考題鏈接閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）材料一：良知是我們內心最深處的聲音，不管外界如何誘惑，我們都應該聽從它的指引。——毛澤東材料二：悲憫是一種對他人的同情和愛，它能讓我們更加關心社會的弱勢群體，更有愛心和包容心。——蘇格拉底材料三：良知和悲憫是人類道德的兩個支柱，有了它們，我們才能建立起一個更加公正、和諧的社會。——馬克思讀了上述材料，你有怎樣的啟示？請寫一篇文章，談談你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露學校及個人信息；不少于800字。主題闡釋良知與悲憫良知是基本的人性之善,它使人有別于動物,保持著推己及人、堅守正道的美德。悲憫是一種情懷,它知道每個人都有局限性和復雜性,是一種感同身受的平視,一種解危濟困的德行。良知與悲憫,是向善的選擇,是溫存的目光,是有力的援手。心有良知,胸懷悲憫,讓人脫離低俗,讓社會更加美好,讓歷史少走彎路,讓文明得以真正綻放光芒。審題指導：本試題有三則材料。這三則材料都是名人引言，其中材料一借助毛主席的話，向我們闡釋了良知的重要意義，以及告誡我們應該用良知來抵制誘惑、找準方向。材料二則是古希臘著名哲學家蘇格拉底的名言，向我們介紹了悲憫情懷的意義和作用。材料三則借助馬克思的語句，將良知和悲憫合二為一，強調了這兩個人類道德支柱對于建設和諧社會的重要作用。由此可見，本次寫作的主題是“良知和悲憫”，這是一道二元思辨性的作文，在具體寫作時，要闡述良知和悲憫之間的關系。材料“良知與悲憫”正對應必修下第二單元寫作任務。良知和悲憫，緊密聯系又相互區別，良知是指人先天具有的判斷是非善惡的智慧，是人的正確認識；悲憫是對人間苦難感同身受的情感。良知與悲憫是一個人高尚心靈的體現，有良知與悲憫之心的人充滿了人情味，能夠點燃世間溫情。兩則材料結合起來辯證分析，只有悲憫而不冷靜理智，有時會被人利用，難免錯付真情；過于冷靜理智，缺少悲憫之心，容易變得冷酷無情，世間便少了許多溫暖與關愛。寫作時，可先確立論點：堅守良知，心懷悲憫。論述時，先闡述良知是人與生俱來的內心“是非律”，是一切道德倫理的基石，然后引用孟子、王陽明、康德、達·芬奇、盧梭等人的名言對“良知”的含義進行論證。再論述常懷悲憫之心是對生命的憐恤和對他人的關懷，更是對生命的尊重與感恩。可用比喻論證，常懷悲憫之心，猶如世間一道清流、一盞心燈、一杯熱茶，滋潤著、照亮著、溫暖著黑暗中的心靈的同時，也映照了自身。同時可辯證分析悲憫之心應堅守道義原則，冷靜、理智，不能愛心泛濫。最后重申論點，強調在人和人的交往中，最溫情、最具震撼力的就是良知與悲憫之心。寫作任務要求寫發言稿，要注意發言稿格式要求。參考立意：1.扶弱濟困懷悲憫，凈拭冷眼存良知。2.懷良知與悲憫心，奏和諧樂章。3.悲天憫人，揚善抑惡。素材集錦經典段落1.心懷敬畏，其本質是敬畏良知。“良知”之說最早是孟子提出來的：“所不慮而知者，其良知也。”意思是說良知不用思考就知道的，是天賦的道德觀念。至明代王守仁創立了系統的良知學說：“吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。”他深入地詮釋了國人心中那個最深的敬畏——天理良心。在王守仁看來，良知就是天理，我們把良知運用到萬事萬物，萬事萬物就能各安其位、各得其所。他進一步指出：知善知惡是良知，為善去惡則是致良知——也就是敬畏良知，踐行良知，要憑良知修身，憑良知做事。時刻檢討自己的起心動念、所作所為，要止惡行善。慎獨慎微，始終不放縱不逾矩，得意時不忘形，失意時不喪志。2.悲憫情懷是“山川異域，風月同天”的胸懷。當今世界是一個多元的世界，任何一個國家都不能獨立發展，各國必須相互合作才能發展。“人類命運共同體”則是順應時代的智慧，我們雖然身處不同的國度，但是生活在同一片藍天下，一方有難八方支援。當我們眾志成城抗擊疫情之時，很多國家都施以援手，他們以“山川異域，風月同天”“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉”表達了對中國的支持。