2024年下學期婁底市部分普通高中期末考試試卷高一語文滿分：150分時量：150分鐘注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號等填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現代文閱讀（36分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉土性的。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經全是農業區。而且，據說凡是從這個農業老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。直接靠農業來謀生的人是黏著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現在還是那些人。鄉村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動。”——這結論自然應當加以條件的，但是大體上說，這是鄉土社會的特性之一。我們很可以相信，以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農民拋井離鄉；即使像抗戰這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩不是法律，規矩是“習”出來的禮俗。在鄉土社會中法律是無從發生的。“這不是見外了么？”鄉土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據的，其實最可靠也沒有了，因為這是規矩。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯。在鄉土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。這種辦法在一個陌生人面前是無法應用的。在我們社會的激速變遷中，從鄉土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉土社會中所養成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的風俗來應付的。（摘自費孝通《鄉土本色》）材料二：我們重新認識鄉土，是在尋找鄉土的文化基因與文化個性，發現鄉土中曾經被遮蔽但有助于現代社會建設的物質價值、社會價值與精神價值。首先，鄉土是特定的地域生態空間，具有特定的物質價值。物質的鄉土是承載山水、土地、動植物等無機物與有機物的特定地理單元，是人們賴以生存的物質基礎。在鄉土這一地域空間中，人與自然、人與物、人與人密切結合，休戚與共。特別是在人與土地的關系方面，土地不是外在的，土地是人的“無機身體”，土地都有名字，甚至都有故事，人們對于世代耕作的土地懷有深深的情感。人與大地的緊密依存是鄉土文化最本質的特征。美國農業學家富蘭克林·金在其《四千年農夫》中說，中國人像整個生態平衡的一環，這個循環就是人與“土”的循環。其次，鄉土是一種社會結構方式，具有特定的社會團結參照價值。鄉土中的人依賴村社或者家族生成社會關系，他們世代如斯，熟悉歷史，熟悉當下，以人情作為社會的膠合劑。人情是相互扶助之情，是權利、責任與義務一體的利益之情。人們彼此熟悉，讓情感變成文化資產，可以橫向擴展與代際傳承。隨著歲月的流淌，世代的延續，人們無論是在情感還是利益上都處在緊密關系的扭結之中，人情成為一種共享的文化資產，或者說人情是一種人們相互聯系且含義豐富的文化象征。正如費孝通先生在《鄉土中國》中所說的：“親密社群的團結性就倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。”再次，鄉土是特定精神狀態與價值觀念的載體，是我們重建生活美學與生活倫理的重要參照。柏拉圖說：“美是善”“美是恰當”。這種善與恰當，是形式與內容的和諧，和諧的生活狀態符合美學的本質。鄉土以人地關系的和諧為基調，自然、寧靜、平和、親密是鄉土精神狀態的一般表現。鄉土不需要標新立異。樂天知命、享受日常生活的鄉土生命態度，對于奔波、焦慮的城市人來說，無疑是一份清醒劑。因此，鄉土成為離開鄉土漂泊的游子的鄉愁意象，是現代人批評現代生活和人的異化問題時的參照。但如果鄉土僅僅是一種精神意象，那它只有認識價值與精神批判意義，而不會實際改變或者服務于我們的生活；如何將鄉土的審美還原于日常生活，這是一批奔向鄉村、從事鄉村建設與鄉村振興的人的理想。（摘編自蕭放《重返鄉土：中國鄉土價值的再認識》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一和材料二都談到在中國基層社會中土地與人的關系，都認為圍繞土地產生了人與人、人與自然之間的和諧關系。B.材料一費孝通引用一位從事語言研究的朋友的觀點，論述世代定居是鄉土社會的常態，中國鄉村的人口是固定不變的。C.材料二指出，鄉土作為特定地域生態空間，具有物質生產、社會生活、精神生活的三重價值，鄉土價值需要被重新認知、重新定義。D.材料二認為，在正確認識鄉土價值的基礎上，應將鄉土的審美還原于日常生活，切實改變或服務于生活，推動鄉村振興理想的實現。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.在鄉土中國，社會治理很大程度上是依靠傳統習俗來進行的，習俗內化為人們普遍遵循的行為規范。