經典勵志古語大全【14】★☆⊙仁，人也。人人相形，人已乃形。形于上者存乎人，為仁則由已也，顏子事之。形于下者人而仁，仁以為己任也，曾子重之。事仁者必竭才，必短命而死。重仁者必戰就，必死而后已。◆乃若孔子之為人也，發憤忘食，何竭才耶？樂以忘憂，伺戰就耶？安仁者也，不知老之將至，何死而后已耶？仁者之所以壽也。有志于仁，以默識為宗，識曾耶？識顏耶？識孔耶？抑于已于仁識不識耶？◆何心隱：《何心隱集題仁為己任》

★☆⊙子曰："巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉！'◆子曰："大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。◆蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有勝利也。煥乎！其有文章。'◆舜有臣五人而天下治。武王日："予有亂臣十人。'孔子曰："才難，不其然乎？唐、虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。◆三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。'◆子曰："禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。'◆孔子：《論語泰伯第八》

★☆⊙子曰："三軍可奪帥也，匹夫不行奪志也。'◆子曰："衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與，不忮不求，向用不臧？'◆孔子：《論語子罕第九》

★☆⊙知不知上，尚矣；不知知病。夫唯病病，是以不病，圣人不病，以其病病。◆老子：《老子七十一章》

★☆⊙古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不行以加矣！其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。果且無成與虧乎哉？果且有成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎！皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也以異于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終，而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎，雖我亦成也；若是而不謂成乎，物與我無成也。是故滑疑之耀，圣人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂"以明'。◆莊周：《莊子齊物論》

★☆⊙名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？◆是故甚愛必大費，多藏必厚亡。◆知足不辱，知止不殆：可以長期。◆老子：《老子四十四章》

★☆⊙汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣！◆莊周：《莊子人間世》

★☆⊙孟子曰："好名之人，能讓干乘之國，茍非其人，簞食豆羹見于色。'◆孟子：《孟子盡心章句下》

經典勵志古語大全【】

★☆⊙聽之術，日：勿望而距，勿望而許。許之則失守，距之則閉塞。高山，仰之不行極也；深淵，度之不行測也。神明之德，正靜其極也。◆管仲：《管子九守第五十五》

★☆⊙人能止靜者，筋韌而骨強，能戴者大圓，體乎大方，鏡者大清，視乎大明。止靜不失，日新其德，昭知天下，通于四極。全心在中不行匿，外見于形容，可知于顏色。善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。不言之言，聞于雷鼓。全心之形，明于日月，察于父母。◆管仲：《管子心術下第三十七》

★☆⊙仁者無所不愛。人之至于無所不愛也，其蔽盡矣。有蔽者必有所愛，有所不愛。無蔽者，無不愛也。子曰：惟仁者能好人，能惡人。'以其無蔽也，夫然猶有惡也。無所不愛，則無所惡矣。◆故日："茍志于仁矣，無惡也。'其于不仁也，哀之而已。◆蘇轍：《欒城集論語拾遺》

★☆⊙子曰："君子病無能焉，不病人之不己知也。'◆子曰："君子疾沒世而名不稱焉。'◆孔子：《論語衛靈公第十五》

★☆⊙子曰："君子不行小知，而可大受也；小人不行大受，而可小知也。'◆孔子：《論語衛靈公第十五》

★☆⊙施于人而不忘，非天布也，商賈不齒。雖以事齒之，神者勿齒。◆莊周：《莊子列御寇》

★☆⊙人皆欲智而莫索其所以智。智乎，智乎，投之海外無自奪。◆求之者不及虛之者。夫圣人無求之也，故能虛。◆管仲：《管子心術上第三十六》

★☆⊙象仁以廣居，象義以正路，無象之象也。鬼神也，知也，無藏有也。廣其居以象仁，正其路以象義，有象之象也。鬼神之體物也，致知在格物也，有顯無也。◆仁無有不親也，惟親親之為大，非徒父子之親親已也，亦惟親其所可親，以至凡有血氣之莫不親，則尊又莫大干斯。尊斯足以正其路，以達天下之路，斯足以象義也。◆親與賢，莫非物也。親親而尊賢，以致凡有血氣之莫不親莫不尊，莫非體物也，格物也，成其象以象其象也，有其無以顯其藏也。仁義豈虛名哉？廣居正路，豈虛擬哉？◆何心隱：《何心隱集仁義》

★☆⊙追求與抱負子曰："君子周而不比，小人比而不周。'◆孔子：《論語為政其次》

★☆⊙云："既醉以酒，既飽以德。'言飽乎仁義也，所以不愿人之膏粱之味也；令聞廣譽施于身，所以不愿人之文繡也。◆孟子：《孟子告子上》

★☆⊙行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之，而不知其道者，眾也。◆孟子：《孟子盡心上》

★☆⊙可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不行知之之謂神。◆孟子：《孟子盡心下》

★☆⊙世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不行以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉!莊周：《莊子天道》

★☆⊙圣人常無心，以百姓心之為心。◆善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。◆信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。◆圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，圣人皆孩之。◆老子：《老子四十九章》

★☆⊙故日：圣人休休焉則平易矣，平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂患不能人，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。◆莊周：《莊子刻意》