當我們取得階段性勝利的時候，我們以“投我以木瓜，報之以瓊瑤”的方式回報了其他受疫情影響的國家。眾多國家的團結合作向我們展示了“睦鄰友好，和諧友愛”的悲憫情懷以及共建美好未來的圖景。3.悲憫之情是溫暖人間的薪火，是人類共同傳承的良知，也是中華民族優良的傳統。兩千多年前，孔子攜弟子周游列國，在山中碰到一位老婦人正在哭被老虎吃掉的丈夫和兒子，原來是一家人交不起苛捐雜稅而躲進深山，但最終逃不脫家破人亡的噩運。孔子非常同情老婦人的遭遇，感嘆“苛政猛于虎”，對統治者的苛政發出抗議。魯迅則在他的作品中對下層社會的人們如閏土、祥林嫂、華老拴等寄予深深的同情，哀其不幸，怒其不爭，以手中的筆為匕首和投槍，喚醒人民覺醒起來，呼喚“于無聲處聽驚雷”，共創美好的生活。4.“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”，為了正義，文天祥引吭高歌《正氣歌》，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，用自己的鮮血染紅了正義的旗幟。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，為了正義，屈原走在生命的邊緣，“眾人皆醉我獨醒，眾人皆濁我獨清”，用自己的生命奏響了正義的壯歌。“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，為了正義，譚嗣同毅然走向刑場“各國變法，莫無派血而死者，而中國自古未有，若有，請自嗣同起！”，用自己的鮮血浸潤了正義的身軀。“人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山”為了正義，司馬遷慘遭宮刑，給后世留下了“史家之絕唱，無韻之離騷”，用自己的一生，譜寫了正義的篇章。5.郭沫若先生說過，“一個人，最傷心的事情無過于良心的死滅；一個社會，最傷心的現象無過于正義的淪亡”。6.世人當有悲憫心（節選）——來源：康孜日報悲憫：悲是慈悲，憫是體恤。悲憫是對弱小的憐惜，是對無助的體恤，是對一切生命的珍愛。萬物本自一體，換位思考，看見他人痛，我們怎能不動惻隱之心呢！悲憫是善的本質、是善的源頭、是善的表現。有著悲憫之心，就會尊重弱小生命的存在，去關注他們的疾苦、艱辛和期盼，就會在生活有余力的時候，及時攙扶他人、幫助他人，俯下身來切切實實為他們做點力所能及的事情，為社會奉獻一份作為一名普通公民的責任與義務。悲憫之心使我們有血有肉成為一個真正的人，悲憫之心使我們心懷熱忱坦蕩面對復雜的世界，悲憫之心使我們心存感恩回饋這個多情的世界。世人當有悲憫之心，但悲憫之心不是與生俱來的。如何方有悲憫之心？子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”人性是復雜的，人所處的社會也是復雜的，絕對不做壞事是很難的。但“只要立志行仁，就不會做壞事了”，只要我們一心向善，不斷提升自己，一個“行仁”的人，做壞事的概率肯定會小很多。當你心存仁心時，你對人世間就會多一份悲憫，你的心靈就少一分惡念。這正如原南斯拉夫的忒瑞莎修女所說：一顆純潔的心，很容易看到基督。悲憫之心，是作為人的基本素養。丟掉悲憫之心，最終丟掉的將是社會良知和道德文化的靈魂。存一顆悲憫之心，永遠不要忘記我們胸口跳動著炙熱的心臟。經典句子1.良知良知是一種內在的道德規范，使我們能夠分辨好與壞、對與錯。心中有良知，才能做到不言而喻的道德準則。良知是一個人最基本的精神支柱，是一個人最純潔的心靈本質。沒有良知的人，就如同一個沒有指南針的船只，迷失方向、難以到達目的地。擁有良知的人，在面對困境時能夠堅守自己的原則和底線。一個人的良知就如同一面鏡子，能夠反射出一個人的內在品質和道德素養。無論生死榮辱，做人要講良知，否則自己難以自處，更難以經營人際關系。2.悲憫悲憫是一種內在的情感，是對他人遭受困境和不幸的同情和憐憫。有悲憫心的人，在面對他人的苦難時，不會漠不關心或冷漠無情。真正的愛，是悲憫心的流露，是為了別人的幸福而無私奉獻。悲憫心，能夠使人洞察他人的痛苦和需要，幫助他們解決困難。