2024—2025學(xué)年安徽省三市高二上學(xué)期聯(lián)考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一:在探索藝術(shù)創(chuàng)制的核心法則時，早期道家在此領(lǐng)域奠定了堅實基礎(chǔ)。在這些法則之中，最根本和最盛行的兩個法則，影響古今，持續(xù)不斷。其一是老子的“有無相生”理念：三十輻共一轂，當其無，有車之用；蜓填以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。這里所說的車輪、器皿與居室，其構(gòu)成特點乃是呈現(xiàn)有與無辯證關(guān)系的典范。作為一組二元對立概念，有與無也映射出老子的“有無相生”的辯證思想。相比之下，老子賦予“無”以更多要義，因為他認為“無”在功用或功能方面更具決定性。有與無兩者對中國藝術(shù)的影響綿延不絕。譬如在中國山水畫中，有與無本是兩個可分的范疇，卻經(jīng)由畫面上的“實”（著墨部分）與“虛”（留白部分）緊密地聯(lián)系在一起，從而構(gòu)成“虛實相生”的效應(yīng)。作為一種藝術(shù)創(chuàng)制法則，“虛實相生”不僅應(yīng)用于繪畫與書法，而且應(yīng)用于戲劇、建筑、園林以及詩歌。另一藝術(shù)創(chuàng)制法則，源自“道法自然”的理念。此乃道家美學(xué)與藝術(shù)理論中最為重要的根基，涉及道所擁有的固有屬性或潛在秘密，當然也是“自然為美”的理據(jù)出處。所謂“自然”，就是性本自然、自自然然或自然而然。而“自然為美”，既是藝術(shù)創(chuàng)制的關(guān)鍵法則，也是藝術(shù)評價的標準要求。唯此，方可引致人類情感表現(xiàn)的真誠性、獨自性。在莊子眼里，“法天貴真”，如其所述：真者，精誡之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者，雖悲不哀；強怒者，雖嚴不威；強親者，雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也。這種自自然然的特性，發(fā)展成為藝術(shù)創(chuàng)制的重要法則，藝術(shù)評價的至高標準，乃至“自然為美”的藝術(shù)風格和審美理想。在中國歷史發(fā)展長河中，自自然然的“自然”，演化為自然的趣味，自然的真誠，自然的質(zhì)樸等等。其對藝術(shù)的影響，綿延古今。譬如，詩歌所追求的自然詩境，猶如“清水出芙蓉，天然去雕飾”，園林所追求的自然畫境，在于“雖由人作，宛自天開”。需要指出的是，儒道兩家在中華審美意識中占據(jù)主流，其互動互補關(guān)系，貫穿后來的中華藝術(shù)史。這方面的見解如下所述：表面上，儒道兩家看似截然對立。一入世，一棄世；一樂觀進取，一消極退隱。但事實上，儒道兩家彼此形成互補諧和的整體……在實踐中，應(yīng)當如何看待儒道之間的“對立互補”呢？我的建議是：假定道家與莊子倡導(dǎo)“人的自然化”，禮樂傳統(tǒng)與儒家強調(diào)“自然的人化”，這兩者是既對立又互補的關(guān)系。（摘編自王柯平《中華傳統(tǒng)審美意識四原理》）材料二：這里涉及幾對關(guān)系，值得揣摩：一是新與故。審美觀照中創(chuàng)造的新穎意象，喚起人驚奇、陌生的感受，但在另一方面，這其實又是對自己真實自我的回歸，體驗只是發(fā)現(xiàn)本來屬于自我的東西。對于新與故這對矛盾，王夫之的話對我們頗具啟發(fā)，他說：“天地之德不易，而天地之化日新。”天不變則道也不變，天地中蘊涵著永恒的精神，中國藝術(shù)就是以瞬間體悟永恒為根本宗旨。從體道的角度看，藝術(shù)的新穎生命其實是對故我的發(fā)現(xiàn)。然而，以藝體道，道雖同，而生命呈現(xiàn)形式不必同。故此，王國維將審美意象視為“須臾之物”。二是己與受。