B.鄉土社會是“熟人社會”，現代社會是由陌生人組成的社會，兩者的生活方式、人際交往原則有別。C.“人情”包含內在的情感關懷和外在的交際規范，如果漠視“人情”，那么鄉土文化最本質的特征就會消失。D.鄉土在現代社會是一個獨特的存在空間；“鄉愁”中的鄉土是一種審美性質的鄉土，是鄉土文化的抽象表現。3.下列文學描寫鏡頭不符合鄉土社會特征的一項是（）A.兒童相見不相識，笑問客從何處來。（賀知章《回鄉偶書》）B.田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。（楊萬里《插秧歌》）C.這是我多么熟悉的故鄉生活啊！我立刻對這位同鄉越加親熱起來。（茹志鵑《百合花》）D.香雪平時話不多，膽子又小，但做起買賣卻是姑娘中最順利的一個。（鐵凝《哦，香雪》）4.簡要分析材料一的論證思路。5.黨的二十大報告提出建設“宜居宜業和美鄉村”的新愿景，為實現這一愿景，該怎樣挖掘和傳承鄉土社會有價值的資源？請結合材料談談你的看法。【答案】1.B2.C3.D4.①材料一采用總分總的形式展開論證。②首先提出“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”這一論斷；接著分析“鄉土性”的三大特征，人不離土、世代定居、熟人社會；最后指出鄉土社會的生活方式不適用于現代社會。5.①充分發掘、利用和保護鄉村的物質資源，如注意養護田地、保護村落自然環境與人文資源，讓鄉村保有良好的生產生活環境等；②積極改善和發展鄉村的社會關系，如通過適當舉措密切村落人際關系，增強村落社會的凝聚力等；③適當挖掘和弘揚鄉土社會中有益于社會發展的價值觀念和精神狀態，如適當利用“樂天知命”“知足常樂”等觀念調和當下社會急速發展中產生的浮躁心理和短視現象，以改變人的異化狀態；④適當回歸自然、寧靜、平和、親密的精神狀態，以促進社會健康和諧發展等。【解析】【1題詳解】本題考查學生理解分析文章內容的能力。B.“中國鄉村的人口是固定不變的”錯誤，原文是“世代定居是常態，遷移是變態。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農民拋井離鄉；即使像抗戰這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的”，選項表述絕對化。故選B。【2題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。C.“那么鄉土文化最本質的特征就會消失”錯誤，根據材料二，鄉土文化最本質的特征是“人與大地的緊密依存”，人情是社會的膠合劑，漠視人情影響的是鄉土社會的團結性，而不會是鄉土文化最本質的特征就此消失。故選C。【3題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。D.香雪在火車上和陌生人做買賣，不符合鄉土社會特征。故選D。【4題詳解】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。分析材料的論證思路需要逐段把握段意，并歸納總結，進而理清思路結構。第一段，“從基層上看去，中國社會是鄉土性”，首先提出“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”這一論斷；第二至七段，“直接靠農業來謀生的人是黏著在土地上的”“鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會”“這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”，分析“鄉土性”的三大特征，人不離土、世代定居、熟人社會；最后一段，“我們在鄉土社會中所養成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的風俗來應付的”，指出鄉土社會的生活方式不適用于現代社會。故材料一采用總分總的形式展開論證。【5題詳解】本題考查學生分析探究文章內容提出自己見解的能力。圍繞“挖掘和傳承鄉土社會有價值的資源”這一關鍵點，篩選相關信息進行概括即可。結合“鄉土是特定的地域生態空間，具有特定的物質價值。物質的鄉土是承載山水、土地、動植物等無機物與有機物的特定地理單元，是人們賴以生存的物質基礎”可知，充分發掘、利用和保護鄉村的物質資源，如注意養護田地、保護村落自然環境與人文資源，讓鄉村保有良好的生產生活環境等；結合“鄉土是一種社會結構方式，具有特定的社會團結參照價值。鄉土中的人依賴村社或者家族生成社會關系”“人們無論是在情感還是利益上都處在緊密關系的扭結之中，人情成為一種共享的文化資產，或者說人情是一種人們相互聯系且含義豐富的文化象征”可知，積極改善和發展鄉村的社會關系，如通過適當舉措密切村落人際關系，增強村落社會的凝聚力等；結合“鄉土是特定精神狀態與價值觀念的載體，是我們重建生活美學與生活倫理的重要參照”“樂天知命、享受日常生活的鄉土生命態度，對于奔波、焦慮的城市人來說，無疑是一份清醒劑。因此，鄉土成為離開鄉土漂泊的游子的鄉愁意象，是現代人批評現代生活和人的異化問題時的參照”可知，適當挖掘和弘揚鄉土社會中有益于社會發展的價值觀念和精神狀態，如適當利用“樂天知命”“知足常樂”等觀念調和當下社會急速發展中產生的浮躁心理和短視現象，以改變人的異化狀態；結合“鄉土以人地關系的和諧為基調，自然、寧靜、平和、親密是鄉土精神狀態的一般表現”可知，適當回歸自然、寧靜、平和、親密的精神狀態，以促進社會健康和諧發展等。