重慶市七校聯考2024-2025學年高一上學期期末語文試題本試卷分第I卷和第II卷兩部分。滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1．答題前，務必將自己的姓名、準考證號等填寫在答題卡規定的位置上。2．答選擇題時，必須使用2B鉛筆將答題卡上對應題目的答案標號涂黑。3．答非選擇題時，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書寫在答題卡規定的位置上。4．考試結束后，將答題卷交回。第I卷一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀材料，完成小題。材料一：家禮，是由通禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮這“五禮”構成的完整的家庭家族禮儀系統。源遠流長的中華家禮文化積淀著中國人民對于家庭文明和社會治理文明的歷史智慧，而家國一體的社會結構也使得我們的先人們特別重視家禮建設。家禮是家庭或家族內部的禮儀，它以禮義、禮儀、禮制、禮俗、禮教調整著家庭成員的倫理關系，維系著孝老敬長、敦親睦族的家庭家族日常生活，培育了一代代中國人濃郁真摯的家國情懷和慎終追遠的感恩意識，維護了傳統社會家庭家族生活的穩定與發展。家禮文化的功能和影響不僅僅限于家庭。因為“禮”的本質是一種“合于道德理性的規定”，是人的主體性和社會性辯證統一的理性自覺。法國歷史學家布羅代爾在《文明史》中認為，儒家的禮儀文化“對家庭和社會態度做出了規定”，主要作用是“借此建立了一種旨在維持社會和國家之秩序、等級的倫理、生活規范”。在儒學的建構框架中，“修身，齊家，平天下”是一個遞進的邏輯體系。修身是齊家的前提，齊家是治國的根基，才能天下歸心，四海賓服，所謂“一家之教化，即朝廷之教化也”。中華文明語境下的“家”與“國”總是呈現出“同心圓”式的關聯圖景，家庭禮儀文化始終是社會禮儀文化的價值之軸。從小家到大家，從家庭禮儀到社會禮制，家禮文化對全社會起著無所不在的滲透作用，從一定程度上鞏固了儒學的“正統”地位，為古代中國的社會治理格局提供了基層制度保障，構成了中國社會數千年來爝火不息的“超穩定結構”，對鄉土中國的發展和中華文明的延續起到了重要作用。習近平總書記強調，要“提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓”“展現可信、可愛、可敬的中國形象”。我們要積極吸納借鑒傳統家禮文化中的有益成分，有效推動其創造性轉化、創新性發展，賦予其新的時代內涵。一是利用家禮文化涵育家風。家庭是人生的第一個課堂，父母是孩子的第一任老師。家禮在操作性上貼近生活，通過“自然法”“習慣法”的形式，將家庭道德觀念在灑掃應對、人倫日用之中潛移默化地傳遞滲透給家庭成員，相較于“經禮”更能體現人的“主體精神”和“意識自覺”。因而家禮在承襲家族傳統、溝通家庭情感、開展家庭教育、塑造家庭價值方面，具有無可替代的載體作用。二是利用家禮文化加強社會治理。中國獨特的家國文化傳統，構成了中國家庭與中國社會獨特的生成和作用邏輯。“天下之本在國，國之本在家。”中華民族歷來注重通過家庭治理來實現社會治理，并形成了一套以家禮家規、宗法制度、鄉俗民約為基礎的治理體系。家禮文化對于社會治理的功能，已遠遠超出了一家一姓道德教化的范圍，而是由近及遠，推己及人，擴展到了更加寬廣的社會領域。三是利用家禮文化講好中國故事。家禮文化作為涵養中國人家庭美德、培育中華文明的特色文化，不僅對中國人而言蘊含著豐富的道德價值、教育價值和治理價值，而且就世界范圍而言也蘊含著豐富的傳播價值和交流價值。那些反映中國家庭生活的作品之所以能夠成為海外熱議的文化現象，正是因為講好了中國的家庭故事，引發了廣泛的情感共鳴。（摘編自葛大偉、陳延斌《傳統家禮文化的地位、功能與傳承價值》）材料二：冠禮是中華禮儀的濫觴，是我國古代的成年禮，標志著男子由少年邁入成年。在古代社會家禮文化和人生成長諸階段中占有極為重要的地位。根據禮書記載，先秦冠禮在宗廟進行，主持者一般為受冠者的父親，即孟子說的：“丈夫之冠也，父命之。”（《孟子?滕文公下》）如果父親已經去世，則由兄長主持。加冠前，主人要通過占卜的方式確定冠日，隨后邀請參加冠禮的賓客，尤其是為子弟加冠的正賓。加冠當日，主人要準備好冠禮所用的冠服器物等。加冠前，受冠者由贊冠者為其梳頭、挽髻、加笄，以便加冠。冠禮的主體儀式為“三加”，即由正賓依次給受冠者加緇布冠、皮弁、爵弁，每次加冠都要配以相應的服飾。加冠時，主賓要向受冠者宣讀祝詞，內容是勉勵其樹立高尚的道德品質和遠大的人生志向。加冠后，正賓為冠者取字。同時，子弟加冠后要拜見母親和尊長，并接受他們的教誨。冠禮是中華優秀傳統家禮文化的重要內容，是中華家文化與禮文化融合的結晶。中共中央、國務院印發的《新時代公民道德建設實施綱要》強調，“充分發揮禮儀禮節的教化作用。禮儀禮節是道德素養的體現，也是道德實踐的載體”。雖然時代發生了變遷，但無論是冠禮的禮義內容還是其禮儀教化方式，都有諸多值得我們深入挖掘、吸納借鑒的地方。