新穎的意象是人的生命和外物交融的結(jié)果。在己與受這對矛盾中，己是根本。桃花更鮮艷，溪澗更清澈，這種對象的超越，是在主體生命浸染下完成的，一如王夫之所言：“煙云泉石，花鳥苔林，金鋪錦悵，寓意則靈。”人把對象變成了生命實體。故中國藝術(shù)論強調(diào)藝術(shù)之新的根本是生命體驗之新。但古代藝術(shù)家又總是強調(diào)歸于自然，徹底向客體的彼岸靠近，主體通過一種“被動的感悟”而達到精神涅槃。不過這并不是削弱主體的作用，而是要在外在生命刺激下更好地調(diào)整心靈節(jié)奏，從而以花落鳥飛為自己的性靈。因此，新穎的藝術(shù)生命是內(nèi)成和外生結(jié)合的產(chǎn)物，其中以內(nèi)成為主。三是群與孤。美國當代美學(xué)家閔斯特堡在《藝術(shù)教育原理》中指出，以孤立的心靈去觀照對象，從而將對象從諸多聯(lián)系中孤立出來，絕不重復(fù)。這樣，藝術(shù)品一經(jīng)形成就成為一種孤立的藝術(shù)。而中國藝術(shù)理論也強調(diào)孤立性，整個審美體驗過程被描繪成迥出天機、參乎造化的過程，但中國藝術(shù)論又強調(diào)藝術(shù)的“群體功能”，“詩可以群”可以說是一以貫之的宗旨，這是倫理文化在藝術(shù)中的反映。由此，獨與群構(gòu)成一對矛盾。中國藝術(shù)家要創(chuàng)造“人人胸中所有，人人筆下所無”的藝術(shù)，“人人胸中所有”是說其共通性，“人人筆下所無”是說其獨創(chuàng)性。如何實現(xiàn)共通和獨創(chuàng)的統(tǒng)一呢？審美體驗若能歸復(fù)自己的真實生命，就是歸其性，性是共通的，人能歸復(fù)于本性，即使是單個的感知也具有普遍性。蕓蕓眾生，紛紛世態(tài)，均可以一己之心去溝通之，以已之心推及他人之心，以人之情推及天地之情。宋張來說：“夫詩之興，出于人之情，喜怒哀樂之際，皆一人之私意，而至大于天地.至幽之鬼神。”（摘編自朱良志《中國藝術(shù)的生命精神》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．“有無相生”和“道法自然”對后世藝術(shù)創(chuàng)制影響深遠，這使它們成為道家在此領(lǐng)域最根本和最盛行的法則。B．老子認為“有”為我們提供便利，“無”則提供實際用途，二者彼此對立，但互為因果，各自成就對方。C．莊子通過對比真實感情和刻意表現(xiàn)之間的不同，得出了最真誠的表現(xiàn)才是最動人心的情感流露這個結(jié)論。D．材料二認為個體審美也具普遍性，通過個體情感，我們能夠全面理解和反映人類情感變化及自然界變化。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．運用于多個藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的“虛實相生”法則在中國山水畫中將可分的“有”與“無”牢牢相扣。B．依材料一，我們可以認為在中華審美意識中占主陣地的道儒兩家思想是中國思想的陰陽兩極。C．材料二認為，審美意象具有瞬時性和主觀性特點；它不是長久存在實體，而是一種心理狀態(tài)。D．“詩可以群”是倫理文化在藝術(shù)中的反映，體現(xiàn)了藝術(shù)的“群體功能”，被中國藝術(shù)論強調(diào)。3．下列選項，最適合作為材料二“新與故”論據(jù)的一項是（）