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。戴車匠汪曾祺戴車匠是東街一景。車匠是一種很古老的行業了。中國什么時候開始有車匠，無可考。想來這是很久遠的事了。所謂車匠，就是在木制的車床上用旋刀車旋小件圓形木器的那種人。車匠店離草巷口不遠，坐南朝北。左鄰是侯家銀匠店，右鄰是楊家香店，戴家車匠店夾在兩家之間。門面很小，只有一間，地勢卻頗高。跨進門坎，得上五層臺階。因此，車匠店有點像個小戲臺(戴車匠就好像在臺上演戲)。店里正面是一堵板壁。板壁上有一副一尺多長、四寸來寬的小小的朱紅對子，寫的是“室雅何須大，花香不在多”。不知這是哪位讀書人的手筆。但是看來戴車匠很喜歡這副對子。板壁后面，是住家；前面，是作坊。作坊靠西墻，放著兩張車床。這所謂的車床和現代的鐵制車床是完全不同的。就像一張狹長的小床，木制的，有一個四框，當中有一個車軸，軸上安小塊木料，軸下有皮條，皮條釘在踏板上。雙腳上下踏動踏板，皮條牽動車軸，木料來回轉動，車匠坐在坐板上，兩手執定旋刀，車旋成器，這就是中國的古式的車床，其原理倒是和鐵制車床是一樣的。靠里的車床是一張大的，那還是戴車匠的父親留下的。老一輩人打東西不怕費料，總是超過需要的粗壯。這張老車床用了兩代人，坐板已經磨得很光潤，所有的頭都還是牢牢實實的，沒有一點活動。戴車匠嫌它過于笨重，就自己另打了一張新的。除了做特別沉重的東西，一般都使用外邊較小的這一張。戴車匠起得很早，在別家店鋪才卸下鋪板的時候，戴車匠已經吃了早飯，選好了材料，看看圖樣，坐到車床的坐板上了。一個人走進他的工作，是叫人感動的。他這就和這張床子成了一體，一刻不停地做起活來了。看到戴車匠坐在床子上，讓人想起古人說的：“百工居于肆，以成其器。”中國的工匠，都是很勤快的。好吃懶做的工匠，大概沒有，——很少。車匠的木料都是堅實細致的，檀木——白檀、紫檀、紅木、黃楊、棗木、梨木，最次的也是榆木的。戴車匠踩動踏板，執刀就料，旋刀輕輕地吟叫著，吐出細細的木花。木花如書帶草，如韭菜葉，如番瓜，有白的、淺黃的、粉紅的、淡紫的，落在地面上，落在戴車匠的腳上，很好看。住在這條街上的孩子多愛上戴車匠家看戴車匠做活，一個一個，小傻子似的，聚精會神，一看看半天。孩子們愿意上戴車匠家來，還因為他養著一窩洋老鼠——白耗子，裝在一個一面有玻璃的長方木箱里，掛在東面的墻上。洋老鼠在里面踩車、推磨、上樓、下樓，整天不閑著，無事忙。戴車匠這么大的人了，對洋老鼠并無多大興趣，養來是給他的兒子玩的。一到快過清明節，大街小巷的孩子們就都惦記起戴車匠來。這里的風俗，清明那天吃螺螄，家家如此。孩子們除了吃，還可以玩，用螺螄做弓把。孩子們用竹箭的尖端把螺螄掏出來吃了，用螺螄殼套在竹箭上，一拉弓弦，噠的一聲，螺螄殼便射了出去。射得相當高，相當遠。戴車匠每年照例要給他的兒子做一張特號的大弓，所有的孩子看了都羨慕。戴車匠瞇縫著眼睛看著他的兒子坐在門坎上吃螺螄，把螺螄殼用力地射到對面一家倒閉了的錢莊的屋頂上，若有所思。他在想什么呢？他的兒子已經八歲了。他該不會是想：這孩子將來干什么？是讓他也學車匠，還是另學一門手藝？世事變化很快，他隱隱約約覺得，車匠這一行恐怕不能永遠延續下去了。一九八一年，我回鄉了一次(我去鄉已四十余年)。東街已經完全變樣，戴家車匠店已經沒有痕跡了。侯家銀匠店，楊家香店，也都沒有了。也許這是最后一個車匠了。一九八五年七月6.下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（）A.小說開篇第一段，作者就交代“戴車匠是東街一景”，用“景”字來形容一車匠店，蘊含作者鮮明的贊賞態度。B.作者在第二段寫“戴車匠就好像在臺上演戲”與下文寫住在街上的孩子們聚精會神地看他工作形成呼應之勢。C.戴車匠很喜歡一副對子：“室雅何須大，花香不在多。”這表明他除了是車匠以外，還有著極高的文學修養。D.小說第五段在描寫戴車匠在車床上刨木時，運用了鮮活的動詞“踩”“執刀”“就料”“吐出”等凸顯其嫻熟的動作。7.下列對小說藝術特點的分析鑒賞，正確的一項是（）A.“旋刀輕輕地吟叫著，吐出細細的木花”運用擬人的修辭手法，形象地寫出了戴車匠刨木時木花飛舞靈動的景象。B.“很古老”“只有這一個”的車匠、“用過兩代人”的老車床等這類時間跨度強的詞語表現出事物的陳舊和落后。C.小說結尾也寫到了侯家銀店和楊家香店，點明手工藝的沒落不止是戴家車店，與開頭相呼應，但稍顯啰嗦贅余。D.小說以第一人稱的全知視角，細致地描繪出戴車匠這一富有傳統韻味的職業，給讀者以深沉的啟迪與思考。8.汪曾祺小說“平民化”的一大特征是善于捕捉和描寫小人物，請結合文本分析小說中的小人物——戴車匠的形象特征。9.著名評論家李陀曾評價此文“讀完之后久久不能平靜，內心深處總會有一種隱隱的激動，不能自已”，結合文本分析其作品打動讀者的緣由。【答案】6.C7.A8.①從“戴車匠很喜歡‘室雅何須大，花香不在多’。”這副對子可知”戴車匠是一個生活志趣清雅的人。

②相比同行，戴車匠早起做工，和車床子成為一體，可以看出他是一個工作專注勤奮的人。

