《師說(shuō)》韓愈【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.了解“說(shuō)”的文體知識(shí)、時(shí)代背景景等信息，掌握重點(diǎn)字詞和文言句式，背誦第1段。2.通過(guò)學(xué)習(xí)文章正反對(duì)比的論證結(jié)相構(gòu)，學(xué)會(huì)有破有立的論述方式，提升寫作的邏輯性和說(shuō)服力。3.正確認(rèn)識(shí)師者的職能、作用以及擇擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點(diǎn)，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。【學(xué)習(xí)過(guò)程】***導(dǎo)入在上一節(jié)課當(dāng)中呢，我們通過(guò)儒學(xué)大家荀子之口，對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性“學(xué)不可以已”有了初步的感知。對(duì)比喻論證的用法、連續(xù)、對(duì)比設(shè)喻等等也有了一定的了解。但是，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，通常一篇文章不會(huì)僅僅來(lái)使用比喻論證論述自己的觀點(diǎn)，它還會(huì)用到其他的論證方法，那即使是以比喻論證見長(zhǎng)的《勸學(xué)》，也大量的使用了對(duì)比設(shè)喻的方法，那這個(gè)對(duì)比設(shè)喻就同時(shí)使用了比喻論證和對(duì)比論證兩種方法來(lái)支撐我們的觀點(diǎn)。那么在我們今天所學(xué)的《師說(shuō)》當(dāng)中，對(duì)比論證的使用就更加的凸顯了，而且《師說(shuō)》呢，也談?wù)摿瞬灰粯拥膶W(xué)習(xí)之道。這節(jié)課呀，我們就一起將眼光從遙遠(yuǎn)的先秦拉回，一同進(jìn)入到中唐時(shí)期韓愈的《師說(shuō)》。《師說(shuō)》與韓愈首先，我們來(lái)看一下背景的介紹。（一）作者簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介:韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。唐代中期文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)當(dāng)言之有物，反對(duì)六朝以來(lái)只求形式而內(nèi)容貧乏的駢體文，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。（二）寫作背景：世人恥學(xué)于師韓愈寫這篇《師說(shuō)》，當(dāng)時(shí)正值35歲，正在國(guó)家的最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)任教。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，有這樣的文思才華、政治地位的韓愈做一篇《師說(shuō)》，就是關(guān)于求學(xué)、為師的論說(shuō)文應(yīng)當(dāng)是很常見或者很容易的。但是呢，在當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣下，韓愈做這篇文章實(shí)則是勇氣之舉。這是因?yàn)樘拼匀辉谘辛?xí)魏晉以來(lái)的門閥制度，貴族子弟都可以入像弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。他們恥于學(xué)師，認(rèn)為毫無(wú)必要。這一點(diǎn)呢，可以從韓愈的好友柳宗元所做的《答韋中立論師道書》里看出來(lái)。他說(shuō)，“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟校m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”意思說(shuō)呀，當(dāng)時(shí)的人們呢，越來(lái)越不愿意從師，甚至聽說(shuō)師或者從師都嘩然大笑，只有韓愈不顧世俗招收后學(xué)，招致了世人怪異的目光和無(wú)情的謾罵，韓愈因此甚至得了一個(gè)狂妄的名聲。