在知道別人的處境不佳時，我們應該發揚悲憫心，關心他們、幫助他們。悲憫心是一種睿智，是一種道德的高度，在為他人服務中完美詮釋了自己的人生意義。在互聯網時代，我們應當更深刻地理解悲憫之心，抵制網絡暴力，弘揚正能量。名句素材1.《論語·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”2.《孟子》：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”“吾善養吾浩然之氣。”3.《莊子·逍遙游》：“至人無己，神人無功，圣人無名。”4.橫渠四問：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”5.魯迅：“無窮的遠方，無數的人們，都和我有關。”6.于右任：“計利當計天下利，求名應求萬世名。”7.習近平：“我將無我，不負人民。”8.欲利己，便是害己；肯下人，終能上人。——《圍爐夜話》9.利己則生，利他則久。——王陽明10.私心勝者，可以滅公。——林逋11.人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。——劉鶚12.自私自利之心，是立人達人之障。——呂坤13.如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。——陶鑄14.一切利己的生活，都是非理性的，動物的生活。——列夫·托爾斯泰15.君子喻于義，小人喻于利。——孔丘16.法國“荒誕哲學”的代表人物阿爾貝·加繆《加繆手記》：“利他主義一如享樂，是一種誘惑。”17.日本企業家稻盛和夫《活法》：“磨煉靈魂，就會產生利他之心，只要抱有這樣的好心腸，為社會，為他人著想，并落實在行動中，你的命運就一定會向好的方向轉變。”18.信任少數人，不害任何人，愛所有人。——莎士比亞19.敬畏天命，使我們安分，使我們自知人的極限，而注目于人力所可及之處。——費孝通20.在這個世界上，良知被分配得最為公平。——笛卡爾21.人有了憐憫之心，就會覺得自己已經做了一切切實實可以做、而且應該做的事情，是的，憐憫之后便心安理得了。——高爾基《馬特維?科熱米亞金的一生》22.良知只是個是非之心。——明代哲學家王陽明23.良知是內心的審判者，它感覺到每一個動機的產生，它的寶座是人類的感情，它統治著人類行為的王國。——英國詩人雪萊24.良心，是存在于我們心中的，生來就有的那么一點知識。——法國作家雨果25.良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。——馬克思26.“悲憫情懷”是一種普遍關注人性、人類生存狀況的人道主義情懷。——朱光潛27.安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！嗚呼何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足。——唐·杜甫28.一切真純的愛都是同情。一段飽含悲憫情懷的文字會讓人溫暖，因為它傳遞的信息是愛，一種廣博的愛。——德國哲學家叔本華29.我愿每個人都有住房，每張口都有飽飯，每個心都得到溫暖。我想擦干每個人的眼淚，不再讓任何人拉掉別人的一根頭發。——巴金30.人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。——戰國思想家孟子31.在這個世界上,良知被分配得最為公平。——法國哲學家笛卡爾32.一個有良知而純潔的人,覺得人生是一件甜美而快樂的事。——俄國作家托爾斯泰33.只有在有良心和羞恥心的良好基礎上,人的心靈中才會產生良知。良心,就是無數次發展為體驗、感受的知識,正是在它的影響下,必然會派生羞恥心、責任心和事業心。——蘇聯教育家蘇霍姆林斯基【經典詩詞】古代詩人的悲憫情懷青青楊柳陌，陌上別離人。愛子游燕趙，高堂有老親。不行無可養，行去百憂新。切切委兄弟，依依向四鄰。都門帳飲畢，從此謝親賓。揮涕逐前侶，含凄動征輪。車徒望不見，時見起行塵。吾亦辭家久，看之淚滿巾。——王維《觀別者》【點評】這首詩是幅送別圖畫，描繪了至親別離，肝腸寸斷的感人場面，形象逼真。老百姓為生活所迫，不得不背井離鄉，告別高堂，漂泊他鄉。詩人看到這情景，想到自己宦游他鄉，大有“同是天涯淪落人”之感，不禁悲從中來，淚濕衣裳。全詩著力貓寫游子依依惜別的情景，字字含悲，句句傷情，感情細膩深厚。借陌上人的惜別，表現子詩大對老百姓的顛沛流離生活的同情，同時也表現自己的宦游之悲苦。云母屏風燭影深,長河漸落曉星沉。娥應悔偷靈藥,碧海青天夜夜心。