一方面，為廣大青少年提供角色認知，培育禮儀文明素養；另一方面，承故拓新，充分挖掘傳統冠禮文化中的積極內容，使之成為涵養青少年道德人格的豐厚滋養。（摘編自陳延斌、王偉《傳統冠禮及其時代價值》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一認為深受中華歷代先民青睞的中華家禮文化源遠流長，“修身，齊家，治國，平天下”構成了遞進的邏輯體系，可見，四者一個比一個更重要。B.材料一指出作為社會禮儀文化之軸的家禮文化不僅調整了家庭成員之間的倫理關系，而且還滲透到了社會的各個方面。C.材料二中說冠禮文化中的很多地方值得深入挖掘，不僅可以吸納借鑒冠禮的禮義內容還有其禮儀教化方式。D.材料二提到我國目前已從國家層面重視禮儀禮節的教化作用，要充分挖掘傳統冠禮文化的有用內容，使其成為青少年道德實踐的載體。2.根據材料內容，下列關于“冠禮”的說法不正確的一項是（）A.冠禮是家庭家族禮儀系統中五禮之一，是中華禮儀的源頭。冠禮是人成長過程中的一個重要環節。B.先秦時期，冠禮的舉行非常隆重，不僅有固定的地點，而且常常要由受冠者的父親主持，還要選擇吉日。C.冠禮進行時，正賓先會依次給受冠者加緇布冠、皮弁、爵弁，再由主賓對受冠者予以品德、志向等人生勉勵。D.加冠前，贊冠者要為受冠者做好梳頭、挽髻等準備工作；加冠后，受冠者要拜見父母和尊長并接受其教誨。3.下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（）A.材料一先由家禮的組成談起，然后論證其文化功能和影響，最后談其時代價值。B.材料一引用布羅代爾的觀點，旨在論證家禮文化的功能和影響已超出了家庭。C.材料二采用“是什么、為什么、怎么樣”的行文思路，層層遞進，脈絡清晰。D.材料二選取了傳統家禮中冠禮作為論證對象，論證其在當代的影響。4.材料一和材料二對于各自的論述對象“傳統家禮文化”“傳統冠禮”都提及了時代價值，二者的側重點有什么不同？請結合材料談談你的認識。5.《禮記》曰：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”意思是說：孝有三個層次，至高境界是以功顯親，光耀父母；其次是不讓父母為自己蒙羞；最下等級是能夠養活父母。這一觀點體現了傳統家禮文化怎樣的特點？請結合材料一簡要分析。【答案】1.A2.D3.C4.①材料一側重于論述積極吸納借鑒傳統家禮文化中的有益成分，涵育家風，加強社會治理，講好中國故事。②材料二側重于論述充分發揮禮儀禮節的教化作用，培養青少年的禮儀文明素養，涵養青少年的道德人格。5.①這句話折射出我國歷史上注重通過家庭治理來實現社會治理的理念。②為國為民做的貢獻越大，父母享受的尊榮就越高，這才是至孝，家禮文化由一家一姓的道德教化擴展到了寬廣的社會領域。【解析】【導語】材料一深入探討了中華家禮文化的構成、功能及其對社會治理的深遠影響，強調其在家庭倫理和社會秩序中的核心作用。材料二則聚焦于冠禮，闡述其作為成年禮的重要地位及對青少年道德培養的現代價值。兩則材料均體現了傳統禮儀文化在當代的傳承與創新，彰顯了中華文化的深厚底蘊和時代意義。1題詳解】本題考查學生理解文章內容、篩選并整合文中信息的能力。A.“四者一個比一個更重要”錯誤。材料一“‘修身，齊家，平天下’是一個遞進的邏輯體系。修身是齊家的前提，齊家是治國的根基，才能天下歸心，四海賓服”可知，“修身，齊家，平天下”是“遞進的邏輯體系”，但并未表述“四者一個比一個更重要”。故選A。【2題詳解】本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。D.“加冠后，受冠者要拜見父母和尊長并接受其教誨”錯誤。根據材料二“加冠后，正賓為冠者取字。同時，子弟加冠后要拜見母親和尊長，并接受他們的教誨”可知，加冠后拜見的是母親和尊長，而不是父母。故選D。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。C.“是什么、為什么、怎么樣”錯誤。材料二第一段解釋了冠禮的概念，第二段論說了加冠的過程，第三段論證了冠禮的時代價值，采用的是“是什么、怎么樣”的行文思路。故選C。【4題詳解】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。①結合材料一“我們要積極吸納借鑒傳統家禮文化中的有益成分，有效推動其創造性轉化、創新性發展，進一步彰顯中華文化魅力，賦予其新的時代內涵”“一是利用家禮文化涵育家風”“二是利用家禮文化加強社會治理”“三是利用家禮文化講好中國故事”，可知以上內容都強調傳統家禮文化的時代意義，因此材料一側重于論述積極吸納借鑒傳統家禮文化中的有益成分，涵育家風，加強社會治理，講好中國故事。②結合材料二“冠禮是中華優秀傳統家禮文化的重要內容，是中華家文化與禮文化融合的結晶”“充分發揮禮儀禮節的教化作用”“借鑒傳統冠禮儀式和教化方式，為廣大青少年提供角色認知，培育禮儀文明素養”“承故拓新，充分挖掘傳統冠禮文化中的積極內容，使之成為涵養青少年道德人格的豐厚滋養”，可知以上內容都強調傳統冠禮的時代價值和意義，因此材料二側重于論述充分發揮禮儀禮節的教化作用，培養青少年的禮儀文明素養，涵養青少年的道德人格。