一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀1(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：早在唐朝的陸羽就提煉出茶人之德的核心，即“儉”。陸羽說：“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人。”歷來對(duì)“精行儉德”的理解意見不一，陳剛俊通過考釋認(rèn)為“精行”是泛指精于修養(yǎng)德行的人，“儉德”是簡(jiǎn)樸的美德以及茶的清雅高潔。從飲食的角度而言，“精行”并不意味一定是指修養(yǎng)德行之人，可能更為契合孔子的“食不厭精，膾不厭細(xì)”的思想。飲茶不需要過多的元素加入，簡(jiǎn)單、質(zhì)樸的環(huán)境即可，但是飲茶卻不能不認(rèn)真、精細(xì)地對(duì)待。如果隨手抓一把茶葉，隨意取水煮沸，任選一碗具沖泡，在這種條件下，無論茶葉的品質(zhì)如何出眾，也不會(huì)有高雅、清閑之情致，更反映不了茶人之德性。從儉，反應(yīng)了茶人的達(dá)觀之雅致，不拘束于外在條件，但對(duì)茶人內(nèi)在的自身德性而言則不能不精致，不精致非但不能養(yǎng)德，不精細(xì)之飲食還是不健康的。所以“精行儉德之人”是茶人之自我期許，儉為德在內(nèi)，精為行在外，飲茶是合內(nèi)外之道，涵養(yǎng)茶人的道德品質(zhì)。在茶道中，茶含有的道德屬性，是為茶之德；人與茶合一，則觀茶藝，是為茶人之行。精行以藝入道，儉德以德入道，道與德合一是儒家文化的特色，孔子說過“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。這些說明“精行儉德”是將德性與德行合而為一，是在茶道中對(duì)道與德、道與藝的整合，“精行儉德”必然有飲茶之行動(dòng)，如果以宋明理學(xué)的話語體系來講即“知行合一”(知是德性之知)。茶道中并不宣揚(yáng)純粹的理論知識(shí)，一個(gè)人對(duì)茶道知識(shí)就算有再多的了解，如果他沒喝過茶、泡過茶，那就根本體會(huì)不了茶人之“精行儉德”。正如前賢所認(rèn)為的，茶性與人性、茶品與人品、茶德與人德其實(shí)都是相通的。有了共通的基礎(chǔ)，“茶人的茶德就是將自己投射到茶上，以茶喻己，以愛茶如己的心去感受茶，并將茶的美好傳遞給他人”。中華茶道繼承了陸羽的“精行儉德”，茶人必自比于茶，以茶之儉修自身之德，真實(shí)朗現(xiàn)清淡、高雅的品質(zhì)，不求奢華，不假表象，不入俗流。(摘編自聶威《中國(guó)古代茶文化的養(yǎng)生智慧與文化內(nèi)涵》)材料二：茶與隱逸的內(nèi)在關(guān)系無論從實(shí)踐還是從理論的層面看，都是自然形成的。特別在唐代茶文化興起之后，隱逸行為的變化，與茶的大規(guī)模飲用基本上是同步進(jìn)行的。隱逸行為的普遍和隱逸對(duì)象范圍的擴(kuò)大，與飲茶的普及和提高必有內(nèi)在的聯(lián)系。如果說山林隱逸好茶大多是出于個(gè)人的潔身自好，其對(duì)飲茶之風(fēng)的興起和盛行，功不可沒，但因?yàn)樗麄兿胗坞x于社會(huì)生活之外，只想獨(dú)享那種在飲茶中所獲得的自然意趣，難免使飲茶走向單一；而只要將在精神上有超然之心的士大夫都納入進(jìn)來，他們就會(huì)成為社會(huì)生活中一支不小的力量，他們同樣可以以自然自適的心境來飲茶，并使之介入社會(huì)生活之中，使飲茶既基于現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)，從而讓藝術(shù)性的品茶成為較多人的共同感受。