——李商隱《娥》【點評】詩人描寫的是娥居月的孤寂生活。據說，月宮仙子娥，原是后羿的妻子，因為偷吃了西王母送給后羿的不死藥，飛奔到月宮，成了仙子，年年夜夜，幽居月宮，飽受寂寥凄清之苦。李商隱絕對相信，這是一個虛幻不實的故事，娥更是一個虛無縹緲的神話人物，這種事，這種人,這種生活，現實生活中是根本不可能存在的。但詩人不去糾纏其人其事的真正有無，而是抱著一種寧信其有、滿心悲憫的態度去看待這一切，表現出一種穿越歷史，直逼心靈，悲天人，憂患蒼生的情懷。典型人物素材1.

20世紀中國的良心——巴金巴金是我國現代杰出的作家，他的文學思想核心為真與善。“真”是巴金文學思想的生命，是核心；“善”是巴金文學思想的基點，是價值。馮驥才曾評價說：“由《家》到《隨想錄》，他一直是社會良心的象征。他純潔、正直、敏感，且具先覺性。”巴金的作品中充滿了對封建制度的批判和對封建禮教壓迫下的青年的悲憫。他的散文集《隨想錄》堪稱中國現代散文史上的高峰。在作品中，作者展現了“文革”十年充滿血淚與苦難的記憶，同時有深刻的自我剖析意識，他為文說真話，抒真情，真誠地剖析自我。他作品中的“良知”在文學史冊中永遠閃耀著璀璨的光芒。運用點撥：人，貴有良知，愿為正義挺身而出；人，貴有悲憫，愿寒中抱薪撫慰人心。巴金就是這樣一位可貴的作家，他用手中筆寫下真，褒揚善。他在《隨想錄》中讓我們看到了一位耄耋老人的純潔、高貴之心。他不遺余力地鞭策黑暗，點燃正義之火；他擎著良知之火，點亮無數人靈魂的燈塔。不管處于什么時代，不管從事什么職業，心懷對蕓蕓眾生的悲憫，以匡扶正義為責任，我們這世間才有溫情，我們穿枝拂葉方不覺悲涼。2.舍身救人的快遞小哥——彭清林近日，杭州快遞小哥彭清林跳橋救人事件火爆全網，引得國人紛紛點贊。6月13日，快遞小哥彭清林送外賣時途經錢塘江西興大橋，發現一名女子在江中拼命擺手掙扎，周圍有不少人圍觀。人命關天，彭清林縱身跳入江中，帶這名女子成功脫險。之后，彭清林悄悄離開，把快遞安全送達。由于感覺腰部有些疼痛，他完成工作后去醫院做了檢查，這才發現自己的胸椎出現壓縮性骨折，局部有水腫和出血。從橋面到江水大概有十五米的距離，彭清林能夠脫險實屬萬幸。事后他說：其實我也怕，但那一刻如果我不跳，估計她就沒機會上來了。挺身而出，不懼危險，彭清林是時代的平民英雄！運用點撥：生而平凡，卻因挺身而出的大愛與善良而渾身閃光。舍身救人的快遞小哥彭清林讓無數人感動。十幾米的高度，英雄也會害怕與心驚，但面對鮮活的生命，焉能不救？他縱身一躍，挽救了一條美麗的生命，也成就了平民英雄的傳奇。英雄本是凡人，只因心中有著對生命的悲憫，他才披上了五彩的霞光。我們不奢望人人都有彭清林這樣的膽魄，但我們也要固守良知，做力所能及之事，為這世間多增一分暖意，多撒一片甘霖。3.白居易是晚唐的一個知識分子，是封建時代的一個官員，他的悲憫情懷為世人稱道元和二年(公元807年)，白居易時任盩厔(今陜西周至)縣尉，他目睹了農民割麥、貧苦者拾麥的情景寫下了《觀刈麥》“……足蒸暑土氣，背灼炎天光。力盡不知熱，但惜夏日長。復有貧婦人，抱子在其旁。右手秉遺穗，左臂懸敝筐……”字里行間充滿了對農民的同情和憐憫，之后他發出愧嘆：“今我何功德，曾不事農桑。吏祿三百石，歲晏有余糧。念此私自愧，盡日不能忘。”在一千多年前，白居易發出的愧嘆和他的悲憫情懷讓他的靈魂升躍到了一個個安享吏祿的為官者難以企及的高度。4.具有良知和良能的戰地記者——海明威第二次世界大戰爆發后，海明威成為美國《星報》的一名戰地記者，在戰場上，他多次出生入死，深入到戰場第一線，采訪到許多有價值的新聞。1941年3月，海明威決定親臨中國戰場，向全世界報道日寇法西斯的暴行。