高級中學名校試卷PAGEPAGE1浙江省溫州市2024-2025學年高一上學期期末考試語文試題(B卷)一、現代文閱讀（37分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文字發生之初是“結繩記事”，需要結繩來記事是因為在空間和時間中人和人的接觸發生了阻礙。我們不能當面講話，才需要找一些東西來代話。文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當地的外局相配合的。你用文字把當時當地的情意記了下來，如果在異時異地的圜局中去看，所會引起的反應很難盡合于當時當地的圜局中可能引起的反應。文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術。文法和藝術就在減少文字的“走樣”。在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而且因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個我字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們如果用了完整的句子，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學外國語的人常會感到的痛苦。文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當我們有了電話、廣播的時候，書信文告的地位已經大受影響。等到傳真的技術發達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。這樣說來，在鄉土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？我絕不是說我們不必推行文字下鄉，在現代化的過程中，我們已開始拋離鄉土社會，文字是現代化的工具。我要辨明的是鄉土社會中的文盲，并非出于鄉下人的“愚”，而是由于鄉土社會的本質。而且我還愿意進一步說，單從文字和語言的角度中去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉村學校和使鄉下人多識幾個字，也許并不能使鄉下人“聰明”起來。（摘編自費孝通《鄉土中國·文字下鄉》）材料二：在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經驗了。當一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因為大家在同一環境里，走同一道路，他先走，你后走，后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。哪里用得著文字？時間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。這樣說，中國如果是鄉土社會，怎么會有文字的呢？我的回答是中國社會從基層上看去是鄉土性，中國的文字并不是在基層上發生。最早的文字就是廟堂性的，一直到目前還不是我們鄉下人的東西。我們的文字另有它發生的背景，我在本文所需要指出的是在這基層上，有語言而無文字。不論在空間和時間的格局上，這種鄉土社會，在面對面的親密接觸中，在反復地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。我同時也等于說，如果中國社會鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。（摘編自費孝通《鄉土中國·再論文字下鄉》）材料三：費孝通在“文字下鄉”一節中說：有些人因為鄉下人不識字而認為他們愚蠢，而文字下鄉難是因為在“面對面的社群”，在其工作生活中，不需要文字。陳心想反駁：費孝通先生還是外來者對鄉村人不夠了解。他們不想學習文字？鄉村里認字的人首先身份上就不一樣，在人眼里那是認字的，有學問的。……其次，從實用的角度說，認識字了，說不定什么時候就派上了用場，“藝不壓身”。……關鍵在于兩個方面，阻礙了文字的下鄉：一個是鄉村窮，上學認字大概是比較奢侈的東西。……第二個方面是缺乏教育文字的供給，即使有些人家經濟上可以支付的起，也找不到老師。經濟學里有個供應學派，認為供應創造了需求。陳說：“費孝通先生還是外來者對鄉村人不夠了解”，言重了。我一向反對當事者自以為在認識自身事物上比外來的研究者有優勢。況且費孝通此說，是有經驗根據的。他在以調查為基礎的《江村經濟》中說：學校里注冊的學生有100多人，但有些學生告訴我，實際上聽課的人數很少，除了督學前來視察的時間外，平時上學的人很少超過20人。……如果你在村里走一走，就可以看見到處有三五成群割草的孩子，有些還不到10歲。……文化教育的價值在人們眼里，還不如孩子們割草直接為家庭收入做出的貢獻大。費的根據出自一個小時空，而《鄉土中國》意在概括一個大時空的特征。