【5題詳解】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①分析題干“孝有三個層次，至高境界是以功顯親，光耀父母；其次是不讓父母為自己蒙羞；最下等級是能夠養活父母”，可知孝是家禮文化，家禮文化雖是居家之禮，但其適用的領域、輻射的范圍卻不僅僅限于家庭內部。所以家禮文化折射出我國歷史上注重通過家庭治理來實現社會治理的理念。②根據材料一“家禮文化對于社會治理的功能，已遠遠超出了一家一姓道德教化的范圍，而是由近及遠，推己及人，擴展到了更加寬廣的社會領域”，題干“孝有三個層次，至高境界是以功顯親，光耀父母”可知，為國為民做的貢獻越大，父母享受的尊榮就越高，才是至孝，家禮文化由一家一姓的道德教化擴展到了寬廣的社會領域。（二）現代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。路標茹志鵑沒有，沒有，沒有石子，沒有草棍，沒有樹枝，更沒有白粉，沒有任何一點路標的痕跡。沒有人，沒有一個人。灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在這灰蒙蒙的天地當中，只有自己，站在一條灰蒙蒙的路上。伍原想喊一聲，就這么“喂”地喊一聲。這里沒有人，只是喊給自己聽，壯壯膽，解解怯，泄泄悶，他要世界活著，自己活著。但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。行軍路線是向北，他是向北走的。走了有三小時，也許四小時。走了四十里，也許是五十里。應該到鐵路了，也許站在鐵路的邊邊上了？停住腳，沉住氣。再看一看，再聽一聽，只要點點與人有關的東西，一縷煙，一個腳印，一絲燈光……那么，一切就有希望。自己，自己背上的檔案，那里有埋在淮河畔的小榕的入黨報告。還有老鄒，咯著血的老鄒，只有自己知道他躺在什么地方。沒有，一切與人有關的跡象都沒有。無聲無息的淚水，乘著無月無星的夜，毫無顧忌地涌了出來。“可能走岔了路？”伍原在心里跟自己商量著。“不，方向是對的。在接近敵區時，是不做路標的。”“那么，現在已經接近敵區了？”“肯定，快到鐵路了。”“那就快走！不能停留。”頓時，伍原感覺在這灰蒙蒙的后面，有什么東西活動了起來，無數隱蔽的眼睛，冰冷的槍口，潛伏的危機。但是，往哪里走呢？棉衣已經濕得貼在了胸口，背上是越來越沉的檔案。伍原狠狠地跺了一腳，聽天由命地坐到地上，淚水便像決了的堤。可是，慢！這是什么？好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火？遠遠的，貼在地上，就那么一小點，一小點黃黃的光，不飄忽，不閃爍。伍原不敢眨眼，屏息靜氣，站起身，啊！一站起，它便像鉆入了地下。伍原趕緊趴下。在呢！熒熒的，黃黃的，小小的一點。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里來的這份力氣，竟像只貓似的向那一小點輕盈迅速地爬去。這如豆的一小點光。世界再不是死的，自己再不是孤獨的，部隊就在前面，檔案當然安然無恙交給指導員，老鄒當然也會馬上接回來。這一點如豆的光，明天，包含著一切的明天，這不飄忽，不閃爍，小如綠豆似的光。有人了！找到人了！我到底找到老鄉啦！“老鄉！”伍原迫不及待地叫了一聲。這一聲叫，卻不防把自己的眼淚叫得掉了下來。“老鄉！老鄉！”他連連地又叫了兩聲。一半是為了需要，一半是為了自己想叫。可是窩棚里靜靜地，沒有任何反應。伍原趕緊爬到跟前，從高粱縫隙里看到，里面確確實實有一個人，一個老鄉。他背對著棚口，席地坐著，正就著一盞油燈，低了頭，緊張而有力地做著什么。“老鄉！”伍原稍稍放大了聲音，那人依然低了頭，急急地朝一個口袋里搓著玉米穗。看來，是一個聾子。伍原只得爬進棚去，正伸手想拉他一把，突然之間這聾子像背后長著觸角，敏捷地跳起，把燈吹滅，然后轉身想跑。伍原哪里肯讓他跑掉，兩臂一伸，把聾子的腿抱住了。那個人也不做聲，就在伸手不見五指的矮棚里，和伍原扭打起來。伍原不肯還手，一邊抵擋著，一邊死死抱住不放。明知他是個聾子，可還是大叫著：“老鄉！老鄉！”“老鄉！”卻毫不理會，只是“唔唔”地叫著，掙出手來進行襲擊。伍原絕望了，這個人不但是聾子，還是個啞巴。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地撳在地上，但不知怎么才能讓他明白自己是共產黨，是野戰軍。伍原捉住啞巴的一只手，把它貼到自己帽子上，想讓他明白，這不是國民黨的大蓋帽，這是八路軍的帽子。可是啞巴并不理解，他死死捏緊拳頭，硬勾著肘子，不肯就范，后來又忽然利用這個機會，迅速靈活地向伍原臉上猛擊幾下。急，痛，頭昏，眼前金星直冒，渾身大汗淋漓，不知如何才能擺脫這一窘境。伍原突然覺得疲憊至極，手腳發軟，不住地冒汗。卻不知怎么，流下了眼淚，好像剛才在路上沒來得及流下的淚水，卻一齊奔涌而出。伍原伏在啞巴身上，大哭了起來，為自己，為前面走不完的路，為小榕，為老鄒，也為這個倒霉而頑強的啞巴。