有人勸他不要去冒這個險，“中國戰場很殘酷，你這樣去冒險，很有可能丟掉性命”。海明威說，向全世界報道日寇法西斯的暴行，是一個記者的良知，如果要說是去冒險，那么可以說是一個記者的良知在呼喚我去冒這個險。就這樣，海明威在向導的幫助下，從香港悄悄地來到廣東韶關。一路上，隨處可見日軍的兇惡殘暴，他們槍殺無辜平民，掠奪資源，氣焰十分囂張。海明威用隨身攜帶的相機，悄悄地拍下了一張張日寇的暴行，并用筆記錄下自己的所見，所聞。在韶關，他還親手殺死一個日本哨兵，繳獲了一桿“三八大蓋”和幾顆手榴彈。海明威行動之迅速，身手之敏捷，驚得向導目瞪口呆。突然，向導指著海明威的胳膊，驚訝地說道：“您負傷啦！”只見海明威胳膊上被鐵絲網刮破了一大塊皮，鮮血淋淋。海明威笑道：“這是第237塊傷疤了，這是中國之行，打小鬼子留下的最好紀念啊！”海明威的這次中國之行，共進行了3個多月，中國軍民在戰場上抗擊日本侵略者的英雄氣概，給了海明威很大的鼓舞和力量。回國后，海明威在《紐約時報》《華爾街日報》等美國報紙上發表了一系列在中國戰場上的見聞，揭露日本侵略者在中國犯下的滔天罪行。海明威的報道，在讀者中引起強烈反響，人們掀起了聲勢浩大的反戰大游行。一些極右勢力對此恨之入骨，他們給海明威寄去了恐嚇信，妄圖阻止他的報道。面臨兇惡險境，有朋友勸他不要再報道了，以免招來殺身之禍。海明威卻大義凜然地說道：“用事實說話，這是一個記者的良知和良能。這點恐嚇信就想嚇倒我，他們也太小瞧我海明威了，我身上的這237塊傷疤，可不是美麗的文身。”海明威一身凜然正氣，令朋友不禁肅然起敬，人們親切地稱他是“良知和良能”的戰地記者。【范文展示】：良知為基明底線，悲憫耀世照蒼生在歷史的浩浩長河中，良知與悲憫，如同兩個支柱，幫助人類在萬丈荒原上建立文明，又不斷支撐著人類以道德建立起的貝闕珠宮，為困苦迷茫的靈魂遮風擋雨，為腳下的土地庇護四方。正如一代偉人毛主席所言：“良知是我們內心最深處的聲音。”人類之所以能不斷前行，正是因為有良知的指引。良知是一本精裝的“是非律法”，為我們劃定基本的道德底線，讓我們明白什么該做、什么不該做。恰如王陽明也說：“良心者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之者也’。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。”出于對和平的渴望，愛因斯坦寫信給美國總統建議研制原子彈，以免被法西斯捷足先登；但同樣是出于良知，愛因斯坦卻又一直后悔造出原子彈，讓它成為廣島、長崎百年難愈的噩夢。良知也是一只精準的“指南針”，指引我們方向，讓我們避免誤入歧途，走向陽關大道。“毒奶粉”“毒豆芽”縱然紅極一時，但走錯了方向，終歸只能落入銷聲匿跡之境地；相反，民族企業“娃哈哈”“老鳳祥”堅守良知，反而成為了常青樹。歷史在不斷進步，但良知始終如影隨形，讓人們及時停下腳步，做出取舍。蘇格拉底說：“悲憫是一種對他人的同情和愛，它能讓我們更加關心社會的弱勢群體，更有愛心和包容心。”如果說，良知是人類道德的“底線”，做好自己；那么，悲憫情懷便是人類道德的“上限”，關照他人。“悲憫不是為了給自身帶來愉悅，而是包容他人輕視、遺忘、憎惡。”年少不解《憫農》意，而今看到至善至孝的竇娥被陰險小人與丑惡世道所害，不由得潸然淚下；年少不解杜甫慈，可是看到他上雨旁風，骨瘦如柴，卻還高喊“吾廬獨破受凍死亦足”，望天下蒼生安居樂業，不能不心生敬佩；年少不解世間苦，可看到魯侍萍一片真心錯付、“木石前盟”天作之合卻難成佳偶，禁不住痛徹心扉。即便微如螻蟻，也是自然揮就的絢麗一筆。心懷悲憫，方見蒼生。而如今，塵世喧囂，人心浮躁，人們的悲憫之心似乎日漸僵化，更有甚者，不少人連最基本的良知都已被浮華日益吞噬。堅守良知，心懷悲憫，似乎變得越來越艱難。但請捫心自問，若無這一點星星之火，又何來燎原之勢？熊培云有言：“心地溫暖者，亦身體力行，腳踏實地。”所以，我輩中人，不如做這良知之塔上的小小守望者，若無火炬，我便為火炬。火光也許不大，卻足夠明亮，足以指引方向。生而為人，時時以良知叩問自己，得半溪明月照亮前路；常常用悲憫關照他人，獲一枕清風涼眾生。