書名即可證明。鄉土當為中國空間之大半；作者未設定時限，就是說他要概括漫長歷史中延續、積淀成的鄉土社會特征。內容更可證明：差序格局、禮治、無訟、長老、名實分離，均為大時空的鄉土社會的特征之概括。不幸，上世紀三十年代江村的那個小時空中文字與教育的衰微，未必反映大時空的特征。年長費孝通35歲的齊如山1955年在臺灣撰寫《中國的科名》時慨嘆：當年科場內外無人不知的一些行話，如今連研究者都搞不明白。說明當時中國人對當下的關切壓倒了對昨天的記憶，故有了《鄉土中國》中“文字下鄉難”的原因推斷。但另一方面，細節可以不知，歷史大線條怎能不曉。吳江屬于蘇州，蘇州是中國歷史上數一數二的科舉重鎮。講吳江鄉村的文字遭遇，不該忘記此地當年私塾的繁榮。其實費孝通赴英留學前寫的《江村通訊之四：格格不入的學校教育制度》中，簡略地說及開弦弓村的私塾時期。但這段簡述未進入日后的論文《江村經濟》，更不要說將之擴展。其后的《鄉土中國》竟然以開弦弓村一個時點上的教育特征，即“文字難下鄉”，定格無年代區分的鄉土中國。（摘編自鄭也夫《評〈鄉土中國〉與費孝通》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.時空中人和人的接觸常存在阻礙，加上時地的圜局不同，導致文字無法完全傳情達意。B.文字這一工具本身并不完善，再加上電話、廣播的發展，我們以后很可能用不到文字。C.在中國社會，具有鄉土性的基層有語言無文字；早期文字是廟堂性的，不屬于鄉下人。D.陳心想認為，鄉下人有識字意愿，無法實現是因為財力的不足和教育文字供給的缺乏。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.口語有很多輔助表情來傳情達意，書面語需依著文法完整地表達，所以不明二者差異的外國人常鬧笑話。B.費孝通在《江村經濟》中具體描繪了江村這一小時空文化教育的處境，可見那個年代文字和教育的衰微。C.吳江鄉村的文字遭遇和私塾繁榮的反差，說明教育不一定能幫助生產生活，也可以是為了服侍科舉功名。D.鄭也夫并不是完全反對費孝通的觀點，只是覺得他過于關注局部，忽略了時代大背景對文字下鄉的影響。3.下列選項不能作為“文字下鄉難”的例證的是（）A.在農村中，借錢不需要字據，干活不需要合同，只要雙方談好即可。B.在廣西瑤山的原始部落里，人們常常以銅錢為記，來相互傳遞消息。C.鄉下孩子反應靈敏，捉蚱蜢一撲一得，城里人這方面反而顯得笨拙。D.在農村，老人間口口相傳的給小孩治病的土方子，大部分都很有效。4.請結合材料和所學知識，補充思維導圖。5.2024年9月，為加大國家通用語言文字推廣力度，全國大學生赴偏遠地區開展各類實踐活動，助力教育強國。奉獻青春力量。請結合材料，談談這些大學生志愿者和當地政府可以如何助力“文字下鄉”？【答案】1.B2.B3.C4.①鄉下人習慣面對面交流；②文字是不完善的工具5.（大學生）①降低文字難度，提高文字實用性。②結合當地需要，適當改變交流方式。③加強使打破封閉空間，引入外部文化刺激。（政府）④助力鄉村產業振興。推進農村經濟發展，鼓勵加大文化教育投入；⑤夯實鄉村基礎建設。加強師資隊伍建設，增加教育場地供給；⑥加大文字宣傳力度。舉辦豐富多彩的學習文字的活動，營造良好的學習文字的氛圍。⑦推進相關法制建設。將語言文字規范化要求納入相關法律法規。⑧強化結果評估監測開展國家通用語言文字使用情況調查，定期發布監測結果。【解析】【導語】費孝通關于鄉土社會文字問題的論述影響深遠。他認為鄉土社會因自身本質，人們面對面接觸多，語言傳遞經驗足夠，故而文字需求低。陳心想對此提出反駁，鄭也夫則在二者基礎上，指出費孝通研究時空局限等問題。這體現了學術探討的多元與深入，不同觀點碰撞促進對鄉土社會認知的深化。【1題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選整合文中信息的能力。B.“再加上電話……用不到文字”錯誤。原文“等到傳真的技術發達之后，是否還用得到文字，是很成問題的”，選項中關鍵條件缺失導致結論無法得出。故選B。【2題解析】本題考查學生根據文本內容進行判斷、推斷的能力。B.“可見那個年代文字和教育的衰微”錯誤。原文“上世紀三十年代江村的那個小時空中文字與教育的衰微，未必反映大時空的特征”，“此地當年私塾的繁榮”說明文字教育并不完全衰微。故選B。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據的能力。C.城鄉人在捉蚱蜢方面的差異，說明農村人并不愚笨，反而在某些方面更聰明，不能作為文字下鄉難的例證。故選C。【4題解析】本題考查學生理解并分析圖表的能力。①材料一“在鄉土社會里不用文字絕不能說是‘愚’的表現了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？”表明鄉下人習慣面對面交流，所以文字在鄉土社會需求低。故可填入：鄉下人習慣面對面交流。