由此可見呀，無(wú)論是大張旗鼓的進(jìn)行古文運(yùn)動(dòng)，掃清六朝的靡靡之風(fēng)，還是寫下《師說(shuō)》、《答竇秀才書》、《答李秀才書》、《答尉遲生書》等一篇篇論述從師或者給予學(xué)生諄諄教誨的佳文……“抗顏而為師”，韓愈雖然頂著巨大的壓力，但是仍一往無(wú)前，是難能可貴的勇士，是真正的大夫。那我們就一起來(lái)看一看，韓愈在他的明天——《師說(shuō)》中究竟說(shuō)了什么？又是如何來(lái)說(shuō)的呢？（三）預(yù)習(xí)檢測(cè)1.請(qǐng)給下列標(biāo)紅的字注音。句讀() 孔子師郯()子、萇()弘、師襄、老聃() 李氏子蟠() 六藝經(jīng)傳()或不()焉 2.解釋下列標(biāo)紅的字詞圣人無(wú)常師()于其身()也不拘()于時(shí)余嘉()其能行古道3.下列選項(xiàng)中“乎”意思是“比”的一項(xiàng)是:()A生乎吾前B其聞道也固先乎吾C夫庸知其年之先后生于吾乎D其皆出于此乎4.翻譯句子(1)是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。(2)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 《師說(shuō)》檢測(cè)答案1.句讀(dòu)孔子師郯(tán)子、萇(cháng)弘、師襄、老聃(dān) 李氏子蟠(pán)六藝經(jīng)傳(zhuàn)或不(fǒu)焉 2.圣人無(wú)常師(固定的)于其身(自己)也 不拘(限制)于時(shí)余嘉(嘉獎(jiǎng)、褒揚(yáng))其能行古道 3.B項(xiàng):A生乎吾前(介詞，在)B其聞道也固先乎吾(比)C夫庸知其年之先后生于吾乎(表示反問(wèn)的語(yǔ)氣詞)D其皆出于此乎(表示揣測(cè)的語(yǔ)氣詞) 4.翻譯句子(1)是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。因此，無(wú)論(地位)顯貴還是低下，無(wú)論(年齡)大還是小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。(2)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。不會(huì)斷句，有人向老師學(xué)習(xí)，不能解決疑惑，有人卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)了，大的方面卻丟棄了，我看不出他們有什么明智的地方。師：好的，請(qǐng)大家最后再整理一下文本的內(nèi)容，熟讀了文本之后就能夠很快的把握住文章的基本結(jié)構(gòu)和輪廓了。文章結(jié)構(gòu)梳理師：接下來(lái)，我們來(lái)看一下文章的結(jié)構(gòu)。《師說(shuō)》呀，讀起來(lái)似乎并沒有《勸學(xué)》那么明晰，好像他的邏輯會(huì)有一些跳躍，但實(shí)際上只要我們能夠抽絲剝繭，還是可以發(fā)現(xiàn)其中暗藏的線索和觀點(diǎn)的。《師說(shuō)》的這個(gè)說(shuō)，它屬于雜文的一種文體，是論說(shuō)文中一種。這種論說(shuō)文常常使用“破立結(jié)合”的方式來(lái)展開論述。我們先看看這篇《師說(shuō)》，它是先破還是先立的呢？（一）第一段師：我們先看第一段，第一句“古之學(xué)者必有師”，這句話很有意思，韓愈不說(shuō)學(xué)者必有師，而是古之學(xué)者必有師，其實(shí)呀有些深意。這和我們前面論及的當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的風(fēng)氣形成了映照，有暗諷當(dāng)下風(fēng)氣不良的意思，也用古人的好學(xué)之風(fēng)來(lái)為全文的論述理句加碼。緊接著后面一句“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，……者，……也，那這種結(jié)構(gòu)表明它是一句判斷句。判斷句，常常是用來(lái)下定義，或者是講概念、講道理的句子。這里就是給師者下了一個(gè)定義，什么樣的人是師者呢？是用來(lái)傳授道理、教給學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。那這里韓愈給了一個(gè)比較大的范圍，而不是專門職業(yè)的教師，像老師這樣才稱之為師者，而是只要能夠傳道授業(yè)解惑的人，都可以成為師者。那這就為后面說(shuō)“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”做好了鋪墊。