如此，人類的精神家園方能日漸穩固，風雨難摧。擎道德之炬，扶正道而行《世說新語》中有言：“百行德為首。”道德是社會關系的基石，是人際和諧的基礎。堅守道德品質，也往往會讓我們付出代價。文學作品中，竇娥善良孝順卻血濺白練，魯侍萍美麗正直卻飽受欺凌壓迫，哈姆萊特追求正義理想卻為奸人所害……但我們應堅信，在踐履道德的途中，沒有人可以置身事外，我們應心懷悲憫，擎道德之炬，扶正道而行。“國無德不興，人無德不立。”自古以來，道德就是中華民族評價一個人的重要標準。蘇武十九年北海牧羊，歷經艱辛，拒絕匈奴的各種威逼利誘，只為守節；楊震堅守“四知”，為政清廉，秉公辦事，拒絕接受私人饋贈，只為給子孫留下“清白吏”的名聲；于謙留下“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”的詩句，更是用一生躬行，只為天下蒼生歡顏。他們心懷正義，固守心中的道德邊界，其精神品格可與日月同光，堪為河山增色。良知附屬于心靈，心靈隸從于人性。社會的發展不應以道德的淪喪為代價。只有當每一個人都將道德銘記于心，才會使付出代價的機率變小。杭州快遞小哥彭清林縱身從十幾米高的橋面躍下，只為那鮮活的生命；鄭州交警杜波幫助貧困瓜農賣掉2000多斤西瓜，只為紓解他人之困；志在“讓每個孩子都有微笑的權利”的韓凱，展示了什么是醫者仁心；“撿”出一座免費圖書館的“中國好人”陳光偉，質樸溫良讓人感動……在當代中國的文明星空中，處處能看到道德的光亮。他們懷悲憫之心，傾灑甘露，滋潤了無數世人的心田；他們堅守良知，如一盞盞星火，照耀著人們的心靈。紀伯倫曾說：“冷漠是半個死亡。”道德就是那隨風拂動的萋萋芳草，缺少澆灌，便會走向凋零枯萎。社會道德環境需要大家一起來維護，如若一味患得患失，袖手旁觀，社會便會成為人心荒蕪的沙漠。蘇州67歲的男子沈某在圍觀他人欲輕生時，非但不勸阻，還現場起哄，慫恿其跳樓，最終導致悲劇發生，沈某也受到了法律的懲罰。細心呵護人性之花，堅持磨礪道德之劍，危急關頭果斷施以援手，這樣，社會公德才不會遭遇破窗效應，文明的幼苗才能長成參天大樹。竇娥雖血濺白練，但她的精神感天動地，后終沉冤昭雪；侍萍雖毀滅于封建社會的雷雨之中，但雷聲殷殷，一場社會變革終將到來；哈姆雷特選擇與邪惡同歸于盡，但他作為人文主義者的責任與良知在歷史長河中熠熠閃光。正義者或許會付出代價，但他們的鮮血不會白流，他們的道德之花灼灼開放，化為落紅滋養了無數的世人。因為有他們的存在與努力，我們的文明之花才能結出豐碩的果。“為我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中。”良知不是圣人的專屬品，不是停留在口頭上、態度上，而是應當人人具有，個個自足，成為不假外力的內在力量；悲憫不是同情怯懦傷感，不是感慨嗟傷后的置之不理，而是要耐心地和別人一起經歷，盡可能去幫助，直到力竭也不停息。新時代的我們，當高擎道德之炬，照亮時代前路；應扶正道而行，走入文明深處。點評：文章標題前后對稱，“擎”與“扶”字富有文言氣息。開篇緊密聯系教材內容，既符合寫作任務要求，又發人深思。主體部分層層遞進，從古至今，以時間為線，列舉道德典范，彰明道德之意義；又舉出反面事例形成對比，增強文章的說服力；最后再次聯系課本，前后呼應，在思辨解析中表明即使付出代價，我們也要正道直行。析理深刻，語言富有表現力。類題鏈接閱讀下面的材料，根據要求寫作。魯迅說，悲劇“將人生的有價值的東西毀滅給人看”。竇娥的善良、魯侍萍的真情、哈姆萊特的理想等等，都是“有價值的東西”，也都遭遇了現實的摧殘和毀棄。了解這樣的悲劇故事，常常會引起我們心靈深處的悲傷、哀痛乃至憤懣，激發我們對良知的堅守、對道義的追求。物質豐裕的年代，精神更要豐裕，不管是面對書中的悲劇，還是現實中的悲劇，我們都應有悲憫情懷，心存良知。一個不會悲憫的人顯得冷漠，一個不會悲憫的民族則會瘋狂。請聯系所學與現實，談談你對材料的認識。要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題指導：材料第一段講述了經典的悲劇故事能激發我們對良知的堅守、對道義的追求。