第1課子路、曾皙、冉有、公西華侍坐齊桓晉文之事庖丁解牛素養(yǎng)目標(biāo)1.語言目標(biāo)：(1)梳理、積累課文中重要的文言實詞、虛詞，特殊句式等知識點；(2)背誦《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。2．思維目標(biāo)：把握每篇文章的思想觀點及其意義價值。3．審美目標(biāo)：賞析三篇課文不同的風(fēng)格特點。任務(wù)情境：在儒家傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨：有大成至圣，就有亞圣；有《論語》，就有《孟子》。“孔孟之道”不僅成了儒學(xué)的代名詞，而且在某種意義上，成了中華文化精神的旗幟。而莊子，可能是先秦諸子中獨樹一幟的人物，他的文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”(魯迅語)。作為先秦道家學(xué)派的集大成者，莊子以其思想、哲學(xué)魅力深深地影響著后世。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐任務(wù)活動一語言積累與探究(一)誦讀全文，讀懂文意1．邊誦讀邊完成文中加點字詞的解釋。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以(因為)吾一日長乎爾，毋(不要)吾以(同“已”，止；一說是“用”的意思)也。居(平日、平時)則(那么、就)曰：‘不吾知(了解)也！’如或(有人)知爾，則何以哉？”子路率爾(急遽而不加考慮的樣子)而對(回答)曰：“千乘之國，攝(夾處)乎大國之間，加之以師旅(指軍隊)，因(接續(xù))之以饑饉(泛指饑荒)；由也為(治)之，比及(等到)三年，可使有勇，且知方(合乎禮義的行事準(zhǔn)則)也。”夫子哂(微笑)之。“求！爾何如？”對曰：“方(縱橫、方圓)六七十，如(或者)五六十，求也為之，比及三年，可使足民(人民富足)。如(至于)其禮樂，以俟(等待)君子。”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能(勝任，能做到)之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端(穿著禮服)章甫(戴著禮帽)，愿為小相焉。”“點！爾何如？”鼓瑟希(同“稀”，稀疏)，鏗爾，舍瑟而作(起身、站起來)，對曰：“異乎三子者之撰(才能。這里指為政的才能。一說“講述、解說”)。”子曰：“何傷(何妨)乎？亦各言其志也。”曰：“莫(同“暮”)春者，春服既(已經(jīng))成(定)，冠者(成年人)五六人，童子(少年，未成年的男子)六七人，浴乎沂，風(fēng)(作動詞，吹風(fēng))乎舞雩，詠(唱歌)而歸。”夫子喟然(嘆息的樣子)嘆曰：“吾與(贊成)點也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣(罷了)。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”(二)重點探究2.對于課文第二段“以吾一日長乎爾，毋吾以也”一句中后一個“以”的理解，歷來看法不一。雖說各家都將它看作動詞，但具體意義卻相差甚遠(yuǎn)。主要釋義有三，分別是：①認(rèn)為；②同“已”，止；③用。翻譯成現(xiàn)代漢語，分別為：①因為我年紀(jì)比你們大一點，(你們)不要認(rèn)為(這樣就不對)我(說了)。②因為我年紀(jì)比你們大一點，(你們)不要因為我(年紀(jì)大)(感到拘束)就不說了。③因為我年紀(jì)比你們大一點，(人家)不用我了。這三種理解，你認(rèn)為哪一種更恰當(dāng)？請說明一下理由。答：________________________________________________________________________答案(示例)第三種理解更恰當(dāng)。“毋吾以也”既是賓語前置句，也是省略句。前兩種翻譯補出的省略部分很多，臆測的成分居多。而第三種理解，只補一個主語，直接明了，易于理解。另外，“以”作“認(rèn)為”講時，后面往往都直接帶有成分，意思非常明確，如“皆以美于徐公”(《鄒忌諷齊王納諫》)。而第一種翻譯缺少“認(rèn)為”的內(nèi)容。“以”同“已”也比較常見，但一般都是作副詞來用，如“固以怪之矣”(《陳涉世家》)，而很少見到作動詞“已”來理解的。所以第二種理解也是不妥的。(認(rèn)為其他兩種理解正確，言之成理亦可)3．古文是沒有標(biāo)點的，我們現(xiàn)在看到的標(biāo)點都是后來添加的。所以，很多文章因為加標(biāo)點的人的理解不同，標(biāo)點也就有了差異。課文最后五段，將其處理為曾皙與孔子的對話，但也有人認(rèn)為是孔子一個人的話，因此就這樣添加的標(biāo)點：曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”你認(rèn)為哪一種標(biāo)點更加合理？說說你的理由。答：________________________________________________________________________答案(示例一)課本的標(biāo)點比較合理。因為，曾皙只問“夫子何哂由也？”孔子回答“為國以禮，其言不讓，是故哂之”就已經(jīng)很清楚了，后面沒有必要自己再來發(fā)問，然后加以說明。這樣像是在自言自語，讓人費解，而且文意顯得紊亂。而課文標(biāo)點，“唯求……”“唯赤……”兩句是由曾皙發(fā)問，這兩句后面的文字是孔子的回答，文意明確，合乎邏輯，入情入理，也符合《論語》的對話式的敘述習(xí)慣。(示例二)這段文字處理為孔子一個人的話比較合理。如果處理成二人的對話，一唱一和，戲劇性太強(qiáng)，不夠真實。而作為孔子一個人的話，其中的兩個問句可理解為是孔子為了深刻闡述自己的觀點而設(shè)。另外，如果是二人對話，那按照《論語》的習(xí)慣，應(yīng)該用“曰”或“某某曰”引出談話內(nèi)容。4．“為國以禮，其言不讓，是故哂之”一句中的“哂”字，有人譯為“譏笑”，孔子笑子路魯莽、輕率；有人譯為“微笑”，孔子以此表明其內(nèi)心難以言說的復(fù)雜情感。你贊成哪一種譯法？說說你的理由。答：________________________________________________________________________答案(示例)譯為“微笑”比較好。子路回答后，孔子一“哂”；冉有、公西華的回答一個比一個謙遜，一個比一個表現(xiàn)自己的不足，但孔子并沒有給予任何肯定。這三個弟子都在表達(dá)個人理想和追求，但這些理想和追求與孔子的理想并不相符。而曾皙的追求則符合孔子追求的最高境界，故而孔子“與”之。前面三個人的理想與孔子不一致，孔子不可能只譏笑子路一人，所以譯為“微笑”好。5．細(xì)細(xì)誦讀、品味，說一說下面文句中加點的虛詞在用法、意義上的區(qū)別。①如或知爾，則何以哉？②非曰能之，愿學(xué)焉。③何傷乎？④亦各言其志也已矣。⑤唯求則非邦也與？答：________________________________________________________________________答案①“哉”表疑問或反問語氣，相當(dāng)于“呢”。②“焉”用于句尾，表示感嘆，相當(dāng)于“啊”。③“乎”是句末語氣助詞，表示疑問或反詰，相當(dāng)于“呢”。④“矣”是句末語氣助詞，表陳述語氣，相當(dāng)于“了”。⑤“與”同“歟”，是句末語氣助詞，多用于輕微的疑問句，相當(dāng)于“嗎”。6．下面是某同學(xué)對“鼓瑟希”至“吾與點也”這四段文字的翻譯，請指出其中不準(zhǔn)確的地方并予以訂正。鼓和瑟的聲音變得稀疏了，隨著“鏗”的一聲，曾皙舍棄了奏瑟開始寫作，回答道：“太奇異了，這三個孩子的杜撰！”孔子說：“有什么毛病嗎？也不過是各人談?wù)勛约旱闹鞠蚨眩　痹f：“春天還不到，春裝已經(jīng)做成。戴帽子的五六個人，兒童六七個人，去沂河里洗洗澡，風(fēng)吹過舞雩臺，唱唱歌，然后回來。”孔子長嘆道：“我和曾點是一樣的。”答：________________________________________________________________________答案(第一段)“鼓瑟”應(yīng)譯為“彈奏瑟”，其中的“鼓”是名詞作動詞，彈奏。“舍瑟而作”應(yīng)譯為“把瑟放下，站起來”。“舍”是“放下”，不是“舍棄”；“作”是“起身、站起來”，不是“寫作”。“異乎三子者之撰”是狀語后置句，正常語序為“乎三子者之撰異”。其中“乎”相當(dāng)于“于”，意思是“和”；“異乎”意為“和……不同”；“子”不是指孩子，而是對男子的尊稱；“撰”不是“杜撰”，而是指“才能”。這句話應(yīng)譯為“和他們?nèi)坏牟拍懿煌薄?第二段)“何傷”意為“何妨”，“有什么關(guān)系呢”。(第三段)“莫春”中的“莫”同“暮”，“暮春”指晚春，也就是農(nóng)歷三月。“春服既成”意為“春天的衣服已經(jīng)穿定了”。“冠者”“童子”分別指成年人和少年。另外“冠者五六人，童子六七人”是定語后置句，應(yīng)按現(xiàn)代漢語的習(xí)慣譯為“五六個成年人，六七個少年”。“風(fēng)乎舞雩”中的“風(fēng)”是名詞作動詞，吹風(fēng)；“乎”相當(dāng)于“于”，意為“在”；這句話是狀語后置句，應(yīng)譯作“在舞雩臺上吹吹風(fēng)”。“詠而歸”的“而”表修飾，不是表承接；“詠而歸”意為“唱著歌回來”。(第四段)“吾與點也”中，“與”是“贊成”之意；“也”表停頓，無實義。這句話應(yīng)譯作“我贊成曾皙啊”。任務(wù)活動二深入品讀，理解感悟(一)體會人物之志1．