忽然，伍原覺得有只手，輕輕地摸索著自己的頭，自己的帽子，自己的臉頰。啞巴頓時“哇哇”地大叫起來，那一只手還拍著伍原的肩，一邊掙扎著要起來。伍原松了手，但說不清為什么，人卻仍伏在地上抽抽噎噎。啞巴掙脫了出來，忙忙地摸了火鐮打著，點上了燈，上上下下地打量著伍原。猛然，他似乎省悟了什么，雙手直向棚外揮動，又急急地拿起燈，拉著伍原爬出窩棚。他一手擎著燈，一手直指東北方向，然后做了個正步走的姿勢，一雙眼睛急切地盯著伍原。伍原點頭，然后敬禮，然后回身走去。伍原走上大路，回頭望望，那一星豆子似的燈光，不飄忽，不移動，像是鑲嵌在夜空當中。夜空下的世界，依然斗轉星移。一九八四年十月二日6.下列對小說相關內容分析和概括，不正確的一項是（）A.迷路的八路軍戰士伍原，為了把檔案和掉隊戰友的消息及時送到部隊，在沒有一點路標痕跡的情況下，艱難地前行。B.“一切與人有關的跡象都沒有”讓伍原幾近崩潰。那“一小點兒黃黃的光”雖然微弱，但讓伍原不再孤獨并燃起了希望。C.老鄉聽不見還不會說話，這讓伍原手足無措、無計可施，陷入絕望之中。不過老鄉的內心明亮，最終給伍原提供了幫助。D.“伍原伏在啞巴身上，大哭了起來。”寫出了主人公剛看到希望卻遭到誤解，因委屈而無奈著急的心情，此細節很生動。7.下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.本文擅長心理描寫，并通過心理描寫塑造人物形象，如伍原對犧牲的小榕的銘記，對負傷的老鄒的掛念，行軍迷路后的孤獨等。B.“壯壯膽，解解怯，泄泄悶”，疊詞的使用，既增強了文章的節奏感，又舒緩了緊張的氛圍，表明伍原要頑強活下去的決心。C.本文與《百合花》都是戰爭題材的作品，均以故事情節取勝，語言充滿詩情畫意，體現茹志鵑小說散文化的創作風格。D.本文敘述聾啞“老鄉”為迷路的戰士伍原指路的故事，《百合花》敘述小通訊員和“我”向新媳婦借被子的故事，二者都刻畫了小人物平凡而偉大的形象。8.文中有兩處劃橫線的景物描寫，請分析其作用。9.有評論說“茹志鵑的短篇小說避重就輕地跳過革命的宏大敘事，借杯水微瀾反映時代及主題。”請結合本文分析這一特點是如何體現的？【答案】6.C7.C8.①小說開頭寫伍原尋找部隊時灰蒙蒙的天地和道路，既為后文的展開提供了背景，又烘托出伍原此刻找不到方向又不見人跡的迷茫無助的心情。②結尾處寫斗轉星移的世界和不飄忽不移動的燈光，傳遞出不管時局如何變化發展，伍原心中始終跟隨隊伍前進的堅定信念。9.①茹志鵑在這篇小說中跳過了“革命的宏大敘事”，沒有描寫某次大的戰役宏大的戰爭場面，而是選擇了一個迷路的戰士伍原的經歷來寫。②在這抗戰的大背景下，伍原個人的這次經歷就是“杯水微瀾”，但他身上的責任感和對革命的堅定信念又是那個時代許多共產黨人和八路軍戰士所共同具備的優秀品質。③伍原和老鄉的溝通雖然充滿曲折，但問題最得以圓滿解決，這樣的事情在整個時代中雖然不起眼，但也以小見大地反映了戰爭年代讓人感動的軍民魚水情。【解析】【導語】本文通過描寫八路軍戰士伍原在迷路時的孤獨、絕望與希望，展現了戰爭背景下個體的堅韌與頑強。作者以細膩的心理描寫和簡潔的景物刻畫，將伍原的內心掙扎與環境氛圍融為一體，突出了人在極端困境中的無助與堅持。那“一小點兒黃黃的光”成為希望的象征，聾啞老鄉的指路則體現了平凡人物的偉大。茹志鵑以小見大，通過微小的故事反映時代的主題，展現了戰爭中的人性光輝與生命的頑強。【6題詳解】本題考查學生分析理解作品內容的能力。C.“這讓伍原手足無措、無計可施”錯誤。由“捉住老鄉的一只手，把它貼到自己帽子上，想讓他明白，這不是國民黨的大蓋帽，這是八路軍的帽子”可知，伍原雖然絕望，但還是盡力想辦法讓老鄉知道自己的身份。故選C。【7題詳解】本題考查學生分析鑒賞作品內容和藝術特色的能力。C.“均以故事情節取勝”“語言充滿詩情畫意”錯誤。本文中伍原是個迷路的八路軍戰士，為了把檔案和掉隊戰友的消息送給部隊，始終以堅定的信念毫不畏懼地前行，在迷路時，他路遇聾啞“老鄉”，在“老鄉”的幫助下最終完成了任務。《百合花》敘述小通訊員送文工團的女戰士“我”到前沿包扎所，和他們到包扎所后向一個剛過門三天的新媳婦借被子的小故事，表現了戰爭年代崇高純潔的人際關系。并沒有曲折的故事情節，只是在特定的社會背景下，通過寫人與人的相處，歌頌了人性美和人情美。從全文內容來看，本文語言并未充滿“詩情畫意”。故選C。【8題詳解】本題考查學生分析理解文中環境描寫的作用的能力。①第二段交代此處連人也沒有，且“天”“地”都是灰蒙蒙的。此處的寫景為伍原尋找部隊時設置了灰蒙蒙的天地和無月無星的黑夜的典型環境，處于小說開頭部分，后文故事就是在這一背景下開展的。文中寫“灰蒙蒙的天”“灰蒙蒙的地”“灰蒙蒙的天地”“灰蒙蒙的路”等，“灰蒙蒙”的環境烘托出伍原此時的迷茫無助的心情，突出人物的孤獨無助。②“那一星豆子似的燈光，不飄忽，不移動，像是鑲嵌在夜空當中”燈光象征著希望。這光在黑暗的夜空中閃耀，就像伍原在艱難困境中找到的希望之光。它不移動，象征著希望的堅定與永恒，傳遞出伍原堅定的信念。【9題詳解】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀的能力。