2023普陀區(qū)高三一模語文作文范文（含點評）

當(dāng)一切都朝一個方向前進時，選擇緊跟潮流似乎太盲從，執(zhí)意逆向而行又可能太愚頑。

做才智英勇的逆行者（65分）

人們都朝著一個方向前進時，作為思索個體的你是喬也曾面臨兩難逆境：緊跟潮流似乎

太盲從，執(zhí)意逆向而行可能太愚頑。但我希望：你能做才智英勇的逆行者。

布魯諾不慕“地心說”的潮流，堅決地抬眼遠眺星空，貫徹了理性唯物的信念。梁啟超

不顧“祖宗之法不行變”的主流，堅決地公車上書求變法，踐行自強救國的主見。潮流，往

往以其大張旗鼓的主見和無與倫比的權(quán)力和輿論，不斷吸納盲從的追隨者。而逆行者突破重

重阻力，以熱忱的心無畏前行一一布魯諾被迫害至死，梁啟超流亡海外。你或許畏懼、唏喔，

他們放棄緊跟社會主流，卻在時代發(fā)展的路上逆向邁出一步。你能說，他們愚頑嗎？

然而，徒有志氣而缺少諦視時代的理性才智，便可能在沖破重重束縛后，誤入歧途，陷

入自我沉迷或否定的死胡同。尼采早年提出“只要與大眾脫離，我們就能維持自己的純粹性。”

你望見了他不盲從潮流的志氣，逆向而行的舉動。可他晚年固執(zhí)己見，進而醉于一家之言，

蔑視女權(quán)。這種執(zhí)意便是愚頑，和那些附庸風(fēng)雅之人別無二致。光有志氣是不夠的，逆行者

要警惕剛愎自用，逆行是走向另一片天地，絕非與現(xiàn)實'時代、真理徹底脫節(jié)。

你要做才智英勇的逆行者，就得先扎根于現(xiàn)實，再謀求打破單行的軌道。現(xiàn)代，逆行往

往被賜予全新的含義：并非單純的顛覆和推翻，而是沖破潮流的成見與干擾，在名為不行能

的土壤上孕育可能的鮮花，你既要深刻洞察盲從的本質(zhì)誘餌，即主動放棄思索辨別之實力，

亦應(yīng)借助已有技術(shù)不斷創(chuàng)新，絕不閉門造車。你能成為逆行者，便是自盲從和愚頑中艱難蛻

變，信任自己，而非放棄自己或迷失自己。

當(dāng)你意識到逆行的成果，會否亳不遲疑地追隨那嶄新的旗幟？時代在變，方向在變，誰

能保證上一秒的逆行不變?yōu)橄乱幻氲某绷鳎壳∪绗F(xiàn)今再起的“國學(xué)熱”，你會緊跟四書五經(jīng)

還是對一切經(jīng)典充耳不聞？你要對一個方向的集體盲從保有懷疑，也要對那些不問時代，一

味求少數(shù)逆行的荒誕行徑說“不”。一個才智英勇的逆行者，不會為成為受人矚目的少數(shù)派

沾沾自喜，他會意識到多數(shù)人的才智也有結(jié)合可取之處，不能用“盲從”蓋棺定論。他不愚

頑地盯著書桌，也會常常遠眺窗外。

你要做才智英勇的逆行者，可能僅是事物多樣性中的小小一隅。說原委，逆行即冷靜、

才智、英勇地做出你的選擇，不必過分趨向潮流的真炎，無需過分珍愛逆向的冰寒。在而今

這個飛速變更、創(chuàng)新的時弋，一個領(lǐng)域的突破往往須要這樣的“逆行者”一一這個名號不能

概括全部，全是你才智英勇、信任自己的最佳表現(xiàn)。

【點評】在講學(xué)生的作文之前，先想講講題目。不是講題目的好壞，而是講當(dāng)一個題目出現(xiàn)

以后，學(xué)生的思索起點和終點在哪里。我們可以嘗試比較兩個題目。其一就是原題，其二是:

當(dāng)一切都朝一個方向前進時，你會選擇緊跟潮流呢，還是執(zhí)意逆向而行呢？這兩個題目有什

么區(qū)分呢？其實我也說不清楚。但我隱隱隱隱地感覺到，原題呈現(xiàn)了問題的困難的同時，也

基本上把學(xué)生逼進了一種逆境，起點就是終點，能說的話不多了。雖然我們知道思無止境，

但是我還是想說，學(xué)生寫作文最多一小時時間，學(xué)生寫作文是在做了前面那么多題目以后，

學(xué)牛寫作文時基本上無所依傍，學(xué)牛不是一輩子都在學(xué)語文,只學(xué)語文。那么，能在考場卜.