★☆⊙欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。《詩》

★☆⊙仲尼日："神龜能見夢于元君，而不能避余且之網；知能七十二鉆而無遺，而不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之。魚不畏網而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生無石師而能言，與能言者處也。'◆莊周：《莊子外物》

★☆⊙大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭。功成不名有，衣養萬物而不為豐。常無欲，可名于小，萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自力大，故能成其大。◆老子：《老子三十四章》

★☆⊙子曰："君子上達，小人下達。'◆孔子：《論語憲問第十四》

★☆⊙仲尼日："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。'◆子思：《中庸》

★☆⊙博愛之說，本與周子之旨無大相遠。樊遲問仁，子曰："愛人。'愛字何嘗不行謂之仁歟？昔儒看古人言語，亦多有因人重輕之病，正是此等處耳。然愛之本體固可謂之仁，但亦有愛得是與不是者，須愛得是，方是愛之本體，方可謂之仁。若只知博愛而不論是與不是，亦便有差處。◆王守仁：《王文成公全書文錄二書》

★☆⊙夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，圣人之勇也。◆莊周：《莊子秋水》

★☆⊙子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。◆孔子：《論語子宰第九》

★☆⊙子曰："吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。'◆孔子：《論語衛靈公第十五》

★☆⊙黃金者用之量也，辨于黃金之理則知侈儉，知侈儉則百用節矣。故儉則傷事，侈則傷貨。儉則金賤，金賤則事不成，故傷事。侈則金貴，金貴則貨賤，故傷貨。貨盡而后知不足，是不知量也；事已而后知貨之有余，是不知節也。不知量，不知節，不行。為之有道。◆管仲：《管子乘馬第五》

★☆⊙萬子曰："一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？'◆日："非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不行與入堯舜之道，故日德之賊也。孔子曰：惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也，君子反經而已矣。經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。◆孟子：《孟子盡心下》

★☆⊙孟子曰："源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海，有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也，故聲聞過情，君子恥之。◆孟子：《孟子離婁章名下》

★☆⊙無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計之利，而義真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，不行一日不為乎？◆莊周：《莊子盜跖》

★☆⊙知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道天者，是知之盛也。雖然，有患。夫知，有所待而后當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而后有真知。◆何謂真人？古之真人不逆寡，不雄成，不謨士，若然者，過而弗悔，當而不得意也。若然者，登高不栗，入水不濡，人火不熱，是知之能登假于者也若此。◆古之真人，其寢不夢，其覺不憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若咄。其耆欲深者，其天機淺。◆古之真人，不知說生，不知惡死，其出不欣，其入不距翛然而往。翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復之。是謂之不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙頯。凄然似秋，噯然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其權。◆古之真人，其狀峨而不明，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜也，崔乎其不得已乎，溶乎進我色也，與乎止我德也，厲乎其似世也，警乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也，以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行于世也；以知為時者，不得已于事也；以德為循者，言其與有足者至于丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人。◆莊周：《莊子大宗師》

★☆⊙圣人之所以為圣人者，善分民也。圣人不能分民，則猶百姓也。于己不足，安得名圣？是故有事則用，無事則歸之于民，唯圣人為善托業于民。民之生也，辟則惠，閉則類。上為一，下為二。◆管仲：《管子乘馬第五》

★☆⊙管子曰："身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在淵，民知而取之。是以我有過為，而民毋過命。民之觀也察矣，不行遁逃以為不善。故我有善則立譽我，我有過則立毀我，當民之毀譽也，則莫歸問于家矣。'◆管仲：《管子小稱第三十二》經典勵志古語大全

★☆⊙西方之人有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。◆列御寇：《列子仲尼篇》

★☆⊙故日：知何知乎？謀何謀乎？審而出者彼自來。自知日稽，知人日濟知茍適，可為天下君；內固之，一可為長期；論而用之，可以為天下王。◆管仲：《管子白心第三十八》

★☆⊙故以眾小勝為大勝也。為大勝者，唯圣人能之。◆莊周：《莊子秋水》

★☆⊙博學而詳說之，將以反說約也。◆孟子：《孟子離婁下》

★☆⊙子曰："吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。◆斯民也，三代之所以直道而行也。'◆孔子：《論語衛靈公第十五》

★☆⊙樊遲問知。子曰："務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。'◆問仁，日："仁者先難而后獲，可謂仁矣。'◆子曰："知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。'◆孔子：《論語雍也第六》

★☆⊙是謂寬乎形，徒居而致名。出善之言，為善之事，事成而顧反無名。能者無名，從事無事。◆管仲：《管子白心第三十八》

★☆⊙子曰："君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。'◆孔子：《論語里仁第四》

★☆⊙陳子禽謂子貢日："子為恭也，仲尼豈賢于子乎？'子貢日："君子一言以為知，一言以為不知。言不行不慎也。夫子之不行及也，猶天之不行階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？'◆孔子：《論語子張第十九》

★☆⊙無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。◆孟子：《孟子梁惠王上》

★☆⊙故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下然哉？以此。◆老子：《老子五十四章》

★☆⊙存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子吒焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？◆孟子：《孟子離婁上》

★☆⊙大人者，不失其赤子之心者也。◆孟子：《孟子離婁下》

★☆⊙法規，方圓之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。◆孟子：《孟子離婁上》

★☆⊙豈無利事哉？我無利心。豈無安處哉？我無安心。心之中又有