②材料一“文字所能傳的情、達的意是不完全的……文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷”，說明文字自身不完善，也是文字下鄉難的原因。故可填入：文字是不完善的工具。【5題解析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。大學生方面：①材料一“文字所能傳的情……可能引起的反應”。這表明文字本身存在缺陷，其表達容易受到時地等因素的影響。大學生志愿者可以針對這一特點，在推廣文字時，用簡單易懂、貼合當地實際生活的方式來呈現文字內容，降低文字理解的難度，同時突出文字在日常生活、生產中的實用性。②材料一“在鄉土社會里不用文字絕不能說是‘愚’的表現了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢”，說明鄉土社會人們習慣面對面交流，語言交流對于他們來說更為完善和常用。大學生志愿者在助力文字下鄉時，應充分考慮這一特點，結合當地人們的交流習慣和實際需求，采用合適的交流方式來推廣文字。③材料二“在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經驗了……時間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺”，說明鄉土社會相對封閉，文化傳承主要依賴于世代間的口口相傳。大學生志愿者可以憑借自身的知識和經歷，為鄉村引入外部的文化元素和信息，打破鄉村的封閉狀態。政府方面：④材料三中陳心想提到“關鍵在于兩個方面，阻礙了文字的下鄉：一個是鄉村窮，上學認字大概是比較奢侈的東西”。政府可以通過制定相關政策、提供技術支持等方式，助力鄉村產業發展，提高村民的收入水平。當村民的經濟狀況得到改善后，他們就有更多的資源和能力投入到文化教育中，從而為文字下鄉提供經濟基礎。⑤材料三“第二個方面是缺乏教育文字的供給，即使有些人家經濟上可以支付得起，也找不到老師”。政府應加大對鄉村教育基礎設施的投入，建設更多的學校、圖書館等教育場所，同時通過提高鄉村教師的待遇、提供培訓機會等方式，吸引和留住優秀的教師，加強師資隊伍建設，解決鄉村教育資源匱乏的問題，為文字下鄉提供硬件和軟件保障。⑥政府可以利用各種宣傳渠道，如廣播、宣傳欄等，宣傳文字學習的重要性和好處。同時，舉辦書法比賽、讀書活動等豐富多彩的文字學習活動，激發村民學習文字的興趣和熱情，在鄉村營造濃厚的學習文字的氛圍，讓村民在潛移默化中提高對文字的認識和學習積極性。⑦通過制定和完善相關法律法規，將語言文字規范化要求納入其中，明確鄉村地區在語言文字使用和教育方面的責任和義務，從制度層面保障文字下鄉工作的順利開展，確保文字的正確使用和傳播。⑧政府可以組織專業人員開展國家通用語言文字使用情況的調查，了解文字下鄉工作的進展和成效，及時發現存在的問題和不足。定期發布監測結果，為后續的政策調整和工作改進提供依據，確保文字下鄉工作能夠持續、有效地推進。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。偷鵝記莫言20世紀70年代初期，我們村里的人開始養鵝。我們那兒原本是沒有養鵝的習慣的，這事的起因得從“小頭嬸”那兒說起。“小頭嬸”是鐵匠老蔡大叔從遙遠的微山湖地區帶回的一個拖著“油瓶”的女人，這件事在我的村子里引起的轟動是可想而知的。那“油瓶”是個男孩，歲數與我差不多大。我應該是村子里第一個與他說話的孩子，因此我們成了好朋友。我與他說的第一句話是“你叫什么名字”，他說我叫“解放”。那年村子里有半數人家賒了小鵝。村子里那些已經長得半大不小的鵝，一天到晚泡在灣里，灣邊有濕地，濕地里有野草和蛤蜊、泥鰍之類的，鵝就吃這些東西，確實不需要喂了。有的人家的鵝，黃昏時還知道回家去過夜，有的干脆不回家了，夜里就趴在草叢中或浮在灣面上。就像“千人千思想，萬人萬模樣”一樣，每只鵝也都有自己的樣貌，每家的婦女與孩子都認識自家的鵝，鵝也都認識自己的主人。這里有必要介紹一只外號叫“歪把子機槍”的公鵝。這只鵝是“小頭嬸”家六只鵝中的一只。這只鵝小時候脖子被黃鼠狼咬傷而留下殘疾，它的脖子基部歪向一側，頭頸平行著前伸而不是上揚，所以這只鵝的姿態仿佛隨時都要發起進攻似的，它的樣子的確像日本生產的歪把子機槍。這只殘疾鵝性格暴烈，進攻性很強，在全村的數十只公鵝中它是最好斗且每斗必勝的，它進攻的詭異角度，令那些健康的鵝防不勝防。轉眼進入臘月，天寒地凍，灣子里結了厚厚的冰。我們晚飯后聚在六叔家打撲克。打到高音喇叭播放《國際歌》時，大家都知道九點了，廣播電臺的晚間節目結束了，該是回家睡覺的時候了。這時，一個人推門進來了。他是生產隊里的保管員，外號叫“曹操”。曹操，在民間是一個比較負面的形象，盡管很多大人物寫文章為他平反，但羅貫中在《三國演義》中塑造的形象深入人心，大家提起曹操，就會想到“奸詐狡猾”“詭計多端”這些貶義詞。后來為了稱呼簡便，村里人便把這個本不姓曹、外號“曹操”的人簡稱為“老曹”了。老曹進門后就摘下帽子，抽打著身上的雪，我們這才知道下雪了，看他肩頭上積雪的厚度，知道雪下得很大。