那接下來(lái)這句“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，那這句呢，有一個(gè)反問(wèn)句，人不是生下來(lái)就什么都知道的，誰(shuí)能沒有疑惑呢？但是，有了疑惑卻不向人求教，那些疑惑終究無(wú)法得解。韓愈說(shuō)“我理解你的無(wú)知，但是如果你無(wú)知而不學(xué)習(xí)，這就是要受到批評(píng)的。”所以這句話闡釋了學(xué)習(xí)的原因，也就是學(xué)習(xí)的動(dòng)力。那綜上啊，因?yàn)樽怨糯_始，想要求學(xué)的人都有老師；因?yàn)槿松谢螅枰蠼猓灰驗(yàn)閹熣呤悄莻€(gè)能夠解釋你疑難問(wèn)題，傳授道理的人……所以我們不需要在乎年齡的差別，不需要在乎階級(jí)地位的懸殊，只要道理存在的地方，那就是師者存在的地方，由此我們可以基本勾勒出第一段的概況。師：第一段是立的部分還是破的部分呢？明確：是立的部分，可以說(shuō)韓愈是先在概念作用的標(biāo)準(zhǔn)“立”上下足了功夫，站穩(wěn)了腳跟，這樣才讓第二段的分析顯得尤為精彩，因?yàn)樗_始有破有立了。（二）第二段學(xué)習(xí)任務(wù)一：完成《師說(shuō)》破立分析對(duì)比表組別對(duì)象對(duì)比點(diǎn)現(xiàn)狀對(duì)從師的態(tài)度和做法結(jié)果1古之圣人今之眾人23明確：組別對(duì)象對(duì)比點(diǎn)現(xiàn)狀對(duì)從師的態(tài)度和做法結(jié)果1古之圣人出人遠(yuǎn)矣從師而問(wèn)圣益圣今之眾人下圣人遠(yuǎn)矣恥學(xué)于師愚益愚2（今之眾人）于其自——句讀之不知，惑之不解小學(xué)而大遺，吾未見其明也（今之眾人）于其身——恥師/惑之不解，不焉3巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師今其智乃反不能及士大夫之族——群聚而笑之師：第一組別是古之圣人與今之眾人。古之圣人比普通人是要高出許多的，但是他們能夠從師而問(wèn)，因此圣人也更加圣德了。今之眾人，比起圣人差的很遠(yuǎn)，但是他們恥學(xué)于師，因此也就越加的愚笨起來(lái)。第二組別是今之眾人對(duì)于他的孩子和對(duì)于他自身不同的態(tài)度。對(duì)于孩子基本的舉動(dòng)，不清楚也要去請(qǐng)教老師，而對(duì)于自己不解的疑惑卻不愿意求教，小的地方學(xué)習(xí)了，而大的地方卻舍棄，這并不明智。最后一個(gè)第三組別是看似低賤的巫醫(yī)、樂師、百工之人和看似高貴的士大夫之族。巫醫(yī)、樂師、百工這些人對(duì)于向他人學(xué)習(xí)并不感到羞恥，但是士大夫之族這些所謂的貴族們卻常常聚眾嘲笑學(xué)師，最后他們的智慧反而不能趕上這些巫醫(yī)樂師們。所以從這張表格我們就可以發(fā)現(xiàn)，作者非常直觀的給我們展示了從師和不從師兩種人，完全不同的結(jié)局。兩種對(duì)立的事物或者是做法，一經(jīng)對(duì)比，就可以分辨出差異，揭示出本質(zhì)，使文章的觀點(diǎn)“應(yīng)當(dāng)從師”就更有說(shuō)服力了。這也就是破立結(jié)合的對(duì)比論證的魅力。那從整體來(lái)說(shuō)，第二段是屬于破的方面，是在反面去說(shuō)理，這就和我們第一段以正面說(shuō)理為主形成了對(duì)照。（三）第三段師：第三段我們先看一下，它究竟是使用了怎樣的論證方法呢？明確：好的，相信同學(xué)們已經(jīng)找出來(lái)了，就是舉例論證和引用論證。他舉了圣人孔子的例子，不僅僅有孔子求學(xué)于不同老師的事實(shí)的例證，也就是舉例論證；還有孔子話，那這又屬于引用論證了。雖然論述文字很少，但十分有力，無(wú)論是舉事實(shí)還是引言談，都能令人信服。最后呢，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”來(lái)作解，既是對(duì)于前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的一個(gè)申述，也是對(duì)于師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。那這樣的一個(gè)思想，對(duì)于當(dāng)下的師道之風(fēng)的衰敗，甚至是自古以來(lái)師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)都提出了挑戰(zhàn)。可以說(shuō)是非常偉大的閃光的教育思想和學(xué)道思想。