③從“戴車匠踩動踏板，執刀就料，旋刀輕輕地吟叫著，吐出細細的木花。木花如書帶草，如韭菜葉，如番瓜，有白的、淺黃的、粉紅的、淡紫的……”可以看出戴車匠技藝高超。④從戴車匠養洋老鼠，給兒子做大弓等可以看出他富有童心童趣、極具父愛。9.①從人物上看，本文選取戴車匠這類普通的手工業制作者，描寫他質樸自然的人物性格以及他身上的工匠精神，韻味深長，觸發了讀者對于美好人性、人格的贊嘆；②從主旨上看，小說揭示了車匠在新舊交替的時代和后繼無人的情況下慢慢消逝，東街這一民間生活場景的逐漸消亡，引發讀者對傳統民間工藝消逝的嘆惋；③從語言上看，本文的語言貼著生活，比如孩子們吃螺螄玩螺螄的情節里，“掏、套、拉、射”這些詞語寫活了孩子們的童趣，平淡富有韻味，質樸自然的語言風格具有很強的感染力。④從手法上看，對戴車匠正面描寫與側面描寫的結合，豐富立體地塑造了人物形象，更具感染力。整篇小說又用以小見大的手法表達了對傳統手工業沒落的悵然，給人沖擊。

【解析】【6題詳解】本題考查學生對文本相關內容的理解能力。C.“這表明他除了是車匠以外，還有著極高的文學修養”錯誤，“室雅何須大，花香不在多”并不能表現其文學修養高，因為他“不知這是哪位讀書人的手筆”，這副對子是為了烘托戴車匠是一個生活志趣清雅之人。故選C。【7題詳解】本題考查學生對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞能力。B.“表現事物的陳舊與落后”錯誤，是為了表現出事物厚重的歷史韻味，又反映出此類事物在當代的生活困境。C.“稍顯啰嗦贅余”錯誤，這樣寫與開頭形成對比，深化了文章主題，毫無啰嗦贅余之嫌。D.“第一人稱的全知視角”錯誤，全知視角是第三人稱，第一人稱是有限視角。故選A。【8題詳解】本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。根據“車匠店有點像個小戲臺(戴車匠就好像在臺上演戲)。店里正面是一堵板壁。板壁上有一副一尺多長、四寸來寬的小小的朱紅對子，寫的是‘室雅何須大，花香不在多’”“不知這是哪位讀書人的手筆。但是看來戴車匠很喜歡這副對子”，戴車匠的店布置的有點像個小戲臺，而且他很喜歡“室雅何須大，花香不在多”這副對子，可見他是一位生活志趣清雅的人。根據“戴車匠起得很早，在別家店鋪才卸下鋪板的時候，戴車匠已經吃了早飯，選好了材料，看看圖樣，坐到車床的坐板上了。一個人走進他的工作，是叫人感動的。他這就和這張床子成了一體，一刻不停地做起活來了。看到戴車匠坐在床子上，讓人想起古人說的：‘百工居于肆，以成其器。’中國的工匠，都是很勤快的”，通過對戴車匠早起做工，和車床子成為一體的描寫，表現了戴車匠工作的勤奮和專注。根據“戴車匠踩動踏板，執刀就料，旋刀輕輕地吟叫著，吐出細細的木花。木花如書帶草，如韭菜葉，如番瓜，有白的、淺黃的、粉紅的、淡紫的，落在地面上，落在戴車匠的腳上，很好看。住在這條街上的孩子多愛上戴車匠家看戴車匠做活，一個一個，小傻子似的，聚精會神，一看看半天”，這段文字運用鮮活動詞“踩”“執刀”“就料”“吐出”，恰當的比喻、擬人、排比與色彩鮮明的形容詞，以及側面描寫的手法，形象地寫出了戴車匠在車床上刨木時嫻熟的動作，表現了戴車匠高超的車工技藝。根據“戴車匠這么大的人了，對洋老鼠并無多大興趣，養來是給他的兒子玩的”“戴車匠每年照例要給他的兒子做一張特號的大弓，所有的孩子看了都羨慕”，通過對戴車匠給兒子養洋老鼠、做特號的大弓，表現了戴車匠對兒子的疼愛之情。【9題詳解】本題考查學生分析作品的體裁特征和表現手法的能力。題干中汪曾祺的特點是小說有生活化，要有真誠性的特點，能夠感動讀者，產生共鳴，分析時要緊扣這一特點，從小說的體裁入手，分條作答。從主旨上看，“戴車匠是東街一景”表達了作者對戴車匠技藝的高超贊美之情，引起了作者的回憶。本文作者通過回憶的方式，主要描寫了戴車匠的原始自然的生活方式，表達了作者對戴車匠的懷念之情以及對傳統手工藝的消失的惋惜之情。“一九八一年，我回鄉了一次(我去鄉已四十余年)。東街已經完全變樣，戴家車匠店已經沒有痕跡了。侯家銀匠店，楊家香店，也都沒有了。也許這是最后一個車匠了”，小說揭示了車匠在新舊交替的時代和后繼無人的情況下慢慢消逝，東街這一民間生活場景的逐漸消亡，引發讀者對傳統民間工藝消逝的嘆惋；從人物上看，小說的主人公戴車匠是一個生活志趣清雅，工作專注勤奮，車床技藝精湛，疼愛孩子，具有行業憂患意識的傳統手工藝人形象，如“戴車匠起得很早，在別家店鋪才卸下鋪板的時候，戴車匠已經吃了早飯，選好了材料，看看圖樣，坐到車床的坐板上了。一個人走進他的工作，是叫人感動的。他這就和這張床子成了一體，一刻不停地做起活來了。看到戴車匠坐在床子上，讓人想起古人說的：‘百工居于肆，以成其器。’中國的工匠，都是很勤快的。好吃懶做的工匠，大概沒有，——很少”，戴車匠是普通手工業者的代表，描寫他質樸自然的人物性格以及他身上的工匠精神，韻味深長，觸發了讀者對于美好人性、人格的贊嘆；從語言上看，本文的語言貼著生活。如“戴車匠踩動踏板，執刀就料，旋刀輕輕地吟叫著，吐出細細的木花。木花如書帶草，如韭菜葉，如番瓜，有白的、淺黃的、粉紅的、淡紫的，落在地面上，落在戴車匠的腳上，很好看。住在這條街上的孩子多愛上戴車匠家看戴車匠做活，一個一個，小傻子似的，聚精會神，一看看半天”，這段文字用語散文化，運用鮮活動詞“踩”“執刀”“就料”“吐出”，恰當的比喻、擬人、排比與色彩鮮明的形容詞，以及側面描寫的手法，形象地寫出了戴車匠在車床上刨木時嫻熟的動作，表現了戴車匠高超的車工技藝，讓我們好像走到了過去，想起以前自己經歷過的難忘歲月。比如孩子們吃螺螄玩螺螄的情節里，“掏、套、拉、射”這些詞語寫活了孩子們的童趣，平淡富有韻味，質樸自然的語言風格具有很強的感染力。從手法上看，對戴車匠正面描寫與側面描寫的結合，豐富立體地塑造了人物形象，更具感染力。正面描寫如“戴車匠起得很早，在別家店鋪才卸下鋪板的時候，戴車匠已經吃了早飯，選好了材料，看看圖樣，坐到車床的坐板上了”，側面描寫如“住在這條街上的孩子多愛上戴車匠家看戴車匠做活，一個一個，小傻子似的，聚精會神，一看看半天”。