小個子方七對老曹說：“你怎么才來，我們要散了。”老曹說：“別散啊，好戲還沒開場呢。”說著，他就從腰里摸出了一個翠綠的酒瓶子，說，“今天下午跟著老郭去膠河農場喝酒，場部炊事員老王悄悄地遞給我的，景芝白干。”他舉起酒瓶，使勁搖晃了幾下，然后將酒瓶子放在燈光下，讓我們看瓶中那些紛揚的泡沫，而濃烈的酒香，也從瓶蓋的縫隙里鉆出來。大家都貪婪地抽著鼻子，努力地嗅著酒香。“可惜沒有肴！”老曹說。六叔說：“炒兩個蛋行嗎？”老曹道：“太行了，兩個鵝蛋，加上半棵大白菜。”在炕角睡得迷迷糊糊的六嬸說：“哪里有鵝蛋？是你下的？”方七道：“算了，明天再聚吧。老曹你先把酒放在這兒，明天晚上大家帶著鵝蛋來，最少一個，多了不限，沒有鵝蛋，雞蛋也行，肉也行，魚也行。”“別算了呀，明天還有明天的局呢。這樣吧，”老曹眼睛里閃爍著狡猾的光芒說，“小昌、解放，你們倆到大灣里抓兩只鵝來，殺了煮煮吃。”我看看解放，解放看看我，心中都在猶豫。老曹道：“怕什么？半夜三更的，沒人知道。”我說：“大家必須保證，誰也不說出去。”老曹道：“如果你們真能抓回鵝，大家吃了，誰會說？年輕人，干事果敢點兒，別前怕狼后怕虎的。”我和解放交流了一下眼神，便一起往外走。老曹說：“麻利著點兒，大灣北頭那片葦地里，有十幾只鵝，我剛才路過時看到了。”大雪紛飛的天氣似乎不大冷。積雪輝映著空間，不黑。我和解放沒有交談，但我的心情怪怪的，仿佛要去干一件被允許的壞事，又像去干一件不被允許的好事。我們分撥開積雪的荊棘棵子，悄無聲息下到大灣冰雪上。冰上積雪格外平展，我們小心翼翼地往那片蘆葦靠近，腳下的冰面發出一聲脆響，嚇了我們一大跳，那響聲沿著冰面放射到很遠的地方。鵝們似乎受到了驚嚇，我們聽到蘆葦中傳來幾聲悠揚的鵝叫。為了使襲擊具備突然性，我們趴在雪地上匍匐前進。我們顧不上冰雪扎手，也不怕濡濕了棉襖，為了逮鵝，我們是真拼了。在距離團簇在一堆睡覺的鵝群數米遠時，我們不約而同地一躍而起，撲了上去。鵝群炸開，群鵝鳴叫著奔跑、翻滾。我把一只鵝壓在身下，為了不讓它鳴叫，捏住了它的脖子。我看到解放也得手了。我們提著鵝回到六叔家時，墻上的掛鐘正好敲響了十二點。我放下手中的鵝，老曹驚呼道：“啊！這是我家的鵝啊！”老曹家的鵝在屋子里亂竄著，嘎嘎地叫著。六叔道：“這是天意！”大家笑了幾聲，但看到老曹那惱怒的表情，便壓住了笑聲。這時，我們才看到抱在解放懷里的另外一只鵝，正是那只外號“歪把子機槍”的鵝霸。它的歪脖子一伸一縮地掙扎著，眼睛閃爍著黑色的光芒。“這不公道！”老曹說，“酒是我出的，鵝也是我家的，太不公道了！”解放說：“我們家的鵝，我下不了手，你們來吧。”六叔道：“一只就夠了，這只歪脖子，肉也不會好吃，放了它吧。”“那不行！”老曹說。“你們等著。”解放把歪頭鵝抱到門外去，又將死鵝扔了進來，然后踩著雪走了。（有刪改）6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章開頭敘述了“我”與解放成為好友的過程，表現出孩童單純與善良的美好品質。B.第三段中作者著意描寫了“歪把子機槍”公鵝的好勇斗狠，暗示解放抓鵝時的艱辛。C.我們在寒冷的臘月聚在六叔家打撲克這一場景，營造了鄉鄰間溫馨融洽的相處氛圍。D.作者以孩童的視角回憶了一次偷鵝經歷，暗含了對道德界限的探討，引發讀者深思。7.下列對文中人物的形象分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.本文通過大量的語言描寫和肖像描寫，使小頭嬸、六叔、方七等眾多人物各具特色。B.文中描寫老曹帶酒邀請眾人留下共飲的場景，展現老曹熱情慷慨、善于交際的形象。C.文中通過豐富細膩的動作，描寫我和解放抓鵝時的情景，體現我和解放的冒險精神。D.本文設置了被抓之鵝歸屬的巧合，在矛盾沖突與對比烘托中突顯老曹與解放的形象。8.如何理解“我”認為偷鵝既是“被允許的壞事”又是“不被允許的好事”？體現了“我”怎樣的心理？請簡要分析。9.鐵凝筆下臺兒溝的月色、朱自清筆下的荷塘、史鐵生筆下的地壇……文學作品中的景物描寫往往能增添許多藝術色彩。請結合文本分析《偷鵝記》中雪景的藝術效果。【答案】6.B7.A8.①“被允許的壞事”指偷鵝是一件經過周圍人默許，但并不符合社會道德的事。②“不被允許的好事”指偷鵝不被道德允許，但滿足了大家對美食的共同欲望。③體現了我在行動時既興奮又不安的矛盾心理，反映了我內心的道德沖突和情感糾結。9.①環境效果：為故事創設了一個嚴寒冰冷的自然環境，渲染了偷鵝時緊張的氛圍。②人物效果：烘托了我們偷鵝時緊張的心理，展現出我和解放的勇敢與冒險精神。③結構效果：雪景描寫多次出現，將人物和故事巧妙串聯。比如老曹出場、“我”和解放抓鵝等主要情節都在雪景中展開。④主旨表達：雪頗具象征意義，雪的潔白象征著解放內心的純粹，他將自家鵝摔死后踩著雪離開，解決了兩難的窘境。【解析】【導語】莫言的《偷鵝記》充滿鄉土氣息，以質樸文字勾勒鄉村生活。養鵝的背景介紹，讓故事扎根于生活土壤。偷鵝情節是高潮，老曹的慫恿、“我”和解放的糾結，刻畫細膩。