塘喜綁元素代轉(zhuǎn)合的思考中國傳統(tǒng)元素與當(dāng)代建筑結(jié)合的思考塘喜綁元素代轉(zhuǎn)合的思考中國目前建筑設(shè)計上的問題

隨著經(jīng)濟、政治、文化等方面的全球化,中國的傳統(tǒng)建筑受到了國際化建筑的沖擊,在我國城市的諸多新建建筑中,現(xiàn)代化建筑成為人們首要考慮的建筑形式,城市變得越來越相似。一些建筑忽略了功能追求形式上的多變與新奇感,并且缺乏對與所在地域的氣候條件、文化環(huán)境等方面的考慮。而另一方面對于一些建筑師所設(shè)計的仿古建筑,由于對傳統(tǒng)文化和美學(xué)思想的不了解使得其作品最終成為了對傳統(tǒng)符號的空洞的模仿,而這種只是對形式的具象再現(xiàn)使得建筑與周邊環(huán)境格格不入同時又不能體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑所具有的空間意境與美學(xué)表現(xiàn),最終成為畫蛇添足之作。這些問題或是因為忽略了傳統(tǒng)建筑美學(xué)的意義,或是對其的理解停留在具象的建筑符號上面。傳統(tǒng)建筑美學(xué)包含了歷史積淀所產(chǎn)生的建筑思想和審美價值觀,它既包含了傳統(tǒng)形式上的美學(xué)表現(xiàn),也包含了非形式上的空間意境。通過對傳統(tǒng)建筑美學(xué)的再現(xiàn),是解決以上兩個問題的方式之一。而如何才能將傳統(tǒng)建筑美學(xué)在現(xiàn)代化的建筑中得到體現(xiàn),建筑師們都在用不同方式進行嘗試。傳統(tǒng)建筑美學(xué)中國傳統(tǒng)建筑美學(xué)思想在中國傳統(tǒng)文化占有重要的地位,與理性嚴(yán)謹善于歸納的的西方建筑美學(xué)思想相比,中國傳統(tǒng)建筑美學(xué)則重經(jīng)驗,輕理論,凝聚在不同時期的建筑形式里。

黑格爾曾經(jīng)說過:“建筑是精神的另一種外貌”,建筑的每一個環(huán)節(jié)都折射了人的審美思想和對家園的理解,體現(xiàn)出一種富有詩意的智慧。

以中國園林為例,講究“一花一世界”“一沙一天國”的詩情畫意,曲折的回廊,嶙峋的疊石、婀娜的花木,均體現(xiàn)著居者的審美價值和精神追求。不因物小而棄,不因景大而貴,小有小的靈氣,大有大的氣勢在中國古典園林營造中體現(xiàn)的淋漓盡致。清人王國維說:“境非獨景也,喜怒哀樂亦人心中之一境界,故能寫真景物、真感情者謂之有境界否則謂之無境界”。境界即為意境。中國古典園林在整體效果上并不是單純的物象,而是透著物中有景、景中有物、虛實相生的隱逸氣質(zhì),即意境之美。

無論是典雅的園林和馳名中外,世人皆知的四合院還是寺廟里聳立的高塔,中國傳統(tǒng)建筑都會讓我們感覺到它們是一個個在自然中生長著的生命的載體,意境美是中國傳統(tǒng)建筑美學(xué)之“神”。中國目前建筑設(shè)計上的問題

隨著經(jīng)濟、政治、文化等方面的全球化,中國的傳統(tǒng)建筑受到了國際化建筑的沖擊,在我國城市的諸多新建建筑中,現(xiàn)代化建筑成為人們首要考慮的建筑形式,城市變得越來越相似。一些建筑忽略了功能追求形式上的多變與新奇感,并且缺乏對與所在地域的氣候條件、文化環(huán)境等方面的考慮。而另一方面對于一些建筑師所設(shè)計的仿古建筑,由于對傳統(tǒng)文化和美學(xué)思想的不了解使得其作品最終成為了對傳統(tǒng)符號的空洞的模仿,而這種只是對形式的具象再現(xiàn)使得建筑與周邊環(huán)境格格不入同時又不能體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑所具有的空間意境與美學(xué)表現(xiàn),最終成為畫蛇添足之作。這些問題或是因為忽略了傳統(tǒng)建筑美學(xué)的意義,或是對其的理解停留在具象的建筑符號上面。傳統(tǒng)建筑美學(xué)包含了歷史積淀所產(chǎn)生的建筑思想和審美價值觀,它既包含了傳統(tǒng)形式上的美學(xué)表現(xiàn),也包含了非形式上的空間意境。通過對傳統(tǒng)建筑美學(xué)的再現(xiàn),是解決以上兩個問題的方式之一。而如何才能將傳統(tǒng)建筑美學(xué)在現(xiàn)代化的建筑中得到體現(xiàn),建筑師們都在用不同方式進行嘗試。傳統(tǒng)建筑美學(xué)中國傳統(tǒng)建筑美學(xué)思想在中國傳統(tǒng)文化占有重要的地位,與理性嚴(yán)謹善于歸納的的西方建筑美學(xué)思想相比,中國傳統(tǒng)建筑美學(xué)則重經(jīng)驗,輕理論,凝聚在不同時期的建筑形式里。