然而，不管是“小隱”還是“中隱”“大隱”，他們作為一個(gè)隱逸整體，既是藝術(shù)性品茶的主體，同時(shí)又因?yàn)橛兄@種不斷提高的精神需求，持續(xù)地要求茶與茶事日趨糈良和完備，就必然推動(dòng)茶與茶事的發(fā)展。從理論層面看，種種茶道都有強(qiáng)烈追求超脫世俗的傾向。從茶性看，《本草》說：“茗，苦茶也，味甘苦、微寒、無毒。”《茶經(jīng)》誚：“茶之為用，味至寒。”這說明茶屬陰性、寒性，味偏苦而回味雋永，對(duì)身體無害。這頗為適合隱逸的特性。隱者蔭也，蔭通陰，即伏而不見；逸者遁也，即逃而無跡。在中國(guó)思想史上，陰陽范疇的應(yīng)用不僅在于醫(yī)學(xué)、植物學(xué)上，更主要地是它們作為世界萬事萬物得以產(chǎn)出發(fā)展的兩個(gè)最基本因素而提到了哲學(xué)本體論高度。隱逸的“伏”與“遁”，即韜光養(yǎng)晦。這種人的思想準(zhǔn)則、行為方式上的陰柔性與茶的植物學(xué)、醫(yī)學(xué)上的陰寒性，能夠有機(jī)統(tǒng)一起來，從這一思維模式出發(fā)，隱逸對(duì)茶至少就有一種似曾相識(shí)的感受而很自然地接受下來。茶性陰，但陰太盛則需資陽氣以相補(bǔ)，其中所體現(xiàn)的必定是陰陽相濟(jì)的自然之“和”。隱逸同樣也十分重視“和”的自然特性，所講究的也是“內(nèi)心定，外境適”。例如在隱與見的問題上，儒道二家就各有見地，但都以自然為佳，而不是絕對(duì)的離世絕俗，隱而不見。而講究隱見相濟(jì)，亦即陰陽相濟(jì)而體現(xiàn)出一種自然而然的境界。加之茶樹栽培環(huán)境，“不宜加以惡木，惟桂梅辛夷玉蘭玫瑰蒼松翠竹與之間植，足以蔽覆霜雪，掩映秋陽，其下可植芳蘭幽菊清芳之物”(羅稟〈茶解》)。隱逸特別是山林隱逸，也是樂于與這些嘉木名花為友的。這大概不僅僅是因?yàn)槿藗儗?duì)惡木與嘉木名花其自然氣味有所好惡，更主要是在于中國(guó)傳統(tǒng)歷來把香草比作君子，把惡木喻為小人，而自然而然地“親賢人、遠(yuǎn)小人”。茶葉采摘，貴在天時(shí)，采而不得其時(shí)，與一般樹葉無異，并可能“飲之成疾”。隱逸的“時(shí)”，可謂與其性命攸關(guān)，其出處伏見，無不伺“時(shí)”而動(dòng)，楚狂接輿對(duì)孔子的“鳳兮”之嘆，所以成為后世隱者的處世信條。制茶器具，雖需選擇精良，但亦無不求其自然，不尚奢華；隱逸也是如此，他們雖然也費(fèi)心于隱居環(huán)境的選擇，但也無不是求其自然的前提下，與大自然為伴。(摘編自賴功歐《中國(guó)哲學(xué)中的自然與隱逸觀念及其茶文化內(nèi)涵》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.陸羽提出的“精行”指的是認(rèn)真、精致的行為，與孔子的“食不厭精，膾不厭細(xì)”的思想更為契合。B.飲茶的環(huán)境要簡(jiǎn)單、質(zhì)樸，飲茶要認(rèn)真、精細(xì)地對(duì)待，二者同時(shí)具備才能體現(xiàn)飲茶者高雅、清閑之情致。C.有超然之心的士大夫們既是晶茶的主力軍，又對(duì)茶與茶事有較高的要求，這必會(huì)推動(dòng)茶與茶事的發(fā)展。D.山林隱逸者不僅對(duì)花木的氣味有所好惡，更在意它們的喻義；茶樹喜與嘉木名花為友的特質(zhì)正合他們的心意。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.