①本文主要敘述了迷路的八路軍戰士伍原，為了把檔案和掉隊戰友的消息及時送到部隊，在沒有一點路標痕跡的情況下，始終堅定不移地前行。文中沒有描寫某次大戰役的宏大戰爭場面，而是選擇寫一個戰士的迷路經歷。②文章沒有選擇刻畫某個戰斗英雄，而是選擇寫伍原這個普通的小戰士。伍原在一次次波折中，有過欣喜、失落，甚至絕望，但始終不忘自己身上的責任。伍原這一個人的形象代表著當時許多戰士的形象，他身上的責任感和對革命的堅定信念又是那個時代許多共產黨人和八路軍戰士所共同具備的優秀品質。這樣的選材與人物設置，展現了戰爭年代普通戰士歷經波折而不滅的責任感。③“老鄉”雖然既聽不見又不會說話，但內心明亮，當他知道了伍原的身份，最終給伍原提供了幫助。如“一手擎著燈，一手直指東北方向”“做了個正步走的姿勢”，表現了老鄉對革命事業的支持。正是這樣一個小故事，通過兩人從誤解到理解的過程，深刻反映出戰爭時期軍民之間相互信任、相互幫助的深厚情誼，體現出人民群眾對革命事業的支持，以小見大地揭示了軍民魚水情這一感人至深的主題，讓讀者感受到戰爭年代人性的溫暖與力量。二、古代詩文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀材料，完成小題。材料一：泰山北多巨巖，而靈巖最著。余以乾隆四十年正月四日，自泰安來觀之，其狀如壘石為城墉，高千余雉，周若環而缺其南面。南則重嶂蔽之，重溪絡之。自巖至溪，地有尺寸平者，皆種柏，翳高塞深，靈巖寺在柏中。積雪林下，初日澄徹，寒光動寺壁。寺后鑿巖為龕，以居佛像。度其高，當巖之十九，峭不可上，橫出斜援乃登。登則周望萬山，殊騖而詭趣，帷張而軍行。有泉，皇帝來巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，酌以飲余。回視寺左右立石，多宋以來人刻字。有墁入壁內者，又有取石為砌者，砌上有字曰“政和”云。余初與朱子潁約來靈巖，值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余。聶君指巖之北谷，溯以東。越一嶺，則入于琨瑞之山。世言佛圖澄之弟子竺僧朗，居于琨瑞山，而時為人說其法于靈巖。故琨瑞之谷曰“朗公谷”，而靈巖有朗公石焉。然至琨瑞山，其巖谷幽邃，乃益奇也，余不及往，書以告子潁。子穎他日之來也，循泰山西麓，觀乎靈巖，北至歷城，復溯朗公谷東南以抵東長城嶺下緣泰山東麓以反乎泰安則山之四面盡矣。（節選自姚鼐《游靈巖記》）材料二：十二日，覺宗具騎挈餐，候何君同為清碧溪游。出寺即南向行，三里，過小紙房，又南過大紙房。又南一里半，過石馬泉。泉一方在坡坳間，水從此溢出，馮元成謂其清冽不減慧山。甃為方池，其上有廢址，皆其遺也。志云：“泉中落日照見有石馬，故名。”又南半里，為一塔寺，前有諸葛祠并書院。又南過中和、玉局二峰。乃西向覓小徑入峽。峽中西望，重峰罨映，最高一峰當其后，有雪痕一派，獨高垂如匹練界青山，有溪從峽中東注，即清碧之下流也。從溪北躡岡西上，二里，有馬鬣在左岡之上，為阮尚賓之墓。從其后西二里，躡峻凌崖。其崖高穹溪上，與對崖駢突如門，上聳下削，溪破其中出。從此以內，溪嵌于下，崖夾于上，俱逼仄深窅。路緣崖端，挨北峰西入，一里余，馬不可行，乃令從者守馬溪側，顧仆亦止焉。（節選自徐霞客《徐霞客游記·滇游日記》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。復溯［A］朗公谷［B］東南［C］以抵［D］東長城嶺下［E］緣泰山東麓［F］以反乎［G］泰安11.文中劃橫線句子與下列句子的句式一致的是（）A.客有吹洞簫者，倚歌而和之《赤壁賦》B.當其南北分者，古長城也《登泰山記》C.句讀之不知，惑之不解《師說》D.青，取之于藍，而青于藍《勸學》12.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.而，表轉折關系，與《勸學》中“吾嘗終日而思矣”的“而”用法不相同。B.“以居佛像”和“半山居霧若帶然”（《登泰山記》）兩句中的“居”意思相同。C.南，名詞作動詞，向南走，與《赤壁賦》中“順流而東也”的“東”用法相同。D.“乃令從者守馬溪側”與“今其智乃反不能及”（《師說》）中的“乃”意思不同。13.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.材料一語言精練，如“翳高塞深”“靈巖寺在柏中”寥寥數筆便把柏樹遍山、寺隱林中的景象表現了出來，語言簡潔。B.靈巖有一處泉水，乾隆皇帝曾來此巡游，稱它為“甘露之泉”，且在靈巖寺的石碑上留下“政和”等文字。C.徐霞客游清碧溪，看到峽口西邊有一座帶有積雪痕跡的山峰，積雪的痕跡像一匹絹一樣從天空高高地垂下來。D.清碧溪一帶，除了有美麗的自然風景，還能看到眾多的人文痕跡：諸葛祠和書院、馮元成的遺跡、阮尚賓的墓地。14.把下列句子翻譯成現代漢語。（1）度其高，當巖之十九，峭不可上，橫出斜援乃登。（2）君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。