黑格爾曾經(jīng)說過:“建筑是精神的另一種外貌”,建筑的每一個環(huán)節(jié)都折射了人的審美思想和對家園的理解,體現(xiàn)出一種富有詩意的智慧。

以中國園林為例,講究“一花一世界”“一沙一天國”的詩情畫意,曲折的回廊,嶙峋的疊石、婀娜的花木,均體現(xiàn)著居者的審美價值和精神追求。不因物小而棄,不因景大而貴,小有小的靈氣,大有大的氣勢在中國古典園林營造中體現(xiàn)的淋漓盡致。清人王國維說:“境非獨景也,喜怒哀樂亦人心中之一境界,故能寫真景物、真感情者謂之有境界否則謂之無境界”。境界即為意境。中國古典園林在整體效果上并不是單純的物象,而是透著物中有景、景中有物、虛實相生的隱逸氣質(zhì),即意境之美。

無論是典雅的園林和馳名中外,世人皆知的四合院還是寺廟里聳立的高塔,中國傳統(tǒng)建筑都會讓我們感覺到它們是一個個在自然中生長著的生命的載體,意境美是中國傳統(tǒng)建筑美學(xué)之“神”。何鏡堂

何鏡堂,1938年年出生,廣東東莞人,以“中國館之父”聞名于世,被譽為“焚園建就設(shè)計掌門人”,中國工程院院士,華南理工大學(xué)建筑學(xué)院院長兼設(shè)計院院長、總建筑師、教授、博士生導(dǎo)師,中國建筑學(xué)會副理事長。20多年來,何鏡堂先后主持和負責(zé)設(shè)計的重大工程有200多項:世博會中國館、珠江新城西塔、廣州國際會議展覽中心、大都會廣場及市長大廈、廣東奧林匹克體育中心、佛山世紀(jì)蓮體育中心等多年來,何鏡堂院士獲國家、部委及省級以上優(yōu)秀設(shè)計獎100多項,2001年,獲中國建筑師的最高榮譽首屆“梁思成建筑獎兩觀三性

建就的整體觀建筑是一個有機的整體,建筑的整體性首先體現(xiàn)在構(gòu)成建筑的各個要素之間的優(yōu)選和整合。建筑整體觀的核心是和諧統(tǒng)一,在同一種求變化,“和而不同”,不同而又協(xié)調(diào)。建筑整體觀既是設(shè)計理念,也是創(chuàng)作思維的方法。

建就的可持續(xù)發(fā)展觀可持續(xù)發(fā)展的核心是對自然環(huán)境的保護和對建筑空間和資源的有效利用,以及建筑文化的傳承和發(fā)展。

建的地域性建筑是地區(qū)的產(chǎn)物,建筑的地域性,強調(diào)建筑與所在地區(qū)的地理氣候、自然和生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào),關(guān)注地區(qū)文化對建筑的影響,注重地方傳統(tǒng)和適宜技術(shù)和現(xiàn)代科技的結(jié)合。

建就的丈化性建筑是文化的載體,建筑具有物質(zhì)和精神的雙重屬性它既是人類各地優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承與延伸,又體現(xiàn)人類社會發(fā)展所特有的文化精神。大千世界文化千差萬別,形成了建筑文化多元化的發(fā)展趨勢。

建就的時代性建筑是時代的反映。時代精神決定了建筑的主流方向。創(chuàng)作有中國特色的現(xiàn)代建筑,要處理好時代精神與弘揚傳統(tǒng)建筑文化關(guān)系,傳承是基礎(chǔ),關(guān)鍵要創(chuàng)新。努力學(xué)習(xí)國外先進的建筑理念和技術(shù)洋為中用”,但西方并不等同現(xiàn)代,流行也并非經(jīng)典取舍,為我所用建就的整體觀建筑是一個有機的整體,建筑的整體性首先體現(xiàn)在構(gòu)成建筑的各個要素之間的優(yōu)選和整合。建筑整體觀的核心是和諧統(tǒng)一,在同種求變化不同而又協(xié)調(diào)建筑整體觀既是設(shè)計理念,也是創(chuàng)作思維的方法。建就的可持續(xù)發(fā)展觀

可持續(xù)發(fā)展的核心是對自然環(huán)境的保護和對建筑空間和資源的有效利用,以及建筑文化的傳承和發(fā)展。建效的地域性

建筑是地區(qū)的產(chǎn)物,建筑的地域性強調(diào)建筑與所在地區(qū)的地理氣候、自然和生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)關(guān)注地區(qū)文化對建筑的影響,注重地方傳統(tǒng)和適宜技術(shù)和現(xiàn)代科技的結(jié)合建就的文化性建的筑和重既地傳文,物的屬是優(yōu)統(tǒng)延類文傳體會有神界萬發(fā)的是體有神性人秀的伸人展文大化,筑化類所化化建質(zhì)雙它各化承又社特精世差成化發(fā)ImIssaMn了多展別建