整篇小說通過對戴車匠的描寫，反映了傳統手工業的沒落，用以小見大的手法表達了對傳統手工業沒落的悵然，給人沖擊。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。伯夷、叔齊，孤竹君之二子也父欲立叔齊及父卒叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，曰：“盍往歸焉？”及至，西伯卒，武王載木主①，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。由此觀之，怨邪非邪？或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然后出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？子曰：“道不同不相為謀”，亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”。“歲寒，然后知松柏之后凋”。舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？“君子疾沒世而名不稱焉。”賈子曰：“貪夫徇財，烈士徇名，夸者死權，眾庶馮生。”“同明相照，同類相求。”“云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹。”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學，附驥尾②而行益顯。巖穴之士，趣舍有時，若此類名堙滅而不稱，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉？（節選自《史記·伯夷列傳》）【注】①木主：木制的神位。②附驥尾，指蚊蠅附在馬的尾巴上，可以遠行千里。后以“附驥尾”比喻依附先輩或名人之后而成名，這里指孔子。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。孤竹君A之B二子也C父欲立D叔齊E及父F卒G叔齊H讓伯夷。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.聞，指聽說。與《琵琶行》序文中“聞舟中有彈琵琶者”的“聞”詞義不同。B.恥，與“今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”中“恥”的用法、意義皆相同。C.伯，是兄弟間的排行順序的第一位，文中說的“叔”是第二位，伯夷、叔齊分別是老大、老二。D.去，古代的意思有很多，在文中加點字的“去”與今天常說的“去某地”的“去”意思不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.西伯昌即姬昌，他在管轄地能夠做到關心老人、扶養老人，伯夷、叔齊欣賞他，所以就打算前去歸附他。B.武王伐紂時，伯夷、叔齊想要阻止他，差點被左右的人殺掉，姜太公認為他們是義人，就讓他們離開了。C.顏淵因吃不飽飯，所以很早就離世了；盜跖天天為非作歹，卻延年益壽。這引起了司馬遷對天道的思考。D.如果沒有孔子，無論是伯夷、叔齊，還是顏淵，都會被無情的時代埋沒，不能像現在這樣流傳于后世了。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！（2）父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？14.伯夷、叔齊被稱為商周時期的道德模范，請結合文章內容，談一談原因。【答案】10.CEG11.C12.D13.（1）像伯夷、叔齊，可以稱為善人呢，還是不可以呢？他們像這樣積累仁德，具備高潔的品行，卻饑餓而死！（2）父親死了尚未安葬，就動起干戈來，能說得上是孝嗎？以臣子的身份而殺害君王，能說得上是仁嗎？14.①在父親決定傳位時，二人互相推讓。②在周武王準備討伐商朝的時候，他們站出來向周武王求情。③在商朝滅亡之后，他們就開始隱居，不違背內心意愿，最后活活餓死。【解析】【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：是孤竹君兩個兒子。父親想立叔齊為君，等到父親死后，叔齊讓位給長見伯夷。“孤竹君之二子也”，和前文的“伯夷、叔齊”一起，是判斷句，介紹二人的身份，所以C處斷開。“父欲立叔齊”，有完整的主謂賓成分，是一個獨立的句子，后面的“及”是另一句的開頭，所以E處斷開。“及父卒”，有動詞謂語“卒”，獨立成句，后面的“叔齊讓伯夷”有新的主語開頭，所以G處斷開。故選CEG。【11題詳解】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識以及一詞多義的能力。A.正確，句意：正當這個時候，伯夷、叔齊聽說西伯昌敬養老人/聽到鄰舟中有人夜晚彈奏琵琶。B.正確，都為意動用法，以……為恥。句意：而伯夷、叔齊以此為恥/現在的一般人，他們的才智低于圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。C.“‘叔’是第二位，伯夷、叔齊分別是老大、老二”錯，“叔”是第三位，伯夷、叔齊分別是老大、老三。D.離開/到。句意：扶起他們，送走了。/到某一個地方。故選C。