“歪把子機槍”這只獨特的鵝增添趣味，結尾老曹與解放的沖突，展現人性復雜，在平實敘述中，盡顯鄉村煙火氣與人性的微妙。【6題解析】本題考查學生分析鑒賞作品內容和藝術特色的能力。B.“暗示解放抓鵝時的艱辛”錯誤。“歪把子機槍”公鵝是解放自家的鵝，原文第2段表明“每家的婦女與孩子都認識自家的鵝，鵝也都認識自己的主人”，說明即使“歪把子機槍”攻擊性強，但解放去抓并不艱辛。故選B。【7題解析】本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。A.“大量的語言描寫和肖像描寫”錯誤。文中對小頭嬸、六叔、方七等人物有語言描寫，如六叔說“炒兩個蛋行嗎？”，方七說“算了，明天再聚吧”等，但幾乎沒有肖像描寫。故選A。【8題解析】本題考查學生理解文章內容，分析人物心理的能力。①“被允許的壞事”：由原文“老曹道：‘怕什么？半夜三更的，沒人知道。’”可知周圍人沒有明確反對，算是一種默許，但偷鵝這種行為本身是違背道德規范的，所以是“被允許的壞事”。②“不被允許的好事”：從道德層面，偷鵝肯定不被允許，但由原文“濃烈的酒香，也從瓶蓋的縫隙里鉆出來。大家都貪婪地抽著鼻子，努力地嗅著酒香”“別算了呀，明天還有明天的局呢……殺了煮煮吃”可知，抓鵝能滿足大家對美食的渴望，所以是“不被允許的好事”。③“我和解放交流了一下眼神，便一起往外走”“我的心情怪怪的”，體現出“我”行動時既因即將有美食而興奮，又因偷鵝違背道德而不安的矛盾心理，反映內心的道德沖突和情感糾結。【9題解析】本題考查學生分析理解文中環境描寫的作用的能力。①環境效果：“看他肩頭上積雪的厚度，知道雪下得很大”“大雪紛飛的天氣似乎不大冷”，描繪出天寒地凍、大雪紛飛的環境，為偷鵝故事創設了冰冷的自然環境，“我們小心翼翼地往那片蘆葦靠近，腳下的冰面發出一聲脆響”，渲染了偷鵝時緊張的氛圍。②人物效果：“我們趴在雪地上匍匐前進。我們顧不上冰雪扎手，也不怕濡濕了棉襖”，雪景烘托出“我”和解放偷鵝時緊張的心理，同時也展現出我們為了抓鵝不顧寒冷、勇敢冒險的精神。③結構效果：老曹出場時“老曹進門后就摘下帽子，抽打著身上的雪”，“我”和解放抓鵝時“大雪紛飛的天氣似乎不大冷……我們分撥開積雪的荊棘棵子”，雪景描寫多次出現，將人物出場、抓鵝等主要情節巧妙串聯起來。④主旨表達：解放最后“把歪頭鵝抱到門外去，又將死鵝扔了進來，然后踩著雪走了”，雪的潔白象征著解放內心的純粹，他用這種方式解決了自家鵝被抓的兩難窘境，使文章主旨得以升華。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節選自韓愈《師說》）材料二：學者師達而有材吾未知其不為圣人圣人之所在則天下理①焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。其人茍可，其事無不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾②學。不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也。（選自《呂氏春秋·勸學》，有刪改）〖備注〗①理：治，指政治清明安定。②疾：努力，盡力。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。學者師A達B而有材C吾未知D其不為圣人E圣人之所F在G則H天下理焉。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.學者，是“求學的人”的意思，與《師說》中“古之學者”的“學者”意思相同。B.師，在材料一中是“從師學習”之意，與材料二“不尊師者”的“師”意思不同。C.巫醫，古時候巫和醫不分，因此并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業，也為人治病。D.材料二中“未之嘗有也”與《勸學》中“蚓無爪牙之利，筋骨之強”的句式相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.材料一中圣人從師學習，而一般人才智遠不如圣人，卻不從師，因而賢愚差別更大。B.材料一中那些教給孩子文字、幫助他學習句讀的人，就是傳道、授業、解惑的老師。C.材料二主張要尊重老師，指出安定天下的圣王并不計較老師的出身地位、貧富境況。D.材料二中圣人在努力學習中產生，努力學習是成為才華超于眾人的賢者名人的前提。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。14.概述材料一、材料二從師思想的相同點。【答案】10.CEG11.D12.B13.（1）圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出于這個緣故吧？（2）不了解句子的停頓，不能解決疑惑，有的向老師學習，有的不向老師學習。14.①均強調尊師，主張從師學習。②均不計較老師出身是否貴賤。