課文以“志”為線索，可以分為幾個層次？答：________________________________________________________________________答案課文以“志”為線索，寫了“孔子問志、弟子言志、孔子評志”三部分內(nèi)容。具體層次為：開頭兩段寫“問志”，第三段至“吾與點也”寫“言志”，剩余部分寫“評志”。2．曾皙說自己“異乎三子者之撰”，那么，他與其他三人的“異”表現(xiàn)在哪里？答：________________________________________________________________________答案子路等三人的“志”雖不盡相同，但都是講為政。而曾皙的“志”與為政無關(guān)，他以形象的語言勾勒出一幅太平盛世的和樂景象，這一景象是家國安寧，人民生活美好，人與自然和諧的充分展示和流露。3.孔子對前三位弟子述志的態(tài)度是什么？他為什么會特別贊許曾皙的志向？答：________________________________________________________________________答案(1)對子路，贊成他的治國志向，但認(rèn)為他談話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不讓”，所以“哂之”。對冉有，沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。對公西華，認(rèn)為他低估了自己，他完全可以擔(dān)任更重要的工作(“赤也為之小，孰能為之大？”)。(2)因為曾皙的主張有不愿求仕的意思，與當(dāng)時孔子的處境和心境相契合。孔子本有行道救世之心，但是屢屢不得志，所以他也產(chǎn)生過“道不行，乘桴浮于海”的想法。另外，曾皙的話描繪了一幅“太平盛世圖”：民風(fēng)趨淳，民德歸厚，天下太平。這與孔子的“仁政”“禮樂”治國的思想完全合拍，所以孔子會不由自主地贊許。4．請結(jié)合課文以及下面的文字，用80字左右簡要評述孔子的志向。顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”(選自《論語·公冶長》)譯文顏淵、季路侍立于孔子身旁。孔子說：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰兀俊弊勇氛f：“愿把自己的車馬衣裘與朋友共享，即使用壞了也不悔恨。”顏淵說：“愿不自夸長處，也不自夸功勞。”子路說：“希望聽一聽先生的志向。”孔子說：“對老者，使他們安逸；對朋友，信任他們；對年輕人，關(guān)心他們。”答：________________________________________________________________________答案要點：①能準(zhǔn)確把握孔子之“志”；②有觀點且觀點正確，見解深刻、獨到；③能作出評價，言之成理；④語言通順。具體略。(二)賞析人物形象5．從子路、冉有、公西華、曾皙的說話方式和內(nèi)容中可以看出他們各自有什么樣的性格？答：________________________________________________________________________答案(1)子路：首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，也只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定，由此可見其抱負(fù)遠(yuǎn)大，才能卓絕，也可見其直率、信心十足的性格。但孔子話音剛落，子路便“率爾而對”，這也反映出其魯莽、輕率、不謙讓的一面。(2)冉有：在孔子指名發(fā)言后才開口。冉有說他只能治理“方六七十，如五六十”的一個小國，說明他對自己能力的估計十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既有抱負(fù)，又不愿對自己估計過高，態(tài)度謙遜，說話很有分寸。(3)公西華：也是在孔子點名后才述志的。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”的話語，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后才委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學(xué)”字，一個“小”字，就可以看出他謙恭有禮、嫻于辭令的特點。(4)曾皙：很瀟灑、高雅，在老師問到別的同學(xué)的志向時，他正在彈瑟。當(dāng)老師問到他時，他“鼓瑟希”，“舍瑟而作”，表現(xiàn)其從容有禮的一面。前面三人談的是安邦定國的大事，唯獨他講的是玩樂，表現(xiàn)其淡泊功名的一面。6．從孔子的問話與對學(xué)生的評點中，能看出孔子作為一個教育家，具有什么樣的風(fēng)范？答：________________________________________________________________________答案作為一個教育家，孔子熱情善誘、兼容并蓄、鼓勵個性。如，師徒開始交流時，孔子說道“以吾一日長乎爾，毋吾以也”，態(tài)度謙和而親切。接著引用學(xué)生平時發(fā)牢騷的話(“不吾知也”)，既激發(fā)他們發(fā)言，又作了一點含蓄的批評，可見他了解學(xué)生，注重引導(dǎo)。再如，他雖對子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子們能暢所欲言，只是微笑了一下(“哂之”)，沒有加以評論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責(zé)備，仍耐心地誘導(dǎo)，熱情地鼓勵(“何傷乎？亦各言其志也”)。述志后，對曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。附：資源與積累1．走近孔子(1)孔子簡介孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼。春秋時期魯國陬邑(今山東省曲阜市)人。魯定公時，曾任魯國大司寇，任職期間百姓安居樂業(yè)，整個社會達(dá)到了“夜不閉戶，路不拾遺”的和諧狀態(tài)。后來私人辦學(xué)，周游列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經(jīng)”(《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》)。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢代以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。他又是一位偉大的教育家，他的教育思想影響深遠(yuǎn)，以至于今。他一生致力于傳道，授業(yè)，解惑，被中國人尊稱“至圣先師，萬世師表”。孔子的言行思想主要載于《論語》和《史記·孔子世家》中。(2)孔子軼事①義利之辯魯國有一道法律，如果魯國人在外國見到同胞遭遇不幸，淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來幫助他們恢復(fù)自由，就可以從國家獲得金錢的補償和獎勵。孔子的學(xué)生子貢，把魯國人從外國贖回來，但不向國家領(lǐng)取金錢。孔子說：“賜(端木賜，即子貢)，你錯了！圣人做的事，可用來改變民風(fēng)，教導(dǎo)百姓，不僅僅是有利于自己的行為。現(xiàn)在魯國富人少窮人多，向國家領(lǐng)取補償金，對你沒有任何損失；但不領(lǐng)取補償金，魯國就沒有人再去贖回自己遇難的同胞了。”孔子的另一個學(xué)生子路，救起一名溺水者，獲救者為了表示感謝送了他一頭牛，子路收下了。孔子高興地說：“魯國人從此一定會勇于救落水者了。”②孔子學(xué)琴孔子在學(xué)習(xí)方面尤為刻苦，且十分謙遜。有一次孔子隨師襄學(xué)鼓琴。曲子是《文王操》。孔子苦苦練習(xí)了多日，師襄說：“可以了。”孔子說：“我已經(jīng)掌握了這個曲子的彈法，但還沒掌握其中的技巧。”又練習(xí)了多日，師襄說：“可以了，你已經(jīng)掌握技巧了。”可是孔子仍說：“不可以，我還沒有領(lǐng)會其中的思想情感。”又過了相當(dāng)長的時間，師襄認(rèn)為這回真的可以了，可是孔子仍然認(rèn)為自己沒有彈好這首樂曲。最后，孔子通過反復(fù)鉆研，體會琴曲的內(nèi)涵，直到他看到文王的形象在樂曲中表現(xiàn)出來了才罷休。③孔子相師《史記》記載，一日，孔子乘著一輛馬車周游列國來到一個地方，見有一孩子用土圍成了一座“城”，坐在里面。孔子就問：“你看見馬車為什么不躲開呀？”那孩子回答：“人們說您孔老先生上曉天文，下知地理，中通人情。可是，今天我見您卻并不怎么樣。因為自古到今，只聽說車子躲避城，哪有城躲避車子的道理呢？”孔子愣了一下，問：“你叫什么名字？”孩子答道：“我叫項橐。”孔子為了挽回面子，就想出了一連串問題來為難項橐，但都被項橐巧妙地化解了。孔子覺得這孩子知識淵博，連自己也辯不過他，只得長嘆一聲，俯下身子對項橐和藹地說：“后生可畏，我當(dāng)拜你為師。”回頭對弟子們講：“三人行必有我?guī)煟粣u下問。”經(jīng)孔子這一褒獎，項橐便名揚九州，震動朝野了。(3)關(guān)于《論語》《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意賅，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗；在記言的同時，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論已成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響。