【12題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。D.“不能像現在這樣流傳于后世了”錯，依據“得夫子而名益彰”，可知是因為孔夫子而聲名更為彰顯，而不是“不能像現在這樣流傳于后世”。故選D。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“若”，像；“可謂……非邪”，選擇疑問句，“可以稱為……，還是不可以呢”；“積仁”，積累仁德；“潔行”，具備高潔的品行；（2）“爰及干戈”，就發動戰爭；“弒”，殺害；“以”，用……身份。【14題詳解】本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。依據“父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：‘父命也。’遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之”，可知伯夷、叔齊品德高尚，被人稱頌的第一個原因是在父親傳位時相互推讓。依據“西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫”“以臣弒君，可謂仁乎”，可知伯夷、叔齊品德高尚，被人稱頌的第二個原因是作為商朝的臣民，在武王準備伐紂時，站出來向周武王求情。依據“天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之”“及餓且死”，可知伯夷、叔齊品德高尚，被人稱頌的第三個原因時在商朝滅亡之后，感到恥辱，就開始隱居，不違背內心意愿，最后活活餓死。參考譯文：伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個兒子。父親想立叔齊為君，等到父親死后，叔齊讓位給長見伯夷。伯夷說：“這是父親的意愿。”于是就逃走了。叔齊也不肯繼承君位而逃走了。國中的人就只好立他們的另一個兄弟。正當這個時候，伯夷、叔齊聽說西伯昌敬養老人，便商量著說：“我們何不去投奔他呢？”等到他們到達的時候，西伯昌已經死了，他的兒子武王用車載著靈牌，尊他為文王，正向東進發，討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王戰馬而勸阻說：“父親死了尚未安葬，就發動戰爭，能說得上是孝嗎？以臣子的身份而殺害君王，能說得上是仁嗎？”武王身邊的人想殺死他們，太公姜尚說：“這是兩位義士啊！”扶起他們，送走了。武王平定殷亂以后，天下都歸順于周朝，而伯夷、叔齊以此為恥，堅持大義不吃周朝的糧食。隱居在首陽山中，采集薇蕨來充饑。待到餓得快要死了的時候，作了一首歌，歌辭說：“登上首陽山，采薇來就餐，殘暴代殘暴，不知錯無邊？神農虞夏死，我欲歸附誰！可嘆死期近，生命已衰殘！”就這樣餓死在首陽山。有人說：“上天待人的準則是沒有偏私的，它總是向著為善之人。”像伯夷、叔齊，可以稱為善人呢，還是不可以呢？他們像這樣積累仁德，具備高潔的品行，卻饑餓而死！再說在七十個弟子中間，孔子僅僅稱舉顏淵是好學的人。但顏淵永遠窮困潦倒，連糟糠都難得飽足，而且過早地夭亡了。那種認為上天總是報答、恩賜善人的說法，又怎么樣呢？盜跖每天都殺害無辜的人，吃人的心肝，兇橫殘暴，聚集黨徒數千人橫行于天下，竟然活到高齡而死。這是遵行什么道德呢？這都是些特別重大而且明白顯著的例子。如果說到近世，有些人操行不規矩，專門違犯法律，然而終身享受安逸和快樂，富貴豐厚連續幾代都不曾斷絕。有人選好了道路才舉步，看準了時機才說話，從不走邪道，不是公平正當的事決不奮力去做，反而遭受禍殃的人，是多得沒法數的。我是非常懷疑的，如果說這便是天道，那這天道究竟合理呢，還是不合理呢？孔子說過，“道德見解不同是不能共同謀劃事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罷了。所以他說：“富貴如能追求到手，那么，即使讓我執鞭為馬夫，我也愿意干。如果不能追求，還是按照我所喜好的去做吧。”整個世道都渾濁的時候，品行高潔的人才顯現出來。難道是因為他們把道德看得太重，或將富貴看得太輕嗎？“有道德的人最怕的是死后名聲不被傳揚。”賈誼說：“貪婪的人為財而丟命，壯烈之士為名而獻身，自命不凡者為權勢而死，普通老百姓愛惜自己的性命。”《易經·乾卦》說：“同樣明亮的東西就互相輝映，同樣種類的事物則互相應求”。“云跟從龍而生，風伴隨虎而起，圣人出現，萬物也因之而引人注目。”伯夷、叔齊雖是賢人，不過因為孔子的贊揚而聲名更為昭著。顏淵雖然專心好學，也不過因為追隨于孔于之后而德行越發顯露。巖穴隱居之士，取舍是如此有規范，這些人名聲淹沒而不被稱道，實在是可悲的事情！民間的普通人，想磨礪德行，建立名聲，如果不依附那名望、地位極高的人，哪能留名于后世呢？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。點絳唇·紹興乙卯登絕頂小亭葉夢得①縹緲危亭，笑談獨在千峰上。與誰同賞，萬里橫煙浪。老去情懷，猶作天涯想。空惆悵。少年豪放，莫學衰翁樣。【注】①葉夢得（1077—1148），南宋主戰派人物之一，本詞作于宋高宗紹興五年，作者被迫去任，歸居吳興卞山時。15.下列對本詞的理解，不正確的一項是（）A.詞的首句開門見山，與詞題中“絕頂小亭”照應；“縹緲”二字寫出了小亭立于絕頂、云霧縹緲的情景。B.從“獨在”二字來看，詞人似乎是獨自登上小亭，但從“笑談”和“少年豪放”來看，一同登亭的應該還有晚輩。