材料第二段則論述了具有悲憫情懷，心存良知的重要性。為什么悲劇會與悲憫和良知聯系在一起？因為閱讀悲劇中眾多小人物的悲慘遭遇時，我們心靈深處所感受到的悲傷、哀痛乃至憤懣，就是出于對他們的悲苦命運的同情甚至悲憫。在同情與悲憫之中，我們能明白什么可以做、什么不可以做的道義與良知。其實日常寫作時，我們總是回避“悲劇”話題，總擔憂接觸所謂“負面”新聞，但是我們要怕的不是這個，我們要擔心的是如何讓自己面對他人的悲劇，如何保有足夠的良知。一個有良知的青年，一定是一個好青年，是一個對社會有用的人。寫作時，可以依據材料對悲劇與悲憫、苦難與良知等二元關系做簡單的闡述，但不宜過分渲染。因為良知與悲憫，毋庸置疑必然是人類社會所需要的。因此，寫作重心可以適當傾向于討論為什么需要的問題，從個人、社會、歷史、精神文明等角度由淺入深地闡發。如：心有良知，胸懷悲憫，讓人不再低俗，讓社會更加堅實，讓歷史少走彎路，真正提升人們的精神境界，讓文明得以真正綻放光芒。寫作中可舉古今中外具有良知的人物作為例證，如堅守道義，對底層人民有著深切悲憫的雨果，如堅守科學良知的愛因斯坦等。具體怎么論證？可以采用主論點加分論點，一個材料一種闡釋，正反論證等方法。參考立意：1.看悲劇，存悲憫。2.體悲苦，守良知。3.讀悲劇與尋道義。范文展示：常持悲憫情，修煉良知心竇娥至善至孝，卻因那丑惡小人和黑暗世道，只落得個血濺三尺的悲慘結局。魯侍萍一片真心，卻因那家族門第之別與資本家的自私，初次險些喪命，再見痛失子女。艾絲美拉達純潔無比、阿西莫多貌丑心美，甚至全書最大的反派副主教克洛德·弗羅洛，也曾經是個心靈豐盈而充實的人。但是，人們的審美差異和封建中世紀的專制教會制度卻把他們都變成了悲劇。閱讀這些故事，我們之所以會感傷，之所以會流淚，也是因為作為讀者的那一顆心，能感受到悲劇中美的殞沒，善的損傷。而這一切，其實是出于我們心中的悲憫情懷與道德良知。康德曾言：“世間有兩樣東西，我愈是思考愈覺神奇，心中也愈充滿敬畏，那就是天上的星空與內心的道德準則。”我想，悲憫、良知，就是我們最基本的道德信仰。良知，是人類的精神家園。有了這個家園，人類的心靈才有所安頓、有所歸依。良知，使人類保有最基本的道德底線，不墮入罪惡的深淵。良知，使人內心始終有一本“是非律”，明白什么該做、什么不該做。正如孟子所言：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”而王陽明也說：“良心者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之者也’。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。”正是因為有了良知，人才得以為人。良知，是推動人類歷史正向前進的車輪。正是出于對小人物的悲憫，老舍得以如此深入到他所塑造的底層人物內心，讓讀者真切感受到他們的喜怒哀樂、悲歡離合。悲憫的良知，讓我們在前行路上始終不忘深入土地，關懷弱者。正是出于對全人類生命的悲憫與和平的渴望，愛因斯坦最初寫信給總統建議研制原子彈，卻又后悔造出原子彈，讓它成為廣島、長崎長久的噩夢，成為冷戰的籌碼。歷史雖在前進，科技雖在進步。但正是悲憫與良知，讓人懂得停下腳步，做出取舍。所以，中國雖千辛萬苦造出了氫彈、原子彈，卻有勇氣宣布不首先使用核武器。如今，面對科技發展與社會進步可能帶來的風險威脅，我們唯有保持一顆悲憫之心，保有良知，才能護蒼生性命于刀尖，才能守護人類最后的尊嚴。羅素曾言，對愛情的渴望、對知識的追求、對人類苦難不可遏制的同情，是支配他一生的單純而強烈的三種情感。我想說，對自己的良知提醒與對人類的悲憫之心，將是支配我一生的強烈情感。精彩評論論良知良知，亦稱良心，是人與生俱來的內心“是非律”，是一切道德倫理的基石。孟子說：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”王陽明也說：“良心者，孟子所謂是非之心，人皆有之。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂良知。”