2．相關(guān)背景面對春秋戰(zhàn)國那樣的亂世，知識分子大都很不滿意，于是紛紛思考救國救民、解決社會矛盾的方針路線。各自的想法大不相同，于是形成了不同的學(xué)說流派。在以孔子為代表的儒家之外，先后出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同流派。這些流派之間，相互批評，展開了激動人心的學(xué)術(shù)爭鳴，于是就有了所謂“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)。那是一個思想大爆炸的時代，是中國思想史上第一個黃金時期，中國傳統(tǒng)中很多光輝的思想主張，都產(chǎn)生于那個時代。以孔子為代表的儒家，即是“百家爭鳴”中最重要的一個學(xué)術(shù)流派。經(jīng)過歷史的淘汰和選擇，儒家思想在漢武帝之后成為中國統(tǒng)治階級意識形態(tài)的核心。3．名家評點(1)仲尼與點，蓋美其樂王道也。余人則志在諸侯，故仲尼不取。——唐·韓愈、李翱合撰《論語筆解》(2)四子侍坐，而夫子啟以“如或知爾，則何以哉”，蓋試言其用于當(dāng)世如何也。三者言為國之事，皆答問之正也。曾皙，孔門之狂者也，無意于世者也，故自言其瀟灑之趣，此非答問之正也。夫子以行道救世為心，而時不我與。方與二三子相講明于寂寞之濱，乃忽聞曾點浴沂歸詠之言，若有觸其浮海居夷之志，故不覺喟然而嘆，蓋其意之所感者深矣。所與雖點，而所以嘆者，豈惟與點哉！繼答曾皙之問，則力道三者之美，夫子豈以忘世自樂為賢，獨與點而不與三子者哉？——宋·黃震《黃氏日鈔》(3)三子皆欲得國而治之，故夫子不取。曾點，狂者也，未必能為圣人之事，而能知夫子之志。故曰浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸，言樂而得其所也。孔子之志，在于老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性。曾點知之，故孔子喟然嘆曰：吾與點也。——宋·朱熹《四書集注》1．通假字句子解析鼓瑟希同“稀”，稀疏莫春者同“暮”；“暮春”即春末唯求則非邦也與同“歟”，語氣助詞2.一詞多義詞語例句義項或用法方可使有勇，且知方也名詞，合乎禮義的行事準(zhǔn)則方六七十，如五六十名詞，縱橫、方圓方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中副詞，正、將要、才不以規(guī)矩，不成方圓名詞，方形使于四方，不辱君命名詞，地域、邊境知不吾知也動詞，了解可使有勇，且知方也動詞，知道孰為汝多知乎同“智”，名詞，智慧如如或知爾，則何以哉連詞，如果如其禮樂，以俟君子連詞，至于宗廟之事，如會同連詞，或者臣誠知不如徐公美動詞，比得上縱一葦之所如動詞，到作鏗爾，舍瑟而作動詞，起身、站起來其中往來種作動詞，勞作困于心，衡于慮，而后作動詞，振作青春作伴好還鄉(xiāng)動詞，當(dāng)作3.古今異義詞詞語例句解析童子童子六七人古義：少年，未成年的男子。今義：男孩子，泛指兒童。師旅加之以師旅古義：指軍隊。今義：軍隊的編制單位。4.詞類活用詞語例句解析風(fēng)風(fēng)乎舞雩名詞作動詞，吹風(fēng)端、章甫如會同，端章甫名詞作動詞，端，穿著禮服；章甫，戴著禮帽鼓鼓瑟希名詞作動詞，彈奏冠冠者五六人名詞作動詞，戴帽子后三子者出，曾皙后名詞作動詞，落在后面小、大赤也為之小，孰能為之大形容詞作名詞，小，小的官職；大，大的官職5．重點虛詞詞語例句義項或用法與吾與點也動詞，贊成唯求則非邦也與同“歟”，語氣助詞遂與外人隔絕介詞，和爾以吾一日長乎爾代詞，你們爾何如代詞，你子路率爾而對曰助詞，表狀態(tài)，常放在形容詞或擬聲詞后，相當(dāng)于“然”鏗爾，舍瑟而作助詞，放在象聲詞或形容詞后面乎以吾一日長乎爾介詞，相當(dāng)于“于”，比風(fēng)乎舞雩介詞，相當(dāng)于“于”，在異乎三子者之撰介詞，相當(dāng)于“于”，與、和何傷乎語氣助詞，呢以以吾一日長乎爾介詞，因為毋吾以也動詞，用(一說同“已”，止)如或知爾，則何以哉動詞，做為國以禮介詞，用以俟君子連詞，表順承皆以美于徐公動詞，認(rèn)為6.特殊句式句式例句解析狀語后置句以吾一日長乎爾“乎爾”是“長”的狀語異乎三子者之撰“乎三子者之撰”是“異”的狀語浴乎沂，風(fēng)乎舞雩“乎沂”“乎舞雩”分別是“浴”“風(fēng)”的狀語加之以師旅，因之以饑饉“以師旅”“以饑饉”分別是“加之”“因之”的狀語為國以禮“以禮”是“為國”的狀語定語后置句冠者五六人，童子六七人“五六人”“六七人”分別是“冠者”“童子”的定語賓語前置句毋吾以也/不吾知也兩個“吾”分別是動詞“以”“知”的賓語，屬于否定句中代詞賓語前置7.文化常識(1)千乘之國千乘之國，指有一千輛兵車的諸侯國。乘，音shènɡ，意為“輛”，這里指的是兵馬。每乘，擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。春秋時期，戰(zhàn)爭頻仍，所以國家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來計算。在春秋后期，千乘之國是中等國家。(2)關(guān)于“子”①古代對男子的尊稱，單獨使用時相當(dāng)于“您”；可用在姓氏后，表示對人的尊稱，如孔子、孟子。在儒家經(jīng)典《論語》中，“子”特指孔子。②由于“子”是對男子的尊稱，因此春秋時期男子取字經(jīng)常在字前加“子”，如子路(孔子弟子仲由的字)、子產(chǎn)(春秋時期著名政治家公孫僑的字)、子犯(晉文公的舅舅狐偃的字)。③古代五等爵位的第四等。爵位是古代帝王對貴戚功臣的封賜，五等爵位分別是公、侯、伯、子、男。④地支的第一位。十二地支可用來紀(jì)時、紀(jì)月；23點至次日1點被稱為子時，冬至所在的月份被稱為子月。地支與天干配合還可以紀(jì)日、紀(jì)年。齊桓晉文之事任務(wù)活動一語言積累與探究(一)誦讀全文，讀懂文意1．邊誦讀邊完成文中加點字詞的解釋。齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以(不得已)，則王(行王道以統(tǒng)一天下)乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民(安民，養(yǎng)民)而王，莫之能御(阻擋)也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之(往)？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍(釋放)之！吾不忍其觳觫(形容恐懼戰(zhàn)栗的樣子)，若無罪而就(走向)死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易(替換)之。’不識有諸(“之乎”的合音)？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(吝惜，舍不得)也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，誠(的確)有百姓者。齊國雖褊小(狹小)，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異(對……感到奇怪)于百姓之以王為愛也。以小易大，彼(他們)惡(疑問代詞，怎么、哪里)知之？王若隱(痛惜，哀憐)其無罪而就死地，則牛羊何擇(區(qū)別)焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜(理所當(dāng)然)乎百姓之謂我愛也。”曰：“無傷也，是(這)乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚(廚房)也。”王說(同“悅”，高興)，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度(揣測)之。’夫子之謂也。夫我乃(這樣)行之，反(回頭)而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚(內(nèi)心有所觸動的樣子)焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)(稟報)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明(視力)足以察秋毫之末，而不見輿薪(整車的柴火)。’則王許(認(rèn)可)之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(偏偏、卻)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見(表示被動)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形(表現(xiàn))何以(怎么、用什么)異(區(qū)分)？”曰：“挾太山以超北海，語(告訴)人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老(敬愛)吾老，以及人之老；幼(愛護(hù))吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。《詩》云：‘刑(同“型”，典范、榜樣，這里用作動詞，做榜樣)于寡妻(正妻，一說為賢妻)，至于兄弟，以御(治理)于家邦。’言舉(拿)斯心加諸(之于)彼而已。