寫出的那些真實的完整的優(yōu)秀作文，每個語文老師應(yīng)當(dāng)心存敬意，應(yīng)當(dāng)嘖嘖贊揚，應(yīng)當(dāng)自愧

不如。本文作者已經(jīng)很了不得。但接下來我的點評卻還是以挑毛病為主，只能希望小作者寬

恕我對于君子求全指責(zé)之心了。

關(guān)于這篇，首先就是關(guān)于第三段尼采的例子。想借助尼采來說明逆向而行要有諦視時代的理

性才智，這樣才不至于誤入歧途，這種想法是好的。但是是不是在具體分析時，應(yīng)當(dāng)主要呈

現(xiàn)的是尼采面對的潮流原委是什么，他如何逆向而行，然后如何誤入歧途，而不是以尼采對

待女性的看法來說明這一問題。然后是第四段，小作者給了“逆行”一個現(xiàn)代的全新的含義,

一方面我覺得能有所界定，這自然是一件好事，但是一方面又有所隱憂，終歸逆行和創(chuàng)新還

是有所區(qū)分的。接著是第五段，考量到潮流方向的轉(zhuǎn)變，擔(dān)憂逆行成為潮流，這是小作者洞

悉世事的表現(xiàn)。但是接著的國學(xué)熱的例子，似乎有點讓人摸不著頭腦，搞不清楚國學(xué)熱原委

是逆行還是潮流。最終就是收尾的時候似乎無力了，但是其實文章后兩段許多地方都可以收

尾，關(guān)鍵是耍剎得住，才會有東味。

走自己的路（64分）

勒龐在《烏合之眾》中曾這樣描述群體：群體中的每一個個體都不能再算作智人，他們

屈從「某個簡潔的手勢，而放棄思索實力。

或許這正是這本書即便缺乏邏輯論證也在幾百年來始終暢銷的緣由，它折射出我們對

“一切都朝一個方向前進”的社會現(xiàn)象的反思和某種程度上的恐驚。我們都有過這樣的閱歷：

想看完電影的片尾而其他人都在理包，于是只好也站起身；站在路口望見人潮向同一個方向

涌去，于是跟上。許多時候我們在心里質(zhì)問這是不是盲從，進而聯(lián)想到許多“群體失智”的

案例，不由得進退失據(jù)。

集權(quán)主義是“一切都朝一個方向前講”的典例，無論是虛構(gòu)的動物農(nóng)場和人?洋國，還顯

真實存在過的十年文革，都讓我們不得不警醒，面對盛意邀請的潮流產(chǎn)生遲疑；而相對的是:

人類社會發(fā)展至今，也是在潮流的推動下進行的。從游獵的部落到城鎮(zhèn)與國家，從封建王朝

到民主革命，任何我們認(rèn)為“推動了歷史進程”的主體其實從來是一個由大多數(shù)人構(gòu)成的行

進方向，執(zhí)意逆向前進，或許就會成為“原始人”，或者“滿清遺老”。

但，無論在自己眼里我們有多么別出心裁，我們都無可避開地構(gòu)成人類群體的一員。

勒龐否認(rèn)群體中的個體，但仍不能否認(rèn)群體有與任何一個個體的相像特征：即，它可能對，

也可能不對；我可能對，也可能不對。

人非全知全能，任何時候我們做出的選擇都必定有局限。所以，何必糾纏于“盲從”和

“執(zhí)意逆行”？自己的路由自己的價值推斷和意識形態(tài)確定，而群體本身不具備價值選擇的

實力，是否與一切都同向前進，最終只取決于我們本身對這個方向的判定。

認(rèn)為它是對的，是光明的，就順著人潮，為一個新的方向歡欣：而認(rèn)為它不對，也不必

擔(dān)憂成為鶴立雞群的頑固分了，英勇地抗?fàn)帲却切侵鹆菙鄠€錯誤的進程。

即便最終證明我們的選擇并不那么正確，至少我們在走自己的路時從來心安理得。

所以，保持自身的邏輯完密和良心的醒悟，就不必在“似乎太盲從”和“可能太愚頑”

中逡巡，只需走自己的路，發(fā)自己的光，盡自己的熱.