【答案】10.CEF11.D12.B13.B14.（1）估量它的高度，相當于山崖的十分之九，陡峭壁立，不可直上，只有有時橫行，有時側身攀援才能上去。（2）君子廣泛地學習，并且每天檢查反省自己，那么他就會智慧明達，行為就不會有過失。【解析】【導語】兩則材料均以游記形式展現了自然與人文的交融。材料一《游靈巖記》以姚鼐的筆觸，細膩描繪了泰山的雄偉與靈巖的幽深，語言凝練，意境深遠。材料二《徐霞客游記·滇游日記》則通過徐霞客的視角，記錄了清碧溪的清澈與周邊古跡的滄桑，行文流暢，情感真摯。兩文皆體現了作者對自然的熱愛與對歷史的尊重，展現了游記文學的魅力。【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：又沿朗公谷東南行，到達長城嶺下，沿泰山的東坡返回泰安。“子穎”為主語，省略；“朗公谷東南”作謂語“溯”賓語，表意完整，故C處斷句。“抵東長城嶺下”為動賓結構，語意完整，故E處斷句。“緣泰山東麓”，“緣”為謂語，“泰山東麓”為賓語，表路徑，結構獨立，其后應斷開，故F處斷句。故選CEF。【11題詳解】本題考查學生理解文言文特殊句式的能力。原句“居于琨瑞山，而時為人說其法于靈巖”為狀語后置句，正常語序為“于琨瑞山居，而時于靈巖為人說其法”。句意：（竺僧朗）曾住在琨瑞山，有時到靈巖寺講說佛經。A.定語后置句，正常語序為“有吹洞簫客”。句意：有會吹洞簫的客人，按著歌聲吹簫應和。B.判斷句，“……者……也”表判斷。句意：處在南北分界處的，是古長城。C.賓語前置句，正常語序為“不知句讀”“不解惑”。句意：不懂得句讀，不能解決疑惑。D.狀語后置句，正常語序為“于藍取之”“于藍青”。句意：靛青從藍草中提取，但比藍草顏色更深。故選D。【12題詳解】本題考查學生理解文言實詞、虛詞及特殊用法的能力。A.正確。表轉折；/表修飾。句意：周圍環抱著的群山像個玉環，南面為群山的缺口。/我曾經整天思索。B.錯誤。安置；/停留。句意：用來放置佛像。/半山腰停著的云霧像腰帶一樣。C.正確向南走；/向東流。句意：又向南走一里半。/順著江水向東流去。D.正確。于是；/竟然。句意：于是命令隨行的人在溪邊守馬。/現在他們的智慧竟然反而比不上（巫醫樂師百工之人）。故選B。【13題詳解】本題考查學生對原文有關內容的概述分析的能力。B.“乾隆皇帝曾來此巡游……留下‘政和’等文字”錯誤。根據材料一“有泉，皇帝來巡，名之曰‘甘露之泉’”“回視寺左右立石，多宋以來人刻字……砌上有字曰‘政和’云”可知，乾隆皇帝僅命名泉水為“甘露之泉”，而“政和”宋代刻字，與乾隆無關。故選B。【14題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“度”，估計；“十九”，十分之九；“援”，攀援。（2）“日”，名詞用作狀語，日日、每日；“參省”，檢查、省察；“知”，通“智”，智慧。參考譯文：材料一：泰山以北大山很多，而靈巖最有名，我于乾隆四十年正月初四從泰安來靈巖游覽。靈巖的形狀像石砌的城墻，高千余丈，周圍環抱著的群山像個玉環；南面為群山的缺口。缺口南面有重迭的山嶺遮蔽著，條條的溪流環繞著。從山巖到溪流，僅有一點平地都種植著柏樹，柏樹覆蓋著高高的山嶺，塞滿了深深的崖谷，而靈巖寺就在這蔭翳蔽空的柏林中。當時大地布滿了積雪，初升的太陽，顯得明朗清澈，深冬的陽光照在寺院的墻壁上，光影慢慢地移動。寺后的山崖上，有供佛用的石龕，估量它的高度，相當于山崖的十分之九，陡峭壁立，不可直上，只有有時橫行，有時側身攀援才能上去。登上靈巖山山頂眺望眾山，只見山勢如萬馬奔馳般奇形怪狀，像軍隊移動，搭起了行軍的帳篷。山崖腳下有泉，乾隆皇帝來巡游時，命名為“甘露泉”。寺里的和尚拿出碗勺，讓我們嘗嘗甘露泉的水。扭頭去看寺院左右的石碑，大多是宋代以后建立的，有的鑲在墻上，有的用石塊砌成，上面有字，刻著北宋末年徽宗政和的年號。原來我打算與泰安知府朱子潁一塊來游，恰好子潁有公事，他派泰安人聶劍光陪我。聶劍光指著靈巖山的北谷說：迎著山谷流水東行，越過一道山嶺，可達琨瑞山。據傳說晉代名僧佛圖澄的徒弟竺僧朗，曾住在琨瑞山，有時到靈巖寺講說佛經，所以琨瑞山的山谷叫朗公谷，然而到琨瑞山，巖谷更加幽深，景色更加奇麗，我來不及去，寫信告訴朱子潁。子潁以后來游，觀賞靈巖，北至歷城，然后沿朗公谷東南行，到達長城嶺下，沿泰山的東坡返回泰安，這樣山的四面都可游賞了。材料二：十二日覺宗備好馬匹帶上午飯，等候何君一同去游清碧溪。出寺后馬上向南行，走了三里，走過小紙房，又往南經過大紙房，經過石馬泉。一池泉水在坡坳之間，水從此處溢出去，馮元成認為泉水的清冽不比慧山的泉水差。砌成方池，池上有廢棄的基址，都是馮元成的遺跡。志書說：“落日下泉水中照見有石馬，所以這樣起名。”又往南半里，是一塔寺，寺前有諸葛祠和書院。又向南經過中和、玉局兩座山峰。于是向西尋找小徑走入峽谷。從峽中朝西望，重重山峰互相掩映，最高的一座山峰位于峽谷后方，有積雪的痕跡，獨自高高下垂，如一匹白絹隔斷了青山，有溪水從峽谷中往東流注，這就是清碧溪的下游。從溪北踏著山岡向西上登，行了二里，有墳丘在左面山岡之上，是阮尚賓的墳墓。從墓地后向西行二里，踏著峻嶺登上山崖。