故推恩足以保四海(天下)，不推恩無以保妻子(妻子兒女)。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)(稱量)，然后知輕重；度(丈量)，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度(考慮)之！“抑(表示反問，相當(dāng)于“難道”)王興甲兵，危(使……處于險境)士臣，構(gòu)怨(結(jié)怨)于諸侯，然后快(痛快)于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘(指美味的食物)不足于口與？輕暖(指輕軟暖和的衣服)不足于體與？抑為采色(指絢麗的顏色。“采”同“彩”)不足視于目與？聲音(指音樂)不足聽于耳與？便嬖(君主左右受寵愛的人)不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟(開辟)土地，朝(使……朝見)秦楚，蒞(臨視，指統(tǒng)治)中國而撫四夷也。以若(如此)所為，求若所欲，猶(猶如)緣(攀登，爬)木而求魚也。”王曰：“若(像)是其甚與？”曰：“殆(恐怕，可能)有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集(集聚，這里指總計面積)有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋(同“盍”，何不)亦反(回到)其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂(同“途”，道路)，天下之欲疾(憎恨)其君者皆欲赴訴(奔走求告)于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛(不明事理，糊涂)，不能進(jìn)于是(達(dá)到這一步)矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏(愚鈍)，請嘗試(試行)之。”曰：“無恒產(chǎn)(可以長久維持生活的固定財產(chǎn))而有恒心者，惟士為能。若(至于)民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放(放縱)辟(不正)邪侈(過度)，無不為已。及(等，等到)陷于罪，然后從而(接著就)刑(處罰)之，是罔(同“網(wǎng)”，這里用作動詞，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害)民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制(規(guī)定)民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜(養(yǎng)活)妻子，樂歲(豐年)終身飽，兇年(荒年)免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕(容易)。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟(只是)救死(擺脫死亡)而恐不贍(足)，奚(何)暇(空閑)治(講求)禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(種植)之以桑，五十者可以衣(穿)帛矣；雞、豚(小豬)、狗、彘(豬)之畜，無失其時(季節(jié))，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(指適宜種植、收獲莊稼的時節(jié))，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)(慎重辦理)庠序(古代的地方學(xué)校)之教，申(申誡，告誡)之以孝悌(敬愛兄長)之義，頒白(頭發(fā)花白。“頒”同“斑”)者不負(fù)(背著東西)戴(頂東西)于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”(二)重點探究2.對課文中“為長者折枝”的解釋，歷來眾說紛紜，所見不一。江希張的《四書白話解說》說：“枝，是樹枝；折，是折取。”王力主編的《古代漢語》說：“枝，同肢。折肢指按摩。”李觀鼎編的《中國古典文學(xué)作品選》說：折枝“一說是折花木之枝，又一說是躬身行禮”。你認(rèn)為哪一種解釋更為合理？請說說你的看法。答：________________________________________________________________________答案(示例)把“折枝”解釋為“折取樹枝”“按摩肢體”“躬身行禮”，共同點都是以“折枝”與“挾太山以超北海”對舉，表示一件不費勁的事。若解釋作“折取樹枝”，就與“為長者”難以掛鉤，似乎這一行為更是為孩子的。而解釋作“按摩肢體”也不甚恰當(dāng)，因為“按摩肢體”也不是輕易而為的事；另外，長者也未必就是老者，長者可指德行高尚的人，未必就需要按摩肢體。而解釋作“躬身(彎腰)行禮”比較妥當(dāng)，因為“躬身行禮”確實是一件“易事”。這一解釋合乎一般事理，也與當(dāng)時的社會背景相吻合。當(dāng)時正是儒家所謂的“禮崩樂壞”的時候，孟子四處奔走，呼吁實行“禮”“仁”“義”，此處孟子說的“折枝”，自然應(yīng)該是“躬身行禮”。3．課文最后一段，“雞、豚、狗、彘之畜”中的“畜”字，有人認(rèn)為應(yīng)該讀“xù”，意思是“畜養(yǎng)”；也有人認(rèn)為應(yīng)該讀“chù”，意思是“禽獸、家畜”。你認(rèn)為在這里“畜”字應(yīng)該怎么讀？為什么？答：________________________________________________________________________答案(示例)應(yīng)該讀“chù”。孟子的文章喜歡使用排比，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。”根據(jù)語境得知，“五畝之宅”“雞、豚、狗、彘之畜”“百畝之田”結(jié)構(gòu)相同，為并列結(jié)構(gòu)，且組成排比句式。而“五畝之宅”“雞、豚、狗、彘之畜”“百畝之田”中，前“宅”后“田”，皆為名詞，則中間的“畜”，在詞性上必為名詞，則必讀作“chù”。4．指出下列句子中翻譯不準(zhǔn)確的地方并予以訂正。(1)王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”譯文：大王坐在堂上，有人牽著牛從堂下走過，大王看見了，問道：“牛怎么了？”答：________________________________________________________________________答案“牛何之”應(yīng)譯作“牛到哪里去”。“之”是動詞，“到、往”之意。(2)吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。譯文：我不忍心看它恐懼戰(zhàn)栗的樣子，如果沒有罪卻走向受死的地方。答：________________________________________________________________________答案“若”應(yīng)解釋為“這樣”，而不是“如果”。(3)王無異于百姓之以王為愛也。譯文：大王不要奇怪于百姓認(rèn)為您是仁愛的。答：________________________________________________________________________答案“愛”在此處應(yīng)解釋為“吝嗇”。另外，這句話是狀語后置句，應(yīng)按現(xiàn)代漢語習(xí)慣譯為：大王不要對百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。(4)王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？譯文：大王如果隱藏它沒有罪過而到了受死的地方，那么牛和羊怎么選擇呢？答：________________________________________________________________________答案“隱”應(yīng)解釋為“痛惜，哀憐”；“擇”應(yīng)解釋為“區(qū)別”，“何擇”就是“有什么區(qū)別”。(5)夫我乃行之，反而求之，不得吾心。譯文：我就做了，反而去想它，想不出是為什么。答：________________________________________________________________________答案“乃”應(yīng)解釋為“這樣”，“反而”應(yīng)解釋為“回頭再”。(6)欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。譯文：想要開辟領(lǐng)土，朝見秦楚，統(tǒng)治中國并安撫四方的外族。答：________________________________________________________________________答案“朝”是使動用法，“朝秦楚”意為“使秦楚來朝見”；“中國”應(yīng)解釋為“中原”。任務(wù)活動二深入品讀，感悟賞析(一)梳理文章思路，把握文章內(nèi)容1．本文的中心論點是什么？請簡要分析一下文章的論證思路。答：________________________________________________________________________答案中心論點是“保民而王”。文章圍繞這一中心論點層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有“行王道”的基礎(chǔ)，進(jìn)而論述“不行王道”是“不為，而非不能”。