從儉，反映了茶人的達(dá)觀之雅致，不拘束于外在條件，與茶人追求內(nèi)在的自身德性的精致并不矛盾。B.一個(gè)人如果僅僅了解茶道的理論知識(shí)，而從沒親自泡過茶、喝過茶，那么他就體會(huì)不到知行合一的茶人之德。C.隱逸者思想準(zhǔn)則、行為方式上的陰柔性與茶的陰寒性能夠有機(jī)統(tǒng)一起來，因而前者自然而然地接受了后者。D.茶樹的栽培環(huán)境、采摘時(shí)機(jī)的把握和制茶器具的選擇等方面都與隱逸者的喜好與選擇高度吻合。3.下列選項(xiàng)符合材料二第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.盧仝《七碗茶歌》詩句：一碗喉吻潤(rùn)，兩碗破孤悶。B.鄭愚《茶詩》詩句：嫩芽香且靈，吾謂草中英。C.慧寂禪師《滔滔不持戒》詩句：釅茶三兩碗，意在镢頭邊。D.陸游《臨安春雨初霽》詩句：矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。4.以下節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第四十一回的文字體現(xiàn)了材料一的哪些觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)只見妙玉親自捧了一個(gè)海棠花式雕漆填金“云龍獻(xiàn)壽”的小茶盤，里面放一個(gè)咸窯五彩小蓋鐘，捧與賈母。賈母道：“我不喝六安茶。”妙玉笑說：“知道。這是‘老君眉’。”賈母接了，又問：“是什么水？”妙玉道：“是舊年躅的雨水。”……寶玉和妙玉陪笑說道：“那茶杯雖然腌5.2024年11月29日中國(guó)茶相關(guān)項(xiàng)目在聯(lián)合國(guó)申遺成功，成功因素之一是中國(guó)茶富有深厚的文化內(nèi)涵。請(qǐng)結(jié)合兩則材料概括其文化內(nèi)涵的具體內(nèi)容。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9小題。臉譜蔣冬梅①樂師傅一生登過多少次舞臺(tái)，他早已記不清了，有時(shí)在燈光璀璨的舞臺(tái)，有時(shí)在鄉(xiāng)間簡(jiǎn)陋的戲臺(tái)，有時(shí)在田間，有時(shí)在屋頭，甚至是一方窄窄的講臺(tái)。臺(tái)下的孩子們都戴著臉譜面具，那是樂師傅縫制的。縮小版的面具，他們是來跟樂師傅學(xué)變臉的。之前樂師傅沒見過他們，眼前的這些孩子們唯一的區(qū)別，只是圖案各異的臉譜。孩子們正眼巴巴等著，看樂師傅的變臉表演。他們樂至這地方，會(huì)演變臉的人不少，可變來變?nèi)ィ藗冞€是覺得，自己一張干干凈凈的臉最好。②講臺(tái)不過三尺寬，樂師傅盡展兩臂，擺動(dòng)長(zhǎng)袖，衣底的風(fēng)來回兜轉(zhuǎn)，踹步抖衣，搖扇擺肩，舞得瀟灑自由，通身成竹在胸的氣派。恍然間只一瞬，他就從現(xiàn)世人間的樂師傅，轉(zhuǎn)換為遠(yuǎn)古時(shí)代的獵手，彼時(shí)莽林茂盛，野獸兇猛，獵手臉繪七彩，身披紅衣，頭戴金冠，手持利弓，伴著虎嘯獅吼，風(fēng)吹林動(dòng)，眨眼間，獵手臉孔變換出種種魅魑模樣，熱辣的色彩和駭人的圖案，顯得格外猙獰威懾。樂師傅常對(duì)人說，這臉譜繪得猙獰，原本是獵人為恫嚇野獸的，細(xì)細(xì)看那彩繪花紋，也是絕美的，但那終究是張假臉而已。③臺(tái)下的孩子們看得入了神，臺(tái)上的樂師傅也入了神，在他眼中，已幻化出另一番情境，他是神的首領(lǐng)，帶領(lǐng)一眾小