C.“莫學衰翁樣”一句包含著詞人的自嘲，通過“少年豪放”形成對比，意在突出自己的老態。D.“萬里橫煙浪”寫詞人在絕頂小亭極目所見，描繪出一幅遼遠無際、蒼茫宏闊的景象，意境雄渾。16.這首詞表現了詞人怎樣的思想情感？請結合詞句簡要分析。【答案】15.C16.①表現了詞人年紀雖大卻依然想要收復中原的壯志。“老去情懷，猶作天涯想”一句中，鮮明地表現了詞人的雄心壯志。②抒發了壯志難酬、報國無門的無奈之感。詞人空有收復中原之志，卻無人支持，被迫離職隱居，終究“空惆悵”。③抒發了缺乏知音理解的孤寂之情。大好河山，“獨”“與誰同賞”，流露出孤獨失意之情。④鼓勵身邊的年輕人應胸襟豪邁、胸懷大志。詞人激勵年輕人應該豪放，“莫學衰翁樣”。【解析】【導語】這首詞描繪了登臨絕頂小亭的壯麗景象，并通過對“少年豪放”與“衰翁樣”的對比，表達了作者由豪邁不羈到垂暮自嘲的復雜心境。同時，詞人通過極目遠眺的景象，將熱愛山河的情懷與自身壯志未酬的失落感融為一體，情景交融，意蘊深遠。【15題詳解】本題考查學生理解和賞析詩歌內容的能力。C.“意在突出自己的老態”錯誤，詞人奉勸少年“莫學衰翁樣”意在激勵晚輩們要胸襟豪邁、胸懷大志。故選C。【16題詳解】本題考查學生把握詩歌情感的能力。①“老去情懷，猶作天涯想”中“老去”點明詞人當時已步入暮年，“天涯想”體現出他想要收復中原、建功立業的宏大志向。盡管歲月流逝、身體老去，但內心的壯志豪情并未消減，反映出詞人強烈的愛國情懷以及對國家命運的深切關注，展現出一種老當益壯、矢志不渝的精神境界。②由注釋可知，當時的南宋局勢復雜，詞人雖有收復中原的壯志，卻被迫去任，歸居吳興卞山，無法施展自己的抱負。“空惆悵”表現了詩人有心報國卻無能為力的無奈與失落之感。他空有一腔熱血和遠大志向，卻得不到施展的機會，只能對著萬里山河徒生惆悵，這種壯志難酬的痛苦在詞中體現得十分深刻。③上片中詞人獨自登上絕頂小亭，身處如此高遠之地，本應是與志同道合之人一起欣賞這壯麗萬里山河風光，可現實卻是只能孤身一人，發出“與誰同賞”的感慨。這充分流露出他在追求收復中原這一理想道路上，缺少知音相伴、無人理解的孤獨失意之情，更凸顯出他內心的寂寞與落寞。④“少年豪放，莫學衰翁樣”句表明詩人以長輩的口吻、殷切的期望，鼓勵身邊的年輕人應當保持豪放的氣概，不要像自己這般年老體衰卻壯志難酬，只能空自惆悵。這體現了詞人對后輩的期許和鼓勵，希望他們能夠胸襟豪邁、胸懷大志。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）南朝宋武帝劉裕曾兩度揮師北伐，收復黃河以南大片土地，氣勢恢宏，振奮人心。在《永遇樂·京口北固亭懷古》中，辛棄疾用“___________________，___________________”作了形象的表達。（2）白居易《琵琶行》中以“___________________，___________________”兩句，寫演奏結束后，四周鴉雀無聲，而聽者仍然沉浸在音樂的氛圍中。（3）“愛屋及烏”是一種比較常見的心理現象，《詩經·靜女》篇中“_________________，_________________”兩句，為這種現象提供了非常直接而明確的證據。【答案】①.金戈鐵馬②.氣吞萬里如虎③.東船西舫悄無言④.唯見江心秋月白⑤.匪女之為美⑥.美人之貽【解析】【詳解】本題考查學生準確默寫名篇名句的能力。易錯字詞有：“戈”“舫”“唯”“貽”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“搭子”，方言里原指“一起打牌的人”。如今年輕人中流行的“搭子社交”，反映了一種新型的社交關系模式。【甲】______？可以理解為具有相同愛好的幾人組成的興趣小組，在特定場景下的精準社交。如“飯搭子”主打吃飯陪伴，“運動搭子”便于組隊健身，“考研搭子”互相監督等。【乙】______？因相同的興趣愛好而結成的社會關系，具有廣泛性、多樣性和平等性等特性，恰巧契合了當代年輕人的生活方式。對興趣愛好的追求打破了傳統血緣、地緣、業緣關系的局限性；不同的“搭子”滿足了當代青年多樣化的陪伴需求；人們因興趣集結，自由平等地交流：這便是年輕人向往的社交狀態。【丙】______？搭子社交的升溫離不開技術的助推。互聯網時代，個體只需將自己的愛好、需求或目的發布在社交媒體上，便可以通過算法推薦搭建橋梁，實現精準匹配。但是，①雖然是精準匹配的搭子，也有可能不達預期。②“搭子社交”里彼此之間的低情感投入和強目的性，必然帶來低質量社交和更深的孤獨感。③而且不能忽視的是，這種獨特的社交方式是在快節奏的生活方式和較大的生活壓力之下“被迫”產生的，④社會應想方設法解決當代年輕人面臨的生活壓力，⑤幫助其樹立積極向上的社交觀。18.請在文中畫橫線處補寫恰當的問題，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。19.文中第二段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。【答案】18.示例：【甲】什么是“搭子社交”【乙】年輕人為什么熱衷“搭子社交”【丙】“搭子社交”為什么越來越火19.示例：①將“雖然”改為“即便”；②將“必然”改為“可能”；④將“解決”改為“緩解”【解析】【18題詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。【甲】后文“可以理解為……”是對“搭子社交”的闡述，故此處應問：什么是“搭子社交”。