“不行王道”是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害，最后，孟子才展開其仁政藍(lán)圖，令齊宣王心動目眩，迫切希望實行王道，于是，孟子又向齊宣王說出了實行王道的具體措施。全文如滔滔江河，一氣呵成，順理成章，理直氣壯，氣勢磅礴，十分嚴(yán)密。2．文中孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，請依據(jù)孟子的論述談?wù)勀銓Α巴贫鳌钡恼J(rèn)識。答：________________________________________________________________________答案所謂“推恩”，就是推廣自己的恩情。按照孟子的論述，“推恩”的基礎(chǔ)是國君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點，使其發(fā)揚、推廣。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人。而“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而“王天下”。3．課文中，孟子為我們描繪的實施仁政的理想社會是什么樣子的？孟子的主張在當(dāng)時有什么意義？答：________________________________________________________________________答案(1)孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會。首先，這個社會的核心人物——國君，有仁愛之心，且能“推恩”于百姓(“推恩足以保四海”)；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之(“使天下仕者皆欲立于王之朝，……皆欲赴訴于王”)；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人(“是故明君制民之產(chǎn)，……兇年免于死亡”“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義……”“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”)。總之，是國泰民安，天下太平。(2)孟子的仁政思想，對當(dāng)時社會來說具有積極意義。當(dāng)時的人民，正處在七雄征戰(zhàn)，“民有饑色，野有餓莩”的水深火熱的環(huán)境里。孟子主張保護(hù)人民，推行仁政，提出制民之產(chǎn)的建議，希望人民分得田地，人人不饑不寒，老年人可以衣帛食肉，青年人有入學(xué)受教育的機(jī)會。這些理想，正符合當(dāng)時人民的愿望，具有人道主義精神。(二)把握文章的說理技巧4．對于齊桓、晉文之事，《論語》以及《孟子》的其他篇章中都有所評價，可見孟子并非真的不知道。但在本文中，他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢？答：________________________________________________________________________答案齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，孟子如果直接回答了，就必然會使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳。所以，他避實就虛，用“臣未之聞也”這樣的話巧妙地回避了這個問題，這樣是設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路。接下來，他便用“無以，則王乎”的問題，抓住齊宣王的關(guān)注點，化被動為主動，引導(dǎo)著齊宣王和自己討論如何“行王道”的話題。5．“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’”齊宣王說這是“夫子之謂也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看來齊宣王對孟子比較信服了，那么，孟子是怎么達(dá)到這種效果的？答：________________________________________________________________________答案孟子運用了欲擒故縱法，從而拉近了他與齊宣王的距離。在孟子提出“保民而王，莫之能御也”后，齊宣王饒有興趣地問：“若寡人者，可以保民乎哉？”孟子知道，齊宣王真正的目的是想“王”天下，而不是“保民”。但是，孟子為了能使談話進(jìn)行下去，便利用齊宣王“以羊易牛”這件小事中其“吾不忍其觳觫”的說法來大做文章，說這種“不忍之心”也就是仁愛的表現(xiàn)，這無疑是給齊宣王歌功頌德，于是輕易地博得了對方的好感，大大縮短了彼此的距離。齊宣王本來因為事情并不光彩還在自嘲，經(jīng)孟子這樣一解釋，當(dāng)然不由得連連對他稱贊，把孟子看成知心人了。6．課文所用“以羊易牛”“為長者折枝”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”三例，分別屬于論說上的哪種例證？三者分別講了什么道理？答：________________________________________________________________________答案“以羊易牛”屬于事例，說明齊宣王具有“仁心”，他看到牛恐懼戰(zhàn)栗而產(chǎn)生不忍之心；“為長者折枝”屬于設(shè)例，說明齊宣王雖然具備仁心，但沒有施行仁政，其實不是做不到，而是不肯做；“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”為語例，引自《詩經(jīng)》，意思是說，給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國。7．本文中，孟子善用比喻、類比以及對比來闡述自己的觀點，請結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行賞析。答：________________________________________________________________________答案(1)運用比喻，將抽象的大道理具體化，易于理解。如，以“見輿薪”“舉一羽”比喻保民，以此來說明保民是輕而易舉的事情。又如，用“挾太山以超北海”比喻“不能”的事，用“為長者折枝”比喻輕易可行的事，來解釋保民是“不為”而非“不能”。(2)類比推理。用近義事例來推論“一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉”，推斷出“百姓之不見保，為不用恩焉”的結(jié)論，使齊宣王明白自己是不肯去施行仁政，而不是沒有能力去施行仁政。(3)用正反對比突出事理。如：以對比手法指出推恩與不推恩的結(jié)果，“推恩足以保四海，不推恩無以保妻子”；以“恩足以及禽獸”和“功不至于百姓”作對比，以表現(xiàn)齊宣王不行仁政的不合理；以“挾太山”與“折枝”作對比，說明“不能”與“不為”的分別，從而指出齊宣王不行仁政，實“不為”而非“不能”。附：資源與積累1．走近孟子(1)孟子簡介孟子(約前372—前289)，名軻，戰(zhàn)國中期魯國鄒(今山東鄒城)人。思想家、教育家，儒家思想代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”。他繼承孔子的學(xué)說，提出“仁政”口號，兼言仁與義。孟子認(rèn)為人性本善，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的功夫，成為宋代理學(xué)心性說之本。在儒家學(xué)派中其地位僅次于孔子。《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時，朱熹把《孟子》與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。(2)孟母教子故事①孟母三遷孟子小的時候，父親便早早地過世了，母親守節(jié)沒有改嫁。孟子的母親對孟子的教育很是重視，管束甚嚴(yán)，希望有一天孟子能成才為賢。一開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的母親看到了，就皺起眉頭：“不行！我不能讓我的孩子住在這里了！”孟子的母親就帶著孟子搬到市集，到了市集，孟子又和鄰居的小孩學(xué)起商人做生意吆喝的樣子。孟子的母親說：“這個地方也不適合我的孩子居住！”孟子的母親又帶著孟子搬到靠近殺豬宰羊的地方居住。孟子便學(xué)起了買賣屠宰豬羊的事。孟子的母親知道了，又皺皺眉頭：“這個地方依然不適合我的孩子居住！”于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。每月夏歷初一這個時候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見了一一都學(xué)習(xí)記住。孟子的母親很滿意地點著頭說：“這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！”于是在此居住了。②孟子受教孟子的妻子獨自一人在屋里，蹲在地上。孟子進(jìn)屋看見妻子這個樣子，就向母親說：“這個婦人不講禮儀，請準(zhǔn)許我把她休了。”孟母說：“什么原因？”