【點評】關(guān)于此篇，《烏合之眾》我沒有讀過，所以無法推斷是否真如小作者所說是一本缺

乏邏輯論證的書。但是這篇作文卻應(yīng)當(dāng)感謝這本書，因為正是這本書和小作者的書緣，讓小

作者有了一個很好的切入這個題目的點：群體與個體。因為引入了群體與個體的概念，小作

者綻開的分析就有了許多亮點，潮流和自己之間有了聯(lián)系：既有每個個體必定是人類群體中

的一員的推斷，又有群體和個體，也就是潮流和自己之間都是相對對錯的分析。由此得出的

結(jié)論，走自己的路，雖然這一句話本身似乎在整個閱卷中多數(shù)次出現(xiàn)，但是因為借助于群體

和個體，小作者的這句話有了全新的含義。走自己的路，無論怎么走，都要關(guān)照到自己和整

個世界的聯(lián)系；走自己的路，也無論怎么走，都和世界怎么走一樣會有對錯。所以小作者在

這個其實已經(jīng)沒有什么空間可以分析的作文題目下，在走自己的路這個似乎誰都知道的題目

下，寫出了別出心裁的一篇文章。小作者真應(yīng)當(dāng)感謝一下勒龐，也感謝一下自己，讀書的含

義或許就是如此，因為一本書讓我們相識了某種思想，理解了某種思維方式，而可以去面對

自己遇到的問題。這或許是閱讀和寫作的真義。

于潮流中求理性（60分）

人類總是隨著時代不斷朝某個方向前進,有些人選擇緊跟潮流，有些人卻選擇執(zhí)意逆行,

我認(rèn)為并不能輕易地用盲從或愚頑給他們下定義。

這的確是一個輕信盲從、不求甚解的時代，在互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展下數(shù)據(jù)變得碎片化，事

務(wù)變得快餐化，我們總在一個又一個流行話題中穿梭，從圍觀明星曬書單，到為寵愛的事物

打call,再到稱呼自己為“佛系”，這種現(xiàn)象的本質(zhì)其實在于讓你在平面化的設(shè)定中給自己

貼標(biāo)簽，這樣的跟隨潮流是盲目的。但同時也有一些人執(zhí)意逆行，以特立獨行來標(biāo)榜自己，

用特殊來營造一種“眾人當(dāng)醉我獨醒”的優(yōu)越感。這樣的逆行和盲從沒什么區(qū)分，這樣的逆

行便只是愚頑。

所以當(dāng)一切都朝一個方向前進時，我們更應(yīng)當(dāng)保持獨立思索，在一個群體中找到自己的

方向。小到學(xué)生團體，大到國家甚至人類社會，沒人能保證他們的方向時時刻刻都是正確的,

若全部人那盲從這樣的潮流，這樣的團體就會加速走向滅亡，墮入深淵。這些盲從者就如同

雪崩時的每一片雪花，一個人的錯只是一個小錯，一群人的錯便會形成一個時代的錯。這時

候我們便須要那些執(zhí)意逆行的人，我們感謝伽利略冒著被教會迫害的風(fēng)險提出先進的科學(xué)理

論，感謝那個反對趙高指鹿為馬的官員，感謝曼德拉身處監(jiān)獄也不放棄為黑人權(quán)益奮斗的信

念。正是因為這些人的存在，整個人類的行進方向才得以被不斷修正，我們才能朝著一個正

確的方向前行。

歷史上當(dāng)然也有太多執(zhí)意逆行的愚頑之人，太平天國起義雖打著抗擊外敵的旗號，但一

路燒殺搶掠為的終究是自己的利益，于是他的覆滅也就成了必定。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會不被時代所