這座山崖高高隆起在溪流上，與對面的山崖并立前突如同門扇，上邊高聳下面陡峭，溪流沖破其中流出去。從此處以內，溪流深嵌在下方，山崖夾立于頭頂上，全都狹窄傾斜，幽深杳渺。路沿著山崖頂端，緊靠著北面的山峰向西進去，一里多路，馬不能再走，于是命令隨行的人在溪邊守馬，顧仆也停在這里。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的詩歌，完成下面小題。移居①（其二）陶淵明春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農務各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。此理將②不勝，無為忽去茲。衣食當須紀③，力耕不吾欺。【注釋】①移居：搬家。②將：豈；③紀：經營。15.“酒”是古典詩詞中常見的意象，很多詩人都以酒來傳情。下列對詩句理解不正確的一項是（）A.過門更相呼，有酒斟酌之：朋友過門，互相招呼，相聚飲酒；我們仿佛聽到親切的招呼聲，仿佛看到他們喝酒時那喧囂嘈雜的場景。B.何以解憂？唯有杜康：詩人生逢亂世，渴望招攬人才，建功立業，改變亂世局面，怎奈人生苦短，所以才借酒澆愁。C.春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾：在美好的景致中，詩人常常取酒獨酌獨飲，然而美酒也無法排解其貶謫的愁苦。D.三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急：疾風欺人，淡酒無力；也許未必酒淡，而是愁緒太濃太重，酒化不開；未必風急，而是晚景凄涼，風才格外冷。16.“此理將不勝，無為忽去茲”大意為“這種樂趣十分美好，切勿將它拋棄”，請結合詩句簡要說明作者在田園生活中感受到了哪些樂趣？【答案】15.A16.①登高賦詩之樂。詩歌第一、二句說，每逢春秋之佳日，則登高賞景而賦詩，此一樂。②友鄰聚飲之樂；詩歌第三、四句說，友鄰過門則相呼飲酒，此又一樂。③友鄰融洽之樂：詩前數句寫詩人與友鄰之相處，或偕與登高賦詩、或相呼飲酒、或閑暇相思、或披衣相訪，可見友鄰相處之融洽，而樂在其中。【解析】【導語】這首詩寫詩人移居南村后，與鄰居們同勞作、共游樂，建立了親密無間的友誼；同時，對躬耕自給的生活也表示了適意與滿足。這首詩以自在之筆寫自得之樂，看似平淡散緩，實極天然渾成。【15題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌事物形象的能力。A.“那喧囂嘈雜的場景”錯誤。由原文“過門更相呼，有酒斟酌之”可知，這里描述的是作者與友鄰互相招呼、以酒助興的場景，而使用的詞語如“更相呼”“斟酌”體現的是一種溫馨、和諧的氛圍，與“喧囂嘈雜”的場景不符。故選A。【16題詳解】本題考查學生評價詩歌思想內容和情感的能力。①登高賦詩之樂。由原文“春秋多佳日，登高賦新詩”可知，在春秋兩季的好日子里，詩人經常同友鄰一起登高賦詩，寫出了志趣相投的好友們相聚登高賞景之樂。②友鄰聚飲之樂。由原文“過門更相呼，有酒斟酌之”可知，這里寫友鄰互相呼喚、一同飲酒的情景，體現了鄰里之間親密無間的感情，寫出了田園生活中飲酒作樂之趣。③友鄰融洽之樂：詩的前幾句通過描寫與友鄰的交往互動，如登高賦詩、相互招呼飲酒、閑暇時思念和披衣相訪，表現出鄰里之間的親密無間，展現了一種融洽和諧的生活氛圍。這種友鄰之間的真摯情誼，是田園生活的重要樂趣。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，9分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）青色是解讀中華傳統文化的色彩密碼之一，李白在《夢游天姥吟留別》中用“______________”描寫將要下雨時的陰郁，又用“______________”表現天空的廣袤無垠。（2）古人常用疊詞描摹形態，營造氛圍，表達情感。《登高》中“___________”使人如聞濤聲，如見水勢；《歸園田居》中“______________”寫出村落的迷蒙隱約；《聲聲慢》開篇也運用疊詞，逐層深入，文情并茂，“______________”直抒了詞人的悲愁與哀傷。（3）蘇軾在《赤壁賦》中發議論說，江水不停地流去，“______________”；月亮時圓時缺，“______________”。（4）《登泰山記》中姚鼐于日觀亭賞景，“____________”和“____________”運用比喻，分別寫出了日出前后山峰的形象，生動傳神。【答案】①.云青青兮欲雨②.青冥浩蕩不見底③.不盡長江滾滾來④.曖曖遠人村⑤.凄凄慘慘戚戚⑥.而未嘗往也⑦.而卒莫消長也⑧.稍見云中白若樗蒱數十立者⑨.而皆若僂【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：冥、滾、曖、戚、卒、樗蒱、僂。第II卷三、語言文字運用（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。