孟子說：“她蹲在地上。”孟母問：“你怎么知道的？”孟子說：“我親眼看見的。”孟母說：“這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀。《禮經(jīng)》上不是這樣說嗎，將要進(jìn)門的時候，必須先問屋里誰在里面；將要進(jìn)入廳堂的時候，必須先高聲傳揚，讓里面的人知道；將進(jìn)屋的時候，必須眼往下看。《禮經(jīng)》這樣講，為的是不讓人措手不及，無所防備。而今你到妻子閑居休息的地方去，進(jìn)屋沒有聲響，人家不知道，因而讓你看到了她蹲在地上的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀。”孟子聽了母親的教導(dǎo)后，認(rèn)識到自己錯了，再也不敢講休妻的事了。③斷織喻學(xué)孟子最初對學(xué)習(xí)很有興趣，但時間一長就厭煩了，經(jīng)常逃學(xué)。孟子的母親知道后非常生氣，拿起刀來，把織布機(jī)上的經(jīng)線割斷，說道：“你的廢學(xué)，就像我割斷織布機(jī)上的線，這布是一絲一線織起來的，現(xiàn)在割斷了線，布就無法織成。君子求學(xué)是為了成就功名，博學(xué)多問才能增加智慧。你經(jīng)常逃學(xué)怎么能成為有用之材呢？你今天不刻苦讀書，而是惰于修身養(yǎng)德，今后就不可以遠(yuǎn)離禍患，將來不做強(qiáng)盜，也會淪為廝役！”孟子的母親用“斷織”來警喻“輟學(xué)”，指出做事必須要有恒心，一旦認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，就要不為外界所干擾。半途而廢，后果是十分嚴(yán)重的。“斷織喻學(xué)”的一幕在孟子小小的心靈中留下了既驚且懼的鮮明印象，孟子從此旦夕勤學(xué)，終于成為我國歷史上的儒學(xué)大師。2．相關(guān)背景戰(zhàn)國時期，列強(qiáng)紛爭，以征伐為能事，各諸侯國君都在野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)了“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子·離婁上》)的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。齊國在東方諸侯國中又號稱強(qiáng)國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下廣置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓、晉文稱霸之事的時候，針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)了他“發(fā)政施仁”，改革政治，實行“王道”的主張。3．名家評點(1)其放之也，有萬斛之重；其攬之也，有千斤之力。忽縱忽擒，忽斷忽續(xù)，忽離忽分，忽而細(xì)雨輕風(fēng)，忽而翻江攪海，令讀者幾目眩耳聾，而作者實氣靜神安。——清·趙承謨《孟子文評》(2)一篇凡八設(shè)喻，一時山海人物無不奔赴腕下，以供其取攜，可謂極行文之樂事矣。——清·王介山《孟子讀法·附記》(3)篇中勾勒頓挫，千回百轉(zhuǎn)，重波迭浪，而后歸宿于王道。有綱領(lǐng)，有血脈，有過峽，有筋節(jié)，意在不使一直筆，又不使一呆筆。讀者熟復(fù)于此，其于行文之道思過半矣。——清·牛運震《孟子論文》(4)其行文層層放下，層層卷上，乍合乍離，是七篇中第一結(jié)構(gòu)也。——清·楊大受《孟子講義切近錄》引文1．通假字句子解析王說，曰：……同“悅”，高興為長者折枝同“肢”，肢體刑于寡妻同“型”，典范、榜樣，這里作動詞，做榜樣蓋亦反其本矣“蓋”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到行旅皆欲出于王之涂同“途”，道路放辟邪侈，無不為已同“矣”，表示確定語氣然后從而刑之，是罔民也同“網(wǎng)”，這里作動詞，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害頒白者不負(fù)戴于道路矣同“斑”。“斑白”，花白2．一詞多義詞語例句義項或用法愛齊國雖褊小，吾何愛一牛動詞，吝嗇，舍不得百姓皆以王為愛也形容詞，吝惜，舍不得吳廣素愛人動詞，愛護(hù)予獨愛蓮之出淤泥而不染動詞，喜愛，喜歡度他人有心，予忖度之動詞，揣測度，然后知長短動詞，丈量王請度之動詞，考慮關(guān)山度若飛動詞，越過崔九堂前幾度聞量詞，次明明足以察秋毫之末名詞，視力愿夫子輔吾志，明以教我形容詞，明白的是故明君制民之產(chǎn)形容詞，明智，賢明刑然后從而刑之動詞，處罰刑于寡妻同“型”，名詞用作動詞，做榜樣刑不上大夫名詞，刑罰御保民而王，莫之能御也動詞，阻擋以御于家邦動詞，治理雖乘奔御風(fēng)，不以疾也動詞，駕馭辟欲辟土地，朝秦楚動詞，開辟放辟邪侈，無不為已形容詞，不正所惡有甚于死者，故患有所不辟也同“避”，動詞，躲避復(fù)辟名詞，君主，國君及今恩足以及禽獸動詞，涉及，推及及陷于罪，然后從而刑之動詞，等，等到徐公何能及君也動詞，比得上及郡下，詣太守，說如此動詞，至，到3.古今異義詞詞語例句解析所以此心之所以合于王者古義：……的原因。今義：表示因`果關(guān)系的連詞。以及老吾老，以及人之老古義：從而推廣到。今義：連詞，連接并列的詞或詞組。至于刑于寡妻，至于兄弟古義：推廣到。今義：表示達(dá)到某種程度或另提一事。妻子不推恩無以保妻子古義：妻子兒女。今義：男女兩人結(jié)婚后，女子是男子的妻子。中國蒞中國而撫四夷也古義：中原地區(qū)。今義：指中華人民共和國。從而然后從而刑之古義：接著就。今義：上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。4.詞類活用詞語例句解析遠(yuǎn)是以君子遠(yuǎn)庖廚也形容詞作動詞，遠(yuǎn)離，疏遠(yuǎn)，不接近老、幼老吾老……；幼吾幼……形容詞作動詞，老，敬愛；幼，愛護(hù)權(quán)權(quán)，然后知輕重名詞作動詞，稱量興、危抑王興甲兵，危士臣使動用法，興，使……興起；危，使……處于險境肥甘、輕暖為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？形容詞作名詞，肥甘，指美味的食物；輕暖，指輕軟暖和的衣服朝朝秦楚使動用法，使……朝見服以一服八使動用法，使……臣服刑然后從而刑之名詞作動詞，處罰樹五畝之宅，樹之以桑名詞作動詞，種植衣五十者可以衣帛矣名詞作動詞，穿王然而不王者，未之有也名詞作動詞，稱王，統(tǒng)一天下5．重點虛詞詞語例句義項或用法若其若是，孰能御之動詞，像以若所為，求若所欲代詞，如此王若隱其無罪而就死地連詞，如果諸不識有諸兼詞，之乎言舉斯心加諸彼而已兼詞，之于王之諸臣皆足以供之形容詞，一些，眾多6.特殊句式句式例句解析判斷句無傷也，是乃仁術(shù)也“乃”表判斷是誠不能也/是折枝之類也/是罔民也“也”表判斷狀語后置句吾何快于是？“于是”是“快”的狀語申之以孝悌之義“以孝悌之義”是“申”的狀語主謂倒裝句宜乎百姓之謂我愛也“百姓之謂我愛也”是主語，“宜乎”是謂語被動句百姓之不見保“見”表被動賓語前置句莫之能御也/未之有也“之”分別是“御”“有”的賓語，屬于否定句中代詞賓語前置夫子之謂也/一羽之不舉“之”作提賓標(biāo)志，將賓語“夫子”“一羽”提至動詞“謂”“舉”前7.文化常識庠序：古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校。《史記·儒林列傳》：“聞三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。”《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸傲⒋髮W(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑。”庖丁解牛任務(wù)活動一語言積累與探究(一)誦讀全文，讀懂文意1．邊誦讀邊完成文中加點字詞的解釋。庖丁為(替，給)文惠君解(剖開，分割)牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履(踩)，膝之所踦(抵住)，砉然向(同“響”)然，奏(進(jìn))刀然，莫不中音(合乎音律)。合于《桑林》之舞，乃(又)中《經(jīng)首》之會(節(jié)奏)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋(同“盍”，何、怎么)至此乎？”庖丁釋(放下)刀對曰：“臣之所好者道(天道，自然的規(guī)律)也，進(jìn)(超過)乎技(具體的操作技術(shù))矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇(接觸)而不以目視，官知(感覺器官的作用)止而神欲(精神活動)行。依乎天理(指牛體的自然結(jié)構(gòu))，批(擊)大郤(同“隙”，空隙)，導(dǎo)(引導(dǎo)，這里指引刀進(jìn)入)大窾(空隙)，因(依照)其固然，技(同“枝”，支脈)經(jīng)(指經(jīng)脈)肯(附在骨上的肉)綮(筋骨結(jié)合處)之未嘗，而況大(大骨)乎！良庖歲更(更換)刀，割也；族庖(一般的廚師)月更刀，折(斷，指用刀砍斷骨頭)也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)(出)于硎(磨刀石)。