A．“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”（西晉·陸機《文賦》）B．“物以貌求，心以理應(yīng)”（南朝梁·劉勰《文心雕龍》）C．“流水今日，明月前身”（唐·司空圖《二十四詩品》）D．“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”（近代·王國維《人間詞話》）4．請依據(jù)兩則材料，簡要談?wù)勀銓Ξ嫏M線句子的理解。5．作為藝術(shù)生，小藝對藝術(shù)領(lǐng)域中的主客觀關(guān)系感到茫然。請你依據(jù)兩則材料，寫出為她釋疑的提要。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：是時，河?xùn)|節(jié)度使李克用奉僖宗詔，統(tǒng)騎軍數(shù)千同謀破賊，與帝①合勢于中牟北邀擊之，賊眾大敗于王滿渡，多束手來降。時賊將霍存等皆匍匐于馬前，悉宥而納之。五月甲戌②，帝與晉軍振旅歸汴，館克用于上源驛。既而備犒宴之禮，克用乘醉任氣，帝不平之。是夜，命甲士圍而攻之。會大雨雷電，克用因得于電光中逾垣遁去，惟殺其部下數(shù)百人而已。（選自《舊五代史·后梁·太祖紀一》，有改動）材料二：李克用至?xí)x陽，大治甲兵，遣李承嗣奉表詣行在，自陳：“有破黃巢大功，為朱全忠所圖，僅能自免，將佐已下從行者三百余人，并牌印皆沒不返。全忠仍榜東都云臣已死行營兵潰令所在邀遮屠翦，勿令漏失，將士皆號泣冤訴，請復(fù)仇讎。臣以朝廷至公，當俟詔命，拊循③抑止，復(fù)歸本道。乞遣使按問，發(fā)兵誅討，臣遣弟克勤將萬騎在河中俟命。”時朝廷以大寇初平，方務(wù)姑息，得克用表，大恐，但遣中使賜優(yōu)詔和解之。克用前后凡八表，稱：“全忠妒功疾能，陰狡禍賊，異日必為國患。惟乞下詔削其官爵，臣自帥本道兵討之，不用度支糧餉。”上累遣楊復(fù)恭等諭指，稱：“吾深知卿冤，方事之殷，姑存大體。”克用終郁郁不平。時藩鎮(zhèn)相攻者，朝廷不復(fù)為之辯曲直。由是互相吞噬，惟力是視，皆無所畏矣。（選自《資治通鑒·唐紀七十二》，有改動）材料三：朱溫夜襲李克用，其兇狡固不待論，雖然，克用、溫之曲直，亦奚足論哉！蓋克用、溫自決雌雄以逐唐已失之鹿而不兩立，猶之乎袁紹、曹操之爭奪漢也。故曰曲直不足論也。當是時，溫目無唐之君臣，克用之目更無溫，又豈復(fù)有唐之君臣乎？使克用不得脫于溫之鋒刃，則溫之篡也必速。然而篡之速，則其敗也可立待也。為賊初降，無功可紀，未得一見天子、受朝廷之命，一旦而襲殺援己之功臣，早已負不直于天下而為眾所指攻，即逼天子而奪之，亦黃巢之續(xù)，不旋踵而亡。唐尚可存也。且沙陀之眾為克用效命也久矣，存勖、嗣源俱年少而有雄才，溫亦奚足以逞哉？藉此以正溫之罪，奮起而誅權(quán)藉未成之奸，而唐亡一賊矣；克用死，而唐固亡一賊矣。唯其襲殺之不克也，遲溫之篡以養(yǎng)其奸，挫克用之逆而歸謀自固，是以唐再世而后亡，一亡而不可復(fù)。若夫二人之曲直，亦惡足論哉！（選自王夫之《讀通鑒論》卷二十七，有改動）【注】①帝指后梁太祖朱溫。其本是黃巢部下，歸唐后賜名朱全忠。②時唐僖宗中和四年（公元884年）。③拊循：安撫，撫慰。6．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。全忠仍榜A東B都C云臣D已死E行營F兵潰G令所H在邀遮屠翦7．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．館，住宿，名詞作動詞，與《過秦論》“甕牖繩樞”的“甕”用法相同。B．從，跟從、跟隨，與《屆原列傳》中“齊與楚從親”含義不同。C．為，替、給，與《五代史伶官傳序》“為天下笑”的“為”意思不同。D．惡，怎么、哪里，與《兼愛》“惡施不孝”的“惡”意思相同。8．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．李克用與朱溫在王滿渡取得大勝，很多敵兵自己捆住自己來投降；對于霍存等，朱溫赦免他們并收容。B．上源驛之變中，在朱溫圍攻時，正遇上天下大雨雷鳴電閃，李克用得以在閃電光亮中翻越圍墻逃走。C．李克用請求朝廷派遣使臣審查訊問事件并討伐，而唐宗只是派遣宦官賜其嘉獎詔書，勸二人和解。D．王夫之認為朱溫是第二個黃巢，因為他襲殺援己之功臣，必定會受到眾人指責攻擊，很快就會滅亡。9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）由是互相吞噬，惟力是視，皆無所畏矣。