中的加點詞都是形容詞作名詞。B.②⑤⑧句中的加點詞都是意動用法。C.③④⑥句中的加點詞都是名詞作動詞。D.⑨⑩?句中的加點詞都是名詞作狀語。13.下列表述，不正確的一項是（）①青，取之于藍，而青于藍②其聞道也固先乎吾③惑之不解④不拘于時⑤客有吹洞簫者，倚歌而和之⑥此非孟德之困于周郎者乎⑦是造物者之無盡藏也⑧稍見云中白若樗蒱數十立者A.①②是狀語后置句。 B.③⑦是賓語前置句。C.⑤⑧是定語后置句。 D.④⑥是被動句。（四）課外文言文閱讀（13分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。辛棄疾，字幼安，齊之歷城人。少師蔡伯堅，與黨懷英同學。金主亮死，中原豪杰并起。耿京聚兵山東，稱天平節度使，節制山東、河北忠義軍馬，棄疾為掌書記，即勸京決策南向。紹興三十二年，京令棄疾奉表歸宋，高宗勞師建康，召見，嘉納之，授承務郎、天平節度掌書記，并以節使印告召京。會張安國、邵進己殺京降金，棄疾還至海州，與眾謀曰：“我緣主帥來歸朝，不期事變，何以復命？”乃約統制王世隆及忠義人馬全福等徑趨金營安國方與金將酣飲即眾中縛之以歸金將追之不及。獻俘行在，斬安國于市。仍授前官，改差江陰僉判。棄疾時年二十三。時虞允文當國，帝（孝宗）銳意恢復，棄疾因論南北形勢及三國、晉、漢人才，持論勁直，不為迎合。作《九議》并《應問》三篇、《美芹十論》獻于朝，言逆順之理，消長之勢，技之長短，地之要害，甚備。以講和方定，議不行。遷司農寺主簿，出知滁州。棄疾嘗謂：“人生在勤，當以力田為先。北方之人，養生之具不求于人，是以無甚富甚貧之家。南方多末作以病農，而兼并之患興，貧富斯不侔矣。”故以“稼”名軒。嘗同朱熹游武夷山，賦《九曲棹歌》。熹歿，偽學禁方嚴，門生故舊至無送葬者。棄疾為文往哭之曰：“所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶生！”棄疾雅善長短句，悲壯激烈，有《稼軒集》行世。（節選自《宋史·辛棄疾傳》）14.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。乃約統制王世隆A及忠義人馬全福等B徑趨金營C安國方與金將D酣飲E即眾中縛之以歸F金將追之不及15.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“嘉納之”與“余嘉其能行古道”（《師說》）兩句中的“嘉”詞義相同。B.“仍授前官”與“授之書而習其句讀者”（《師說》）兩句中的“授”詞義不相同。C.“改差江陰僉判”與“陰谷皆入濟”（《登泰山記》）兩句中“陰”詞義相同。D.“長短句”是宋代以后詞的別名，辛棄疾的詞形成“稼軒體”的獨特風格，豪放而激昂。16.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.辛棄疾帶人將殺害耿京、投降金國張安國劫走，獻給南宋朝廷，張安國被斬首，朝廷依舊授予辛棄疾官職。B.虞允文主持國政，皇帝下決心要恢復失地，辛棄疾論述敵我形勢以及晉漢兩代的人才，持論正直，他的建議被采納施行。C.辛棄疾注重農業生產，他論說南北方的貧富差距問題即是從農業問題入手，他的號“稼軒”也是由此而來。D.朱熹死時，偽學正遭禁止，門生故舊甚至沒有為他送葬的，辛棄疾卻為他寫祭文來吊唁，體現了辛棄疾重情重義。17.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。我緣主帥來歸朝，不期事變，何以復命？（五）古詩閱讀（9分）閱讀下面兩首唐詩，完成下面小題。喜見外弟又言別李益十年離亂后，長大一相逢。問姓驚初見，稱名憶舊容。別來滄海事，語罷暮天鐘。明日巴陵道，秋山又幾重。山居秋暝王維空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。18.下列對《喜見外弟又言別》這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯開門見山，與詩題的“喜見”相呼應，“十年”和“一”對照，為下文的“驚”和“憶”作鋪墊。B.頷聯寫詩人和表弟從“問姓”到“稱名”，從“驚初見”到“憶舊容”，通過細節描寫刻畫了兩人重逢過程。C.頸聯以“滄海事”概括了離別的十年間個人、親友、社會的種種變化，以“暮天鐘”表現了兩人敘談的熱烈。D.尾聯以“明日”點出聚散匆匆，以“巴陵道”交代外弟第二天遠行的去向，直接抒發了詩人的言別之情。19.袁行霈在《中國古典詩歌的意象》中提出：“同一個物象，由于融入的情意不同，所構成的意象也就大異其趣。”《喜見外弟又言別》與《山居秋暝》都運用了“山”這一意象，但兩者的特點和表達的情感皆不同，請結合詩句內容簡要分析。（六）古詩文默寫（11分）20.補寫出下列句子中的空缺部分。（要求：正楷書寫。）（1）“鹿”喜居山林，文人常以之寄托山林之思，如李白在《夢游天姥吟留別》中“______________，______________”兩句所寫。（2）曹操在《短歌行》中感慨明月皎潔，但“______________”，以此比喻求賢不得，以致憂愁不斷。（3）杜甫《登高》一詩中，通過三個意象，以視聽結合的手法寫出了夔州秋天蕭瑟之景的句子是“______________”。（4）《念奴嬌·赤壁懷古》中，蘇軾說“人生如夢”，壯志難酬，只能以酒祭奠江月的句子是“______________”。（5）在《師說》中，韓愈用孔子曾拜郯子、萇弘、師襄、老聃為師的例子來表達的一個觀點是“______________”。（6）《勸學》中，荀子用“______________”，還沒有十步之遠，但“駑馬十駕”，卻能走很遠，說明堅持的重要性。（7）______________，往往取酒還獨傾。（白居易《琵琶行》）（8）舞榭歌臺，______________。（辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》）（9）______________，到黃昏、點點滴滴。（李清照《聲聲慢（尋尋覓覓）》）（10）采之欲遺誰？______________（《涉江采芙蓉》）二、語言文字的積累與運用（14分）（一）語言文字的積累與運用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面一段文字，完成下列小題。我說中國社會的基層是鄉土性的。那些被我們看作①的鄉下人，才是中國社會的基層。我們說鄉下人土氣，②似乎帶著幾分藐視的意味，③這個“土”字卻用得很好。“土”字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，④是最普通的謀生辦法。的確如此，在我們這片遠東大陸上，以現在的情形來說，最大多數的人注定是要到田里去的。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經全是農業區；而且，據說凡是從這里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都很忠實地守著這種直接向土里去討生活的傳統。最近我遇著一位到內蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這原本最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，想不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在寒冷的西伯利亞，中國人住下了，不管那里的天氣如何，總還是要