③均提及“道”與師的相關性。【解析】【導語】這篇文言文選自韓愈的《師說》片段及《呂氏春秋·勸學》。材料一強調古代重視師道，以師者傳道、解惑為核心理念，批判現代人恥于從師導致愚昧。材料二倡導尊師重道，將圣人與賢達歸功于尊師學習，強調學習對成才的重要性。兩者共同點在于都強調從師學習的重要性，傳遞尊重師道、重視教育的思想，對學習態度有深刻影響。【10題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：求學的人（如果）他的老師通達而自己又有才能，我沒聽說過這樣的人不成為圣人的。有圣人所在的地方，天下就太平安定了。“師達而有材”是“學者”的謂語，其后停頓；“吾”為下句主語，其前停頓，故C處斷開；“吾未知其不為圣人”主謂賓結構完整，其后停頓，故E處斷開；“圣人之所在”意思為“圣人所存在的地方”，是“則天下理焉”的條件，為了強調，單獨成句，兩個句子之間G處斷開。故選CEG。【11題解析】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識以及一詞多義的能力。A.正確。句意：求學的人（如果）他的老師通達而自己又有才能。/古代求學的人必定有老師。B.正確。從師學習/老師。句意：古代從師學習的風尚不流傳已經很久了。/不尊重老師的。C.正確。D.錯誤。句式不同，賓語前置句，正常語序為“未嘗有之也”/定語后置句，正常語序為“蚓無利爪牙，強筋骨”。句意：未曾有這種情況。/蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，強壯的筋骨。故選D。【12題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。B.“那些教給孩子文字、幫助他學習句讀的人，就是傳道、授業、解惑的老師”錯誤。與原文“授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”語意相違背。故選B。【13題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所以”，……的原因；“為”，成為；“其”，表揣測語氣，大概。（2）“句讀之不知，惑之不解”，賓語前置句，正常語序為“不知句讀”“不解惑”：“或”，有的、有的人；“師”，名詞用作動詞，從師學習；“不”，通“否”。【14題解析】本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。①均強調尊師，主張從師學習。韓愈在《師說》中強調了師的重要性“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也”，明確指出求學的人必須有老師，老師是傳授道理、教授學業、解答疑惑的人。同時批判了當時社會不重視從師學習的現象，從反面論證了從師學習的必要性，從而體現了對師的尊重和重視。材料二直接表明“古之圣王未有不尊師者也”，強調古代的圣王沒有不尊重老師的，將尊師作為一種重要的理念提出，從正面強調了尊師的重要性以及要廣泛地選擇老師，并向其學習，這樣才能得圣人之道，成就所求所欲。②均不計較老師出身是否貴賤。材料一提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，只要有道，就可以為師，體現了不看重老師出身貴賤的思想。材料二“尊師則不論其貴賤貧富矣”，直接表明了尊重老師就不應該去計較老師是高貴還是低賤，是貧窮還是富有，與材料一觀點一致，都打破了以身份地位等因素來衡量老師的觀念，強調了從師的本質在于學習知識和道理。③均提及“道”與師的相關性。材料一將“傳道”放在老師職責的首位，突出了老師與“道”的緊密聯系，認為老師的重要作用就是傳授儒家之道等，并且“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”也強調了人們從師是為了學習“道”。材料二提到“故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道”，強調了老師教學的重點在于“道”，學生從師的目的也是為了學習“道”，學生如果能夠接受道義，對他們的教誨就會無不合宜，也體現了“道”與師的不可分割的關系。參考譯文：材料一：古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教他；現在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧！愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些童子的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學習了大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當做老師，就被認為近于諂媚。”