師：那這一段它是一個(gè)破還是立呢？明確：那很明顯它是一個(gè)立的。他用舉例論證和引用論證來(lái)表明從師的重要性。（四）第四段 師：好，我們來(lái)看最后一段第四段。那這一段呢，大家仔細(xì)閱讀，可以發(fā)現(xiàn)，他其實(shí)是交代了寫作的目的，就是為了鼓勵(lì)后生愿意從師以示嘉獎(jiǎng)。從表面上看《師說(shuō)》呢，確實(shí)是為了鼓勵(lì)一個(gè)17歲的孩子學(xué)古文而做的。實(shí)際上，這只不過(guò)是給予韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)。整個(gè)全文，論證十分嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，是一篇深思熟慮的作品。它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了師生之間的往來(lái)贈(zèng)答，而對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)比論證梳理學(xué)習(xí)任務(wù)二：《師說(shuō)》對(duì)比論證整理師：到此，我們回顧一下《師說(shuō)》的整體布局和論述過(guò)程。我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然《師說(shuō)》那也有舉例論證和引用論證，但是最核心的論述方式是什么呀？明確：是對(duì)比論證。不僅段和段之間有破立結(jié)合，我們第二段的段內(nèi)呢，也有明確的破立結(jié)合，總結(jié)起來(lái)大致如下：對(duì)比論證及寫作練習(xí)對(duì)比論證師：我們梳理并學(xué)習(xí)了《師說(shuō)》當(dāng)中的對(duì)比論證方法還有內(nèi)容，通過(guò)三組對(duì)比，強(qiáng)烈的感受到了從師的重要性，那這就是對(duì)比論證的作用和好處了。對(duì)比論證的作用呢，主要在于以下這些方面：對(duì)比論證的作用:可以使正確與錯(cuò)誤對(duì)比分明，是非曲直更加明確，給人以鮮明深刻的印象。對(duì)比論證的要求:要緊扣論題(正反對(duì)比應(yīng)有明確的目的)；要明確對(duì)比點(diǎn)(對(duì)比的雙方屬于同一范疇)；要深刻分析(分析對(duì)比產(chǎn)生的根源，對(duì)比后要旗幟鮮明地評(píng)價(jià)或得出結(jié)論，不能模棱兩可)。（二）寫作練習(xí)學(xué)習(xí)任務(wù)三：對(duì)比論證小練習(xí)練習(xí)1：請(qǐng)嘗試使用對(duì)比論證的方式，論述不斷學(xué)習(xí)的重要性。要求：對(duì)比論證邏輯自治，選擇的對(duì)比雙方合適恰當(dāng)，能夠論證所論的觀點(diǎn)。示例：清王朝中晚期盲目自信，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)，拒絕對(duì)外交流，一 意孤行、剛愎自用，最終被動(dòng)助挨打，錯(cuò)失了發(fā)展的良機(jī)。反觀隨后的五四運(yùn)動(dòng)，一批先進(jìn)的知識(shí)分子在大量深入了解和研究的基礎(chǔ)上初步構(gòu)建出中"西方不同的文化體系，并由此引入“德先生”(民主)和“賽先無(wú)生”(科學(xué))引領(lǐng)思想的進(jìn)步，中西文化便能夠就此有選擇地進(jìn)進(jìn)行互鑒互融，中學(xué)為主，西學(xué)為輔，取其精華，去其糟粕，為新時(shí)時(shí)期的中國(guó)指明了新的前進(jìn)方向。師：在這個(gè)事例中，同學(xué)們可以發(fā)現(xiàn)，他沒有把學(xué)習(xí)限定為課堂里的學(xué)習(xí)，而是把它擴(kuò)大到文化之間的學(xué)習(xí)了。他用清朝晚期的閉關(guān)鎖國(guó)與五四運(yùn)動(dòng)之后先進(jìn)的知識(shí)分子開始有選擇的進(jìn)行互鑒互融相對(duì)比，顯示出閉關(guān)鎖國(guó)的愚昧麻木，更襯托出中學(xué)為主，西學(xué)為輔的思想進(jìn)步。讓我們更加強(qiáng)烈的感受到，只有兼容并包的文化態(tài)度，才能夠?yàn)樾聲r(shí)期的中國(guó)文化發(fā)展指明方向。總結(jié)《勸學(xué)》：學(xué)習(xí)的重要性、本質(zhì)、態(tài)度、方法等。——比喻論證《師說(shuō)》：從師的必要性、從師不計(jì)較地位高低和年齡大小等。——