迷惑、煽動，保持獨立思索，對自己的行為負(fù)責(zé)，在潮流中找尋理性。然而也有一些人會把

理性當(dāng)成冷漠，他們否定人犯錯的可能性，好來指責(zé)跟隨者和逆行者的愚蠢，立自己于不敗

之地。我希望我們在找尋自我，保持理性的道路上不要成為這樣的人。

因為人是確定會犯錯為，時代的方向也是同樣的道理，中世紀(jì)的教會，清朝的文字獄，

文革十年，這樣的時代是錯誤的，但人類總能在曲折中前行，正是依靠不盲從不愚頑，我們

必將在錯誤中學(xué)習(xí)，在盲從和愚頑中找獨立思索，在潮流中尋求理性。

當(dāng)一切都朝一個方向前進時，若每個人都能找準(zhǔn)自己的方向，便不存在盲從和愚頑。

盲從之惡（60分）

世人的觀點有如水流，在人云亦云之中帶有無法避開的趨同性，而我們作為浮于輿論之

中的蕓蕓眾生，屬于自我卻又屬于群體，在選擇緊跟潮流之同與執(zhí)意逆向而行之異間無所適

從。

緊跟潮流并無什么根本性的過錯，當(dāng)一切都朝一個方向前進時，人類生而有之的擔(dān)憂全

感會逼迫他們須要于自己最平安有利的行為，即從眾。障藏于群體之中，成為一個集體中隱

形的一分子，法不責(zé)眾，既是這一行為的最佳基石。

法小責(zé)眾，人云亦云，這似乎是在大時代中極為聰慧的做法，即使整個群體都在向錯誤

與荒誕駛?cè)ィ后w中的每一個人都有底氣喊出：“這并非我的錯。”相較之下，執(zhí)意逆向而行

就顯得愚頑得多。逆向而行最終成功的人，如喬布斯、馬云等商業(yè)領(lǐng)袖，會被“事后諸葛亮”

們奉為一代英豪，但假如失敗，確定會被歷史刻作笑談，供后人嘲諷。

二戰(zhàn)后曾出現(xiàn)一個概念，叫作“緘默之惡”，在集中營殘害他族的德國士兵，無一人覺

得自己有錯，因為在這場屠殺中他們都只是叮囑的聽從者，如同智者口中所說：雪崩過后，

每一片'雪花都覺得自己是無辜。但他們直的沒有罪嗎？當(dāng)畢加索畫出扭曲的肢體,當(dāng)多數(shù)抗

拒者慘遭殺害，當(dāng)《穿條紋睡衣的男孩》中的父母抱著親子的衣服哭泣，他們就該醒悟地相

識到，當(dāng)群體的方向是錯的時，每一個跟從潮流的人都有罪。

在文革之中，“學(xué)問無用論”潮流盛行，“越有文化越反動”觀點當(dāng)?shù)溃羞@樣一批逆

流而行的學(xué)問分子：忍辱負(fù)重的楊絳，邊掃廁所邊抽空翻譯著作，性格剛烈的傅雷自盡明志，

“被批斗后就叫輛黃包車去吃飯”的錢谷融……他們逆流的方式各不相同，有的溫順有的激

進，在那個瘋狂的年頭顯得特殊“愚頑”。但即使世間少有確定的對錯，也總有人性的真理

閃耀。當(dāng)時代潮流的大浪安靜，總有人記得發(fā)生過什么，即便逆行之舟傾覆于江海之中難覓

尸骨，也會有后來人為他們加冕。

今日，科技的發(fā)展造就了時代，信息的增多也使時代之浪更加險惡。網(wǎng)絡(luò)暴力、虛假新

聞……科技降低了信息發(fā)布的門檻，也易促成更多的“盲從之惡”。在此大勢下，如何霧里

看花、保持清明，于驚濤駭浪之中覓一安家之地，也更須要我們的反思。有些真理是永恒的，

有些道理則因人而異，我們應(yīng)求真求本，在不違反人性道義與法律規(guī)范的基礎(chǔ)上堅守自我。

只有這樣，才對得起自己，對得起時代，對得起良心。

我們批判盲從之惡，也應(yīng)記住從眾本無過。智從智逆，絕非非盲從求保或獨樹一幟以求

關(guān)注。切莫遺忘，我們，即時代本身。

堅持本心，擅長逆行（60分）

幾乎是在全部的時代之中，社會都會受到種種普遍因素的驅(qū)動，形成一種潮流。而當(dāng)一

切都向著一個方向前進時，選擇緊跟潮流似乎太過盲從，執(zhí)意逆向而行又可能太過愚頑。

事實上，在身處于一個具有普遍導(dǎo)向性的社會環(huán)境之中，同流合污會成為一個最簡潔在

無形之中產(chǎn)生的選擇。尤其是在日益困難的現(xiàn)代社會之中，人們所能在其內(nèi)部運行機制帶動

的潮流之下找尋到的不過是一些“裂開的圖景"，而難以通過它們來產(chǎn)生足夠完善的自我認(rèn)