【乙】后文闡述“當代年輕人”喜歡“搭子社交”的原因，故此處應問：年輕人為什么熱衷“搭子社交”。【丙】后文有“搭子社交的升溫離不開技術的助推”，就“升溫”可知此處問：“搭子社交”為什么越來越火。【19題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。①前文有“但是”，此處表讓步，將“雖然”改為“即便”；②“必然帶來”過于絕對，將“必然”改為“可能”；④“解決當代年輕人面臨的生活壓力”動賓搭配不當，將“解決”改為“緩解”。（二）語言文字運用II（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。說起冬天，忽然想到豆腐。是“小洋鍋”白水煮豆腐，熱騰騰的，水滾著，像好些魚眼睛，一小塊一小塊豆腐養在里面，嫩而滑，仿佛反穿的白狐大衣。鍋在煤油爐上，和爐子都熏得烏黑烏黑，越顯出豆腐的白。這是晚上，屋子老了，雖點著洋燈，也還是陰暗。圍著桌子坐的是父親跟我們哥兒三個。“洋爐子”太高了，父親得常常站起來，微微地仰著臉，覷著眼睛，從氤氳的熱氣里伸進筷子，央起豆腐，一—地放在我們的醬油碟里。我們有時也自己動手，但爐子實在是太高了，總還是坐享其成的多。這并不是吃飯，只是玩兒。父親說晚上冷，吃了在家暖和些，我們都喜歡這種白水豆腐，一上桌就眼巴巴地望著那鍋，等著那熱氣，等著熱氣里從父親筷子上掉下來的豆腐。在臺州過了一個冬天，一家四口子。臺州是個山城，可以說在一個大谷里。只有一條二里長的大街。別的路上白天簡直不見人，晚上一片漆黑。偶爾人家窗戶里透出一點燈光，還是走路的拿著的火把，但那是少極了。我們住在山腳下，有的是山上松林里的風聲，跟天上一只兩只的鳥影。夏末到那里，春初便走，①卻好像老在過著冬天似的。可是即便真冬天也并不冷。我們住在樓上，書房臨著大路，路上有人說話，可以清清楚楚地聽見。但因為走路的人太少了，間或有點說話的聲音，聽起來還只當是遠風送來的，想不到就在窗下。我們是外地人，除上學校之外，常只在家里坐著。妻也慣了那寂寞，只和我們爺兒們守著。外邊雖老是冬天，②家里卻老是春天。有一回我上街去，回來的時候，樓下廚房的大方窗開著，并排地挨著她們母子三人，三張臉都帶著天真，微笑地向著我。似乎臺州空空的，只有我們四人；天地空空的，也只有我們四人。那時是民國十年，妻剛從家里出來，滿自在。現在她死了快四年，③我卻還老記著她那微笑的影子。無論怎么冷，大風大雪，想到這些，我心上總是溫暖的。20.與文中加點詞“洋爐子”引號用法相同的一項是（）A.這個15歲考入中科大無線電專業的少年，開始了他“不安分”的人生。B.“泥腿子專家”袁隆平又走進了安江農校的稻田，去尋找水稻的天然雄性不育株。C.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發揚國光”。D.我們有些同志喜歡寫長文章，但是沒有什么內容，真是“臭婆娘的裹腳，又長又臭”。21.文中三處畫波浪線的句子中都有“老”，它們雖然意思相同，但表達的情感卻不同，請分別概括。22.文中畫橫線的句子有兩處使用了比喻修辭手法，請結合材料簡要分析它們的表達效果。【答案】20.B21.①表達了作者因臺州這座小山城的空寂而感到的冷清與落寞；②表達了作者對“家里”親情洋溢、溫暖如春的慶幸、眷戀與喜愛；③表達了作者對妻子的深切懷念。22.①把翻滾的“水泡”比作好些“魚眼睛”，寫出了水泡小、多、圓的特點；②把一小塊一小塊的“豆腐”比作“反穿的白狐大衣”，寫出了豆腐嫩而滑的特點。③兩處比喻都非常生動貼切，充滿著童趣，表達了作者對白水煮豆腐的喜愛以及對兒時生活的懷念。【解析】【20題詳解】本題考查學生正確使用標點符號并分析其用法的能力。文中加點的“洋爐子”表示“特定稱謂”。A.表示“特殊含義”。B.表示“特定稱謂”。C.表示“諷刺否定”。D.表示“引用”。故選B。【21題詳解】本題考查學生體會重要語句的豐富含意的能力。①結合前文“別的路上白天簡直不見人，晚上一片漆黑。偶爾人家窗戶里透出一點燈光，還是走路的拿著的火把，但那是少極了。我們住在山腳下，有的是山上松林里的風聲，跟天上一只兩只的鳥影”可知，此處強調的是臺州這座小山城的空寂和冷清，作者在此處句子中的“老”，表達的情感為表達了作者因臺州這座小山城的空寂而感到的冷清與落寞。②結合“我們是外路人，除上學校去之外，常只在家里坐著”“有一回我上街去，回來的時候，樓下廚房的大方窗開著，并排地挨著她們母子三個，三張臉都帶著天真，微笑地向著我”可知，在臺州我們是外路人，冬天的時候常常是一家四口聚在一起，其樂融融，同時，每次“我”外出回來，都能看到家人的守望，所以，即便冬天天氣寒冷，但“我”的內心卻有來自親情的溫暖與感動，并不覺得冷。作者在此處句子中的“老”，表達的情感為自然的、社會的條件怎么“寒冷”，家里永遠有春天一般溫暖的親情，表達了作者對“家里”親情洋溢、溫暖如春的慶幸、眷戀與喜愛。③結合“無論怎么冷，大風大雪，想到這些，我心上總是溫暖的”可知，這句話的含義即是冬天，只要有親情、友情，生活就會顯得很溫暖、溫馨，抒發作者對親人、朋友的懷念之情。作者在此處句子中的“老”，表達的情感為這些發生在冬天里的事，洋溢著濃濃的親情，溫暖著我的心，表達了作者對妻子的深切懷念。【22題詳解】本題考查學生正確使用常見的修辭手法并分析其效果的能力。①“水滾著，像好些魚眼睛”把水沸騰時翻滾的“水泡”比作好些“魚眼睛”，生動形象地寫出了豆腐煮在水里的情態，表現出了水泡小、多、圓的特點，表現了孩子們快樂的心情。②“仿佛反穿的白狐大衣”，運用比喻的修辭，把一小塊一小