不可否認，短視頻已成為當下人們交流溝通、商業經營的重要平臺。但與此同時，短視頻發展的短板也日益凸顯，令人擔憂。低快樂高傷害，短視頻已成“殺時間”利器。數據顯示，2023年我國短視頻人均單日使用時間長達151分鐘。短視頻猛烈吞噬我們的時間，讓人忽視自己的責任和義務，導致現實生活中的失控；也容易讓人陷入“信息繭房”，過度依賴虛擬世界，只看“偏好”內容，逐漸失去對豐富世界的感知。一些短視頻看似A，實則毫無“營養”，無需費腦的快樂要靠不斷加強刺激或延長時間來維持，不知不覺消磨人的專注力、創造力，使人的思維變得淺薄和僵化。假幸福真孤獨，（甲）。①與其他癮者類似，②短視頻成癮者也體現出與家人朋友疏離、人際關系沖突等種種病態現象。③沉迷于短視頻中的喜怒哀樂，④如同追逐夢幻泡影，⑤我們指尖余溫尚存，⑥幸福感同時一觸即散。短視頻富含的情緒價值好比糖，讓受眾甜在一時，成癮后卻可能苦在長遠。良莠不齊的內容、泛娛樂化的傾向，聯手沖擊著人們對主流文化和價值觀的認同。熱現象冷思考，短視頻不能只“叫座”不“叫好”。從記錄生活、才藝展示，到經驗分享、情緒表達，再到搞笑段子、花式科普，可以說，短視頻（乙），也折射出社會發展和時代變遷。但細看不難發現，各家平臺上的爆火視頻都B，并無太多創新。只要能獲取流量，價值觀、道德感往往被忽視。短視頻行業蓬勃發展，各類平臺如C，但不容野蠻生長。面對短視頻領域叢生的亂象，國家有關管理部門應“該出手時就出手”，打造和諧健康的網絡環境。18.“殺時間”是英語“killtime”的直譯，一般我們會把“killtime”翻譯為“消磨時間”。文中畫波浪線的句子中直言“殺時間”，請簡要分析其表達效果。19.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。20.依次填入文中橫線處的詞語，最恰當的一組是（）A.引人入勝千篇一律繁星點點 B.引人入勝如出一轍雨后春筍C.扣人心弦各有千秋雨后春筍 D.扣人心弦大相徑庭星羅棋布21.文中第三段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。【答案】18.①原句中直言“殺時間”比“消磨時間”更直接也更犀利，說明沉迷于短視頻是對時間的消耗與浪費；②“殺時間”與“利器”搭配更合適也更巧妙，表達出對沉迷短視頻的強烈譴責與批判；③“殺時間”具有陌生化效果，比“消磨時間”用詞更新奇有趣。19.甲：沉迷短視頻損害心理健康乙：生動呈現著世界的千姿百態20.B21.②“體現”改為“表現”或“體現出”改為“出現”。⑥“同時”改為“卻”。【解析】【18題詳解】本題考查學生辨析語句（語段）表達效果的能力。①根據后文“2023年我國短視頻人均單日使用時間長達151分鐘。短視頻猛烈吞噬我們的時間”可知，短視頻消磨我們大量的時間，畫線句不用“消磨時間”而直言“殺時間”，“殺”字更有沖擊力，比“消磨時間”更直接強烈和犀利，突出短視頻對人們生活的負面沖擊和時間的浪費。②從前后詞語搭配看，“殺時間”與“利器”搭配更合適也更巧妙，而“消磨時間”則不能與“利器”搭配。“殺時間”與“利器”兩者結合，強調短視頻對人們時間的消耗，帶來的負面影響，表達作者對沉迷短視頻的強烈譴責與批判。③從效果來看，“消磨時間”是個常見詞語，而“殺時間”則不常見，具有陌生化效果，比“消磨時間”用詞更新奇有趣，更能吸引讀者。【19題詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。甲處，結合后文“病態現象”“如同追逐夢幻泡影”“幸福感一觸即散”等內容，可知此處指出沉迷于短視頻其實是“假幸福真孤獨”，會對人們帶來心理、精神上的損害，故可填：沉迷短視頻損害心理健康。乙處，根據前文“從記錄生活、才藝展示，到經驗分享、情緒表達，再到搞笑段子、花式科普”，可知此處概括性地指出各種短視頻形式多樣、內容豐富，可填：生動呈現著世界的千姿百態。【20題詳解】本題考查學生正確使用成語的能力。第一處，引人入勝：指十分吸引人的，使人沉醉的優美的境界，多指山水風景或文藝作品吸引人；扣人心弦：形容事物能深深地牽動人心，或指因感動而引起內心的強烈共鳴，多指激動人心。此處形容一些短視頻看起來非常吸引人，實則沒有營養，應填“引人入勝”。第二處，千篇一律：指事物只有一種形式，呆板無新意；如出一轍：像出自同一個車轍，比喻非常相似，完全一樣；各有千秋：各有各的存在的價值，比喻在同一層次內各人有各人的長處，各人有各人的特色；大相徑庭：徑和庭差距很大，指彼此有很大差距或完全相反，后來用以表示彼此相差很遠或矛盾很大。此處指出各家平臺上的爆火視頻本質上主要都是為了獲取流量，而沒有什么新意，應填“如出一轍”。第三處，繁星點點：夜空中星星很多，閃閃發光，引申指優秀的人或事物多得數不清；雨后春筍：春天下過雨后竹筍長得又快又多，比喻新生事物大量涌現，蓬勃發展。此處形容各類短視頻平臺發展特別迅速，應填“雨后春筍”。故選B。【21題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。第②句，搭配不當，“體現出……現象”動賓搭配不當，可把“體現”改為“表現”或把“體