知。于是順應(yīng)潮流在確定程度上成為了人們適應(yīng)現(xiàn)代社會體系、獲得穩(wěn)定感與平安感的一種

方式。

然而，我們也少不了要去反思一下，一味緊跟潮流的后果。一切大趨勢的形成必定擁有

其來自根源的推動力氣，而盲從的結(jié)果就是人類社會缺乏簇新動力。我們自以為足夠平安的

大趨勢會慢慢成為一個循環(huán)往復(fù)的漩渦，最終將停滯下來，變成一潭“清風(fēng)吹不起半點波瀾”

的“死水”。可以說，任何時代的進步也都是由于被注入了那些敢于逆流而行者的簇新力氣，

能夠使在長時間運行之中出現(xiàn)各類問題的潮流體系革除自身病灶，煥發(fā)新的活力。小說《殺

死一只知更鳥》中，白人律師阿提克斯不懼社會大眾的諷刺與指責(zé)，勇于逆種族卑視的潮流

而行，自告奮勇為遭到誣陷的黑人青年辯護。雖然潮流的巨大力氣難以被小小的個體克服，

阿提克斯最終沒有使無辜的“知更鳥”獲救，但他的所作所為卻如同在暗涌之下點亮了一粒

燈火，喚醒了人們對于種族同等的相識。

但從另一方面看，如今有越來越多的人意識到了盲從的問題所在。于是涌現(xiàn)出了這樣一

批人，他們對一切被普遍承認(rèn)的公理提出質(zhì)疑，用高度諦視目光端詳身邊的全部事物。他們

自稱是無畏的逆行者，卻不過是漫無目的地做出愚頑而卷白的抗拒。這樣一群現(xiàn)代的“犬儒

主義者”的最大問題所在，即是他們的逆行并非出于本心，而是為了自我標(biāo)榜一番并樂于被

稱作“異端”。這樣的一味逆行和抗拒，又何嘗不是一種盲目？

瑪雅?安吉洛說：“我只身前往，卻仿佛帶領(lǐng)一萬雄兵。”面對這樣的用于逆行者，我們報

以由衷的敬意。但生活在確定的社會大背景之下，一味的孤勇也會使我們自身受到損害。于

是更有擅長逆行者發(fā)揮自身才智，奇異地為逆行開拓一條較為平順的道路。漢儒大家芾仲舒

深知先秦儒學(xué)與君王權(quán)利的沖突，于是按部就班對儒學(xué)進行了確定完善與改造，建立了新的

儒學(xué)體系，使其從法家思想當(dāng)?shù)赖纳鐣绷髦忻摲f而出，成為傳統(tǒng)社會的主流意識形態(tài)。

他的逆行力挽慢慢沒落的儒學(xué)于狂瀾，同是也避開了許多碰撞與沖突，這既是擅長逆行之智

所在。

當(dāng)我們的信念與社會的潮流趨勢恰好相為反向時，我們是否能夠堅持本心確定了我們?nèi)?/p>

生的方向與價值；而是否擅長逆行，則確定了我們所堅持的目標(biāo)是否能夠順當(dāng)?shù)貙崿F(xiàn)。

然而，逆行的之路注定難免洶涌波濤，當(dāng)無法躲避這種種問題時，我們更須要抱有一顆

赤誠的心，從本心之中吸取志氣，迎難直上，沖破桎梏，使自己成為一股清流。

只跟隨恰當(dāng)?shù)某绷鳎?8分）

當(dāng)一切都似乎向著同一方向前進時，緊跟潮流顯得盲目沒有主見，一味逆流卻又似乎頑

周而愚鈍。事實上，看起來明智與否又有什么重要的呢？重要的是這個潮流是否帶領(lǐng)船只走

向光明的將來，這股風(fēng)浪是否適合你。

并不是全部潮流都可以盲從，一如曾經(jīng)大行其道的地心說，這是一個當(dāng)時沒有得到證明，

后來明顯錯誤的學(xué)說，身為當(dāng)時的百姓，難辨真?zhèn)危珜τ诓淮_定是否“正確”的潮流，觀

望似乎是個可取的選擇，就像礦井里挖出來的石料，沒人要你馬上推斷出里面是不是絕世好

玉。推斷是否跟隨一個潮流，須要更多的是思索而非沖動，當(dāng)一件非對即錯的事情出現(xiàn)時，

要“守腦如玉”，自己想想再做推斷，別被人流推操著就漂到了胡同溝里。