彼節(jié)者有間(空隙)，而刀刃者無厚(沒有厚度)；以無厚入有間，恢恢乎(寬綽的樣子)其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族[(筋骨)交錯聚結(jié)的地方]，吾見其難為，怵然(戒懼的樣子)為戒，視(眼睛，目光)為止，行為遲，動刀甚微(輕)。然已解，如土委(散落，卸落)地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志(悠然自得，心滿意足)，善(揩拭)刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”(二)重點探究2．解釋下列各句中“道”的含義，并探究各義項之間的聯(lián)系。①臣之所好者道也②仲尼之徒無道桓文之事者③不足為外人道也④得道者多助，失道者寡助⑤任重道遠(yuǎn)⑥策之不以其道⑦彼與彼年相若也，道相似也答：________________________________________________________________________答案含義：①名詞，天道，自然的規(guī)律②動詞，述說，談?wù)摙蹌釉~，說，講④名詞，道義，道理⑤名詞，路，道路⑥名詞，方法，途徑⑦名詞，道德學(xué)問義項之間的聯(lián)系：“道”本義是“大路”，抽象意義即“途徑、方法”；又特指“正當(dāng)手段”(如：君子愛財，取之有道)；途徑和方法往往是一種“道理、規(guī)律”；道理和規(guī)律需要“述說”，而后成為“思想、學(xué)說”。任務(wù)活動二深入品讀，感悟賞析(一)把握課文內(nèi)容1．庖丁高超技藝的形成經(jīng)歷了哪幾個階段？答：________________________________________________________________________答案經(jīng)歷了三個階段：第一個階段，庖丁剛開始宰牛的時候，對于牛體的結(jié)構(gòu)還不了解，看見的只是整頭的牛(“所見無非牛者”)。第二個階段，三年之后，他見到的是牛的內(nèi)部肌理筋骨，再也看不見整頭的牛了(“未嘗見全牛也”)。第三個階段，現(xiàn)在宰牛的時候，只是用精神去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看(“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”)。2．文惠君聽庖丁介紹后，說自己懂得了“養(yǎng)生之道”，“解牛之道”和“養(yǎng)生之道”有什么聯(lián)系？答：________________________________________________________________________答案雖然庖丁所說的“道”和文惠君所說的“道”所指不同，但在后者看來，社會如牛體，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無厚入有間”，順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護(hù)精神。(二)賞析細(xì)節(jié)描寫及說理方法3．課文第一段運用了大量的細(xì)節(jié)描寫，請予以賞析。答：________________________________________________________________________答案課文第一段描寫了庖丁解牛的場面。該段以動作描寫為主，一連用了五個動詞：總的動作描寫是“解”，然后分別描寫手“觸”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”。這一系列藝術(shù)化、舞蹈化了的動作描寫，已初見庖丁解牛技術(shù)的嫻熟。接著作者側(cè)重描摹庖丁解牛時進(jìn)刀而發(fā)出的聲音，又對這聲音用了兩個比喻。描摹聲音時，用了兩個擬聲詞“砉”“”。兩個比喻是“《桑林》之舞”“《經(jīng)首》之會”。生動地描寫出庖丁動作的節(jié)奏感，表現(xiàn)了一個至高境界。4．本文運用了哪些說理方法？試舉例進(jìn)行分析。答：________________________________________________________________________答案(1)層層推進(jìn)。莊子把庖丁解牛的經(jīng)歷分三個階段去寫，“所見無非牛者”“未嘗見全牛也”，以及“以神遇而不以目視”，把解牛技術(shù)逐層提升，“進(jìn)乎技矣”，進(jìn)入更高層次的道。(2)善用比喻。莊子以庖丁解牛之道比喻養(yǎng)生之道。(3)善用對比。用庖丁解牛前后之技術(shù)做對比：初解牛時，“所見無非牛者”；三年后“未嘗見全牛也”；及十九年，“以神遇而不以目視”。從“有形”至“無形”，說明解牛之至高境界。附：資源與積累1．走近莊子(1)莊子簡介莊子(約前369—前286)，名周，字子休(一說子沐)。我國先秦時期偉大的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。戰(zhàn)國時期宋國蒙(今河南商丘)人，是道家學(xué)說的主要創(chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。代表作為《莊子》，道家尊稱為《南華經(jīng)》，并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。(2)莊子軼事①濠梁之辯莊子和朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步。莊子看著水里的儵魚說：“儵魚在水里悠然自得，這是魚的快樂啊！”惠子說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠子說：“我不是你，固然不知道你；你不是魚，你不知道魚兒的快樂，也是完全可以斷定的。”莊子說：“請回到我們開頭的話題。你說：‘你怎么知道魚快樂’這句話，就是已經(jīng)知道了我知道魚的快樂而問我，而我是在濠水河邊上知道的。”②鴟得腐鼠惠施在大梁做魏國的國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：“莊子到大梁來，是想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在國都搜捕了莊子三天三夜。莊子前去見惠施，說：“南方有一種鳥，它的名字叫鹓鶵，你知道它嗎？那鹓鶵從南海起飛，飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美的泉水不喝。在此時貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著，發(fā)出‘喝！’的怒斥聲。現(xiàn)在你也想用你的魏國(相位)來嚇我嗎？”③莊周夢蝶莊周夢蝶的故事出自《莊子·齊物論》，說莊周夢見自己變成一只蝴蝶，飄飄蕩蕩，十分輕松愜意。他這時完全忘記了自己原本是莊周。過了一會兒，他醒來了，驚惶不定之間，對自己還是莊周感到十分驚奇疑惑。他認(rèn)真地想了又想，不知道是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周？莊周與蝴蝶必定是有區(qū)別的。這就可叫作物我的交合與變化。2．相關(guān)背景莊子生活在社會大動蕩的時代，不得不承認(rèn)客觀事物的復(fù)雜性，也體會到了社會潮流的不可逆轉(zhuǎn)。他主張無所作為，頤養(yǎng)天年，并對生死、壽夭進(jìn)行了相對的解釋。其代表作《莊子》闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文就體現(xiàn)了莊子主張養(yǎng)生之道的思想。1．通假字句子解析砉然向然同“響”技蓋至此乎同“盍”，何、怎么善刀而藏之同“繕”，揩拭2.一詞多義詞語例句義項或用法解庖丁為文惠君解牛動詞，剖開，分割師者，所以傳道受業(yè)解惑也動詞，解釋，解答今有一言，可以解燕國之患動詞，消除，免除族族庖月更刀形容詞，眾每至于族名詞，(筋骨)交錯聚結(jié)的地方士大夫之族名詞，類視臣以神遇而不以目視動詞，看視為止，行為遲名詞，目光，眼睛3.古今異義詞詞語例句解析天理依乎天理古義：牛體的自然結(jié)構(gòu)。今義：倫理道德或天然的道理。固然因其固然古義：本來的結(jié)構(gòu)。今義：表示承認(rèn)某個事實，引起下文轉(zhuǎn)折。雖然雖然，每至于族古義：雖然這樣。今義：表轉(zhuǎn)折的連詞。難為吾見其難為古義：很難做。今義：使人為難。行為視為止，行為遲古義：動作因此。今義：受思想支配而表現(xiàn)出來的活動。4.詞類活用詞語例句解析歲良庖歲更刀名詞作狀語，每年月族庖月更刀名詞作狀語，每月厚而刀刃者無厚形容詞作名詞，厚度5．重點虛詞詞語例句義項或用法乃乃中《經(jīng)首》之會連詞，又夫我乃行之，反而求之代詞，這樣無傷也，是乃仁術(shù)也動詞，是王師北定中原日，家祭無忘告乃翁代詞，你的今其智乃反不能及副詞，竟然乃悟前狼假寐，蓋以誘敵副詞，才屠乃奔倚其下連詞，于是乎技蓋至此乎語氣詞，用在句末表疑問依乎天理介詞，相當(dāng)于“于”而況大乎語氣詞，用在句末表感嘆恢恢乎其于游刃必有余地矣形容詞詞尾，……的樣子于合于《桑林》之舞介詞，引出對象而刀刃若新發(fā)于硎介詞，從恢恢乎其于游刃必有余地矣介詞，對于冰，水為之，而寒于水介詞，表比較不拘于時介詞，表被動6.特殊句式句式例句解析判斷句臣之所好者道也“……也”表判斷良庖歲更刀，割也“……，……也”表判斷狀語后置句而刀刃若新發(fā)于硎“于硎”是“新發(fā)”的狀語7．出自《庖丁解牛》的成語(1)庖丁解牛：比喻經(jīng)過反復(fù)實踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運用自如。