哎！求師的風尚難以恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這難道值得奇怪嗎！材料二：求學的人，如果他的老師通達而自己又有才能，我沒聽說過這樣的人不成為圣人的。有圣人所在的地方，天下就太平安定了。圣人在這個地方，這個地方就受到尊重，圣人在那個地方，那個地方就受到尊重，因此古代的圣王沒有不尊重老師的。尊重老師就不會計較他們的貴賤、貧富了。像這樣，名號就顯達了，德行就彰顯了。所以，老師施行教誨的時候，不計較學生的輕重、尊卑、貧富，而看重他們是否能接受道義。他們如果能夠接受道義，對他們的教誨就會無不合宜。所追求的全都能得到，所希望的全都能實現，這種情況只有在得到圣人之后才會發生。圣人是在努力學習中產生的。不努力學習卻成為才華出眾的名人，未曾有這種情況（這種人）。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面宋詞，完成下面小題。鵲橋仙秦觀纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。15.下列對詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“纖云弄巧”，以巧妙的云圖襯托織女的風華，與“飛星傳恨”的凄苦氛圍形成對比。B.“迢迢”寫銀河遼闊突出相思之苦，“暗渡”既點“七夕”題意，又表達相會的艱難。C.“金風玉露”化用于“由來碧落銀河畔，可要金風玉露時”的詩句，洋溢及時行樂之意。D.全詞每闋前三句寫景抒情，后兩句議論。議論與抒情有機結合，呈現獨特的藝術效果。16.詞牌“鵲橋仙”表達的是“歡娛苦短”的傳統主題，秦觀此詞卻獨出機杼，立意高遠。請結合全詞，加以分析。【答案】15.C16.①突破了“歡娛苦短”的傳統，強調相會的幸福，淡化相思的苦楚。②抒寫時空的阻隔，歌詠忠貞不渝（純潔永恒）的愛情，表現其曠達的思想境界。【解析】【導語】秦觀這首《鵲橋仙》以超凡的筆觸，將牛郎織女的愛情傳說升華出新意。上闋開篇“纖云弄巧，飛星傳恨”，營造出唯美又哀愁的氛圍，“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數”，歌頌了愛情的純粹與珍貴。下闋“柔情似水，佳期如夢”細膩描繪出相聚的甜蜜與夢幻，結尾“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”振聾發聵，打破俗套，賦予愛情堅貞的靈魂，令人回味無窮。【15題解析】本題考查學生分析鑒賞詩歌內容和藝術特色的能力。C.“洋溢及時行樂之意”錯誤。“金風玉露”化用詩句，但并未洋溢“及時行樂”之意，而是強調牛郎織女相會的珍貴與美好。故選C。【16題解析】本題考查學生評價詩歌思想內容的能力。①傳統寫愛情多強調歡娛短暫、相思漫長的痛苦，而此詞“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數”，突出了牛郎織女相會時的幸福與美好，淡化了長久分離的相思之苦，不再一味沉浸于離別的哀愁，而是著重展現相聚的珍貴與意義。②“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”，這兩句詞直抒胸臆，面對牛郎織女被銀河阻隔、聚少離多的困境，詞人表達出只要兩人感情長久堅定，就不在乎是否日夜相伴的觀點，通過“銀漢迢迢暗度”“忍顧鵲橋歸路”體現出的時空阻隔，更襯托出這份愛情的堅貞，展現出一種超脫世俗、曠達的思想境界。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《短歌行》中“________________，________________”用形象的比喻，表達了人生短暫、韶光易逝的感慨，令人警醒。（2）“智能向善”入選2024年十大流行語，體現了民眾希望“智能”這個寶藏能夠服務大眾、為民共享，暗合蘇軾《赤壁賦》中的“________________，________________”。（3）不同的表達可以傳遞相似的內容，曾子的“吾日三省吾身”與荀子《勸學》的“________________，________________”都強調了內省在成長過程中的重要性。（4）猿聲在詩歌中有著豐富內涵，詩人借助猿聲的悲鳴與高嘯，傳遞出復雜的情感，比如高一語文課本中的“________________，________________”。【答案】（1）譬如朝露去日苦多（2）是造物者之無盡藏也而吾與子之所共適（3）君子博學而日參省乎己則知明而行無過矣（4）風急天高猿嘯哀渚清沙白鳥飛回（謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼/其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴）三、語言文字運用（本題共5小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：一項基于四省（區）的手工藝調查顯示，有55.56%的傳統手工藝面臨著技藝失傳的危險。