他們都認為良知是一種本能，像惻隱之心這類品質，并不需要后天習得。良知是人的“自我立法”，是心靈深處的裁判官。“仰不愧于天，俯不怍于地”，說的就是為人處世不能愧對天地，要對得起良心。這不由讓我們想起康德那句名言：“世間有兩樣東西，我愈是思考愈覺神奇，心中也愈充滿敬畏，那就是天上的星空與內心的道德準則。”確實，良心不分東西，達·芬奇如此寫到心的神奇：“人心在一剎那由東方轉到西方。”盧梭也像許多中國思想家一樣，向良心獻上最高的贊辭：“良心呀！良心！你是圣潔的本能，永不消逝的天國的聲音……是你在不差不錯地判斷善惡……沒有你，我就感覺不到我身上有優于禽獸的地方；沒有你，我就只能按我沒有條理的見解和沒有準繩的理智可悲地做著一樁錯事又一樁錯事。”良心是靈魂的聲音，而欲念則是肉體的聲音，二者經常會發生碰撞。史孟麟所謂“人心有現成的良知，天下無現成的圣人”，是要鼓勵有志于想成就圣賢人格者，就得走良心的進路，這樣才能把外在規范轉化為內心信念。良心看不見，摸不著，但它卻是最可靠的監督者，一個人的任何言行，都逃不過它的眼神。你可能逃過世俗的懲罰，卻要受著良心的煎熬和折磨。良心不安，問心有愧，這種來自內心的自我譴責和懺悔，是最深沉、最有效的道德律令。一個社會，一種職業，講良心的人越多，這個社會就越自律，這種職業就越干凈。以司法為例，愛爾里希就說得很好：“法官的人格是正義的最終保障。”難怪耶魯大學法學院的前院長哈羅德·柯要在開學典禮上寄語耶魯學子：“永遠別讓你的技巧勝過你的品德。”但良知也有蒙垢的時候。有的人為了追求功名利祿，更有的人以更高尚的理由，認為要干大事就不能講良心，無毒不丈夫。“惡是顛倒的善”，貝戈爾根如是說。君不見歷史上多少惡行和災難，偏偏是以善為動機或幌子釀成的！希特勒也好，東條英機也罷，他們還覺得自己是民族英雄呢。斯大林發動大清洗，殺了那么多的人，他難道會覺得對不起良心么？看過勒龐的《烏合之眾》，我們就會明白，德國和日本普通民眾為何會變成二戰期間的戰爭機器？那正是因為國家最高領導人發動起整個國家機器，讓全民喪失理智，在集體無意識中變得肆無忌憚。這樣看來，若是上升到國家治理層面，光強調良心是不夠的，還要有一套制約權力的良好機制，近年來，關于“文革”的懺悔不時見諸報端，我看到的刺痛我心的一則報道是，律師張紅兵在“文革”中舉報自己的母親是“現行反革命”，致使母親被槍決。這么多年過去了，“夢里母親從不和我說話”“我永遠也無法饒恕自己”。在那瘋狂的時代里，父子成仇，夫妻反目，親朋絕交，又何止一例？去年公開出版的《出沒風波里：江平和他的時代》詳細披露了江平和其前妻陳綏的離婚細節，之前只知道陳綏為了入黨而狠心與被劃為“右派”的江平劃清界限，卻不知此事后來帶給陳綏的無盡痛苦。聲聲濺淚，字字泣血，人間悲劇，莫過如此！“親親”“敬長”，這些良知的應有之義，為什么那時都消失得無影無蹤了呢？所幸如今我們已走上依法治國的大道，大規模的人格扭曲應當一去不復返了。官方在提依法治國的同時，也提以德治國，并且強調要把二者有機地結合起來。我覺得用“以德育國”來代替“以德治國”的提法似乎更妥。“德”的主干內容就是良知，它無法像法律那樣實行有強制力的“治”，而更多地靠春風化雨，靠潤物無聲。一個德性高的社會，必是講良知的社會，它能夠培育土壤，讓吾國法治這棵幼苗長成參天大樹。（選自《檢察日報》）知識就是力量，但良知才是方向鮑鵬山文化是一個能夠激發我們感情的崇高東西，它和知識是不一樣的。一個有文化的人，你會發現他的生命力是非常旺盛的。他不是冷冰冰的，而是富有激情、情懷，對這個世界充滿了愛和詩意的眼光。可是今天，因為過度追求高分數，出現了很多精致的利己主義者，很多高學歷的野蠻人。當知識不成體系時，它是無用的，只是碎片。曾有一家報社搞國學知識競賽，找了一批專家出了一套國學題目。題目出完后，編輯想讓我審一下。我看了五分鐘，對它的判斷就是六個字：無趣、無聊、無用。比如有一道題目：胡蘿卜是什么時候傳入中國的？如果你能把它變成系統的知識進行分析研究，它是有意義的。但是假如一個人并沒有這樣的意愿和目標，他只知道胡蘿卜是什么時候傳入中國的，這樣的知識對他并無實質用處。德國哲學家尼采寫過一篇文章叫《我為什么這么聰明》，他的結論就一句話：我之所