(2)游刃有余：形容做事熟練，輕而易舉。(3)目無全牛：形容技藝已達(dá)到十分純熟的地步。(4)躊躇滿志：文中是悠然自得，心滿意足的意思。現(xiàn)在形容對自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。(5)切中肯綮：解決問題的方法對，方向準(zhǔn)，比喻切中要害，找到了解決問題的好辦法。(6)批郤導(dǎo)窾：從骨頭接合處批開，無骨處則就勢分解。比喻善于從關(guān)鍵處入手，順利解決問題。(7)新硎初試：像新磨的刀那樣鋒利。比喻剛參加工作就顯露出出色的才干。亦作“發(fā)硎新試”。(8)官止神行：不用眼睛看，只憑潛意識去做某種活動。指對某一事物有透徹的了解。(9)善刀而藏：將刀擦凈，收藏起來。比喻適可而止，自斂其才。一、梳理與建構(gòu)1．指出下列賓語前置句的賓語，并將倒裝部分還原為正常語序。然后總結(jié)一下文言文中賓語前置大體有哪幾種情況，前提條件是什么。①毋吾以也②不吾知也③如或知爾，則何以哉？④臣未之聞也⑤何由知吾可也？⑥牛何之？⑦未之有也⑧保民而王，莫之能御也⑨一羽之不舉⑩輿薪之不見?夫子之謂也?技經(jīng)肯綮之未嘗?句讀之不知，惑之不解?忌不自信，而復(fù)問其妾曰……?惟命是從答：________________________________________________________________________答案①吾。以吾②吾。知吾③何。以何④之。聞之⑤何。由何⑥何。之何⑦之。有之⑧之。御之⑨一羽。不舉一羽⑩輿薪。不見輿薪?夫子。謂夫子?技經(jīng)肯綮。未嘗技經(jīng)肯綮?句讀/惑。不知句讀/不解惑?自。信自?命。從命在文言文中，賓語前置大體有以下幾種情況：(1)否定句中，代詞作賓語時前置。如上面的①②④⑦⑧。(2)疑問句中，疑問代詞作賓語時前置。這其中又分兩種類型：a．動賓結(jié)構(gòu)(疑問代詞作動詞的賓語)，如上面的③⑥。b．介賓結(jié)構(gòu)(疑問代詞作介詞的賓語)，如上面的⑤。(3)用“之”“是”作提賓的標(biāo)志時賓語前置，如上面的⑨⑩????。(4)用“自”作賓語，也常常前置，如上面的?。(今天常用的“自殺”“自救”“自律”等，都屬于賓語前置，都是從文言中繼承而來的。)二、情境與探究學(xué)校校報準(zhǔn)備出一期國學(xué)專刊，介紹孔子、孟子和莊子，請完成以下任務(wù)：2．專刊要把本課的三篇文章刊登出來，編輯部的幾位同學(xué)在為《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文配下列哪一幅插圖的討論中出現(xiàn)了分歧，你認(rèn)為哪一幅更貼合文章的內(nèi)涵？說說你的理由。答：________________________________________________________________________答案(提示)認(rèn)為哪一幅合適都是可以的。說明理由時，一要將畫面內(nèi)容和文章內(nèi)容的情境關(guān)系說清楚，二要符合師生之間、生生之間的關(guān)系。3．請結(jié)合課文內(nèi)容與自己的了解，向讀者簡要介紹一下孔子、孟子和莊子的社會理想分別是什么。答：________________________________________________________________________答案(1)孔子的社會理想是實現(xiàn)社會大同，能讓賢者在位，百姓各得其所，上下尊卑秩序井然，社會和諧。曾皙所暢想的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”正是大同社會的生活縮影，所以孔子贊同曾皙的理想。(2)孟子的社會理想是實行仁政，他主張給人民宅地和土地，讓百姓耕作勞動，給人民恒產(chǎn)，解決他們的溫飽問題。同時還要減輕賦稅，發(fā)展多種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，保護(hù)生產(chǎn)力的發(fā)展。要從農(nóng)、林、漁多方面發(fā)展農(nóng)業(yè)，不侵奪農(nóng)時，不影響漁林的生長作息，按規(guī)律進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人民安定富足。(3)莊子的思想來源于老子，莊子理想社會的建立是以“自然”為前提的。其理想社會的所有觀點、措施也都是基于這種觀點闡釋的。正因此，莊子對“無為而治”倍加推崇。《庖丁解牛》中所闡釋的養(yǎng)生之道，也正是莊子順應(yīng)自然思想觀點的體現(xiàn)。4．請結(jié)合這三篇文章，向讀者簡要介紹一下《論語》《孟子》《莊子》的語言各有怎樣的特點。答：________________________________________________________________________答案(1)《論語》語言簡練，用意深遠(yuǎn)，擅長在簡單的對話和行動中展示人物形象。同時語言淺近易懂，接近口語。如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，這篇文章以記錄人物語言為主，點到為止，沒有長篇大論，言簡意賅。敘述描寫性的文字不多，但相當(dāng)傳神。如“夫子哂之”，區(qū)區(qū)四字，內(nèi)涵卻非常豐富。(2)《孟子》長于論辯。如《齊桓晉文之事》，這篇文章以對話推進(jìn)文章，語言有氣勢，思辨性強(qiáng)。不僅如此，文章在邏輯上也十分嚴(yán)密，一環(huán)扣一環(huán)，表面上散漫無紀(jì)，實則始終圍繞中心論點展開，層次清晰地步步深入。(3)《莊子》語言簡練而又極富表現(xiàn)力，善于化用典故和寓言故事。如《庖丁解牛》，只用“觸、倚、履、踦”四個字就生動地再現(xiàn)了庖丁解牛的嫻熟技術(shù)；比擬庖丁進(jìn)刀“合于《桑林》之舞”“中《經(jīng)首》之會”，有形有聲有態(tài)；解牛結(jié)束后，庖丁“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”的怡然自得的神態(tài)也躍然紙上。5．請模仿“感動中國”人物頒獎辭的形式，為孔子、孟子和莊子撰寫頒獎辭，刊登在專刊上。答：________________________________________________________________________答案(示例)孔子：他沒有什么萬卷巨著，萬余字的語錄是他一生思想的濃縮；他沒有什么驚天事跡，極平凡的言行卻給后人樹立了萬世楷模。九州四海因他而一統(tǒng)，寰球世界也必將因他而和諧；華夏文明因他而燦爛，未來明天也必將因他而美好。天不生仲尼，萬古長如夜。他，一個老人，高山仰止，景行行止。孟子：他游說執(zhí)政者，卻不忘一個“仁”字；他宣揚治國策略，卻不忘一個“民”字。輾轉(zhuǎn)諸國，四處游說，只有“仁”他看得最重；唇槍舌劍，才思敏捷，要把“民”放在心中。在他的詞典里，第一頁是“仁政”；在他的路途中，永不踏上的是霸道。在他的路上，他走得艱難，是因為他背上有仁政，心中有人民。大哉！奔忙于天下，為的就是天下。一串串腳印，留下的是他的智慧，一陣陣風(fēng)吹不走的，是他的精神。仁者無敵！莊子：九萬里的情懷蕩漾于三千濮水之上。赤子之心歸于自然，終成《南華經(jīng)》。曳尾涂中，逍遙一游于塵世，哲學(xué)的巔峰便已鑄就。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。躊躇滿志卻又似是而非，螳臂擋車卻又游刃有余。有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不肅然起敬？核心素養(yǎng)一課兩練Ⅰ語言素養(yǎng)專練1．對下列句子中加點詞的解釋，有誤的一項是()A．①比及(等到)三年②異乎三子者之撰(才能)B．①明(視力)足以察秋毫之末②百姓皆以王為愛(仁愛)也C．①吾與(贊成)點也②其言不讓(謙讓)D．①乃中(合乎)《經(jīng)首》之會②族(眾)庖月更刀，折也答案B解析②愛：吝惜，舍不得。2．下列句子與例句中加點字的用法相同的一項是()例句：以吾一日長乎爾A．如或知爾，則何以哉 B．臣以神遇而不以目視C．是以君子遠(yuǎn)庖廚也 D．百姓皆以王為愛也答案C解析C項和例句均為介詞，因為。A項動詞，做。B項介詞，用。D項動詞，認(rèn)為。3．下列句子中，加點詞的活用類型與例句相同的一項是()例句：端章甫A．曾皙后B．比及三年，可使足民C．是以君子遠(yuǎn)庖廚也D．而刀刃者無厚答案A解析例句是名詞作動詞，穿著禮服。A項名詞作動詞，落在后面。B項形容詞的使動用法，使……富足。C項形容詞作動詞，遠(yuǎn)離，疏遠(yuǎn)，不接近。D項形容詞作名詞，厚度。4．下列句子中加點的詞，意思與現(xiàn)代漢語相同的一項是()A．童子六七人 B．老吾老，以及人之老C．依乎天理，批大郤 D．未嘗見全牛也答案D解析A項古義：少年，未成年的男子。今義：男孩子，泛指兒童。B項古義：從而推廣到。今義：連詞，連接并列的詞或詞組。C項古義：牛體的自然結(jié)構(gòu)。今義：倫理道德或天然的道理。5．從句式角度看，下列句子與其他三句不同的一項是()A．居則曰：“不吾知也！”B．如或知爾，則何以哉？C．王無異于百姓之以王為愛也。D．保民而王，莫之能御也。答案C解析C項是介賓短語后置句，其他三句均是賓語前置句。6．下列文學(xué)常識的表述，不正確的一項是()A．孔子名丘，字仲尼，思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。《論語》一書由孔子弟子及再傳弟子編寫而成。B．孟子名軻，儒家學(xué)派代表人物之一。《孟子》一書記錄了孟子的言行，為孟子及其弟