可見，（甲），既可如白酒存放越久越香醇，①也可能會隨著時光流逝而走在“消逝”中。傳統手工藝如何跨越時間，a？玉器、木雕、絲綢等傳統手工技藝，貫穿中華民族的發展歷程，深深熔鑄于我們的文化譜系之中，承載著多重價值。傳統手工藝凝結著中華工匠b的勞動智慧。像是“好墨十萬杵”的標準，捶搗出千年不褪色的徽墨；不僅僅陶器瓷器的出產，要經過做胎子、晾干、燒制等多道工序的過程，而是它的工期不短。傳統手工藝（乙）。②“千里迢迢來杭州，半為西湖半為綢”，色彩繽紛、優美華貴的絲綢讓世界對杭州心生向往。傳統手工藝大多依托當地資源稟賦而生，c，成為當地相關產業發展的優勢和基礎。如漢中藤編就是以當地青藤、竹、木為原料，發展成為讓當地脫貧群眾持續增收的特色產業。材料二：我的家鄉是水鄉，出鴨。高郵大麻鴨是著名的鴨種。鴨多，鴨蛋也多。高郵人也善于腌鴨蛋。高郵還出雙黃鴨蛋。別處鴨蛋也偶有雙黃的，但不如高郵的多，可以成批輸出。雙黃鴨蛋味道其實無特別處。③還不就是個鴨蛋！只是切開之后，里面圓圓的兩個黃，令人d。我對異鄉人稱道高郵鴨蛋，是不大高興的，好像我們那窮地方就出鴨蛋似的！不過高郵的咸鴨蛋，確實是好，我走的地方不少，所食鴨蛋多矣，④但和我家鄉的完全不能相比！高郵咸蛋的特點是質細而油多。蛋白柔嫩，不似別處的發干、發粉，入口如嚼石灰。油多尤為別處所不及。高郵威蛋的黃是通紅的。我在北京吃的咸鴨蛋，蛋黃是淺黃色的，這叫什么咸鴨蛋呢！（選自汪曾祺《故鄉的食物》，有刪改）18.請在材料一括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。甲：________________________________乙：________________________________19.材料一畫波浪線的句子為病句，請作修改，并把修改過后的正確句寫在橫線上。要求：語言表達準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。20.下列句子中的“像”與材料一中加點“像”字的用法，相同的一項是（）A.新媳婦兒卻像什么也沒看見，什么也沒聽見，依然拿著針，細細地、密密地縫著那個破洞。B.姑娘們心跳著涌上前去，像看電影一樣，挨著窗口觀望。只有香雪躲在后邊，雙手緊緊捂著耳朵。C.還有學者認為，像水稻這樣一朵花只結一粒種子的“單穎果作物”，利用雜種優勢必然制種困難，無法應用于生產。D.薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣，又像籠著輕紗的夢。21.依次填入材料橫線上的成語，全都恰當的一項是（）A.歷久彌堅薪火相傳因地制宜驚奇不已B.歷久彌新生生不息因地制宜嘆為觀止C.歷久彌堅生生不息就地取材嘆為觀止D.歷久彌新薪火相傳就地取材驚奇不已22.標點符號不僅有語法標點的形式作用，還具有表情達意的作用，下列對材料中畫線句標點符號作用的分析，正確的一項是（）A.①句和②句的雙引號用法不同，③句和④句的感嘆號用法相同B.①句和②句的雙引號用法相同，③句和④句的感嘆號用法不同C.①句和②句的雙引號用法不同，③句和④句的感嘆號用法不同D.①句和②句的雙引號用法相同，③句和④句的感嘆號用法相同【答案】18.①時間與藝術（傳統手工藝）的關系緊密②讓中華文化吸引了世界的目光（為中華文化走向世界打開了通道）19.陶器瓷器的出產，不僅僅要經過做胎子、晾干、燒制等多道工序，而且它的工期不短。20.C21.D22.C【解析】【18題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。甲處，根據前文“有55.56%的傳統手工藝面臨著技藝失傳的危險”以及后文“既可如白酒存放越久越香醇，也可能會隨著時光流逝而走在‘消逝’中”可知，此處需要表達藝術（傳統手工藝）與時間的關系，可填：時間與藝術（傳統手工藝）的關系緊密。乙處，根據后文“色彩繽紛、優美華貴的絲綢讓世界對杭州心生向往”可知，此處需要表達傳統手工藝在世界上的傳播和影響力，可填：讓中華文化吸引了世界的目光（為中華文化走向世界打開了通道）。【19題解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。材料一畫波浪線的句子有三處語病：第一處，語序不當。“陶器瓷器的出產”是句子的主語，前后分句主語一致，關聯詞“不僅僅”放在主語后，改為：陶器瓷器的出產，不僅僅要經過……第二處，結構混亂。“經過……的過程”重復贅余，去掉“的過程”，改為：不僅僅要經過做胎子、晾干、燒制等多道工序。第三處，搭配不當。關聯詞“不僅僅”和“而是”搭配不當，把“而是”改成“而且”，改為：而且它的工期不短。【20題解析】本題考查學生辨析詞語語境義的能力。材料中“像”表舉例。A.表推測。B.表比較。C.表舉例。D.表比喻。故選C。【21題解析