（2）挫克用之逆而歸謀自固，是以唐再世而后亡。10．材料三中，王夫之指出“克用、溫之曲直，亦奚足論哉”，請簡要分析圍繞此觀點王夫之運用的主要論證方法。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩，完成小題。瘦馬行（節(jié)選）李端城傍牧馬驅(qū)未過，一馬徘徊起還臥。眼中有淚皮有瘡，骨毛焦瘦令人傷。往時漢地相馳逐，如雨如風過平陸。陸豈意今朝驅(qū)不前?蚊蚋滿身泥上腹。路人識是名馬衰，疇昔三軍不得騎。玉勒金鞍既已遠，追奔獲獸有誰知?終身櫪上食君草，遂與駑駘一時老。倘借長鳴隴上風，猶期一戰(zhàn)安西道。11．下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是（）

A．起首四句寫景由面到點，先看見群馬，再看見一匹老馬，對老馬進行了動作、神態(tài)、外貌等描寫。B．“路人識是名馬衰”此句突轉(zhuǎn)，老馬前后境況不同，強烈的落差給人無盡凄涼之感。C．老馬對享用朝廷賜給的槽中草食的生活感到欣喜，對沒想到要與劣馬一塊荒老此間感到無奈悲憤。D．全詩以物喻人，卒章顯志；老馬希望有一天能借著隴上之風，長鳴于塞上，馳騁沙場，報效國家。12．全詩善于運用反問句式，請簡要分析節(jié)選部分“豈意”與“有誰知”兩個反問句式的作用。四、名篇名句默寫(★★)13.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李老師在上《詩經(jīng)》課時，引用了《<論語>十二章》中兩處孔子之語來鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)這部經(jīng)典。一處是孔子督促弟子要研修《詩經(jīng)》的話：“_____________________？”一處是學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》可以拓展自然視野的話：“________________。”（2）學(xué)校舉辦“中華名將展”活動，其中“蒙恬”展板的標簽下我們可用賈誼《過秦論》“_______________，________________”來表述他對匈奴的威懾力。（3）自曹操東臨碣石寫下《觀滄海》后，“碣石”就成為中國古典詩詞中常見物象。如“________________，_____________________”。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。邏輯知識中蘊含著想象、聯(lián)想、推理等思維活動，（甲）：一場足球賽的輸贏，今天走哪條路回家，警察如何辦案，所有的事情都可以用邏輯的網(wǎng)格進行切割。掌握基本的邏輯知識，自覺使用邏輯，可以更好指導(dǎo)我們的日常生活，這對于中學(xué)生尤為重要。當下，社會中信息傳遞的速度越來越快，人們接受的信息越來越多、越來越雜亂。中學(xué)生身心發(fā)展還未完備，如果不具備一些邏輯知識，就會缺乏辨別信息真假的能力，在大數(shù)據(jù)的引領(lǐng)下，很有可能會陷入“信息繭房”。例如，網(wǎng)絡(luò)上常常出現(xiàn)的“跟風”“反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象，（乙）？這正是因為網(wǎng)民們沒有足夠的邏輯知識，所以容易產(chǎn)生從眾心理，A，被一些言論帶偏。某報刊載小品文一則，諷刺一些戀人的“向錢看”：小伙子：“你老是要這要那，不怕人家說你是‘高價姑娘’嗎？”姑娘：“怕什么！裴多菲都說了，‘生命誠可貴，愛情價更高’嘛，價錢低了能行嗎？”如果我們掌握了一些邏輯知識，可以替小伙子這樣反駁：“_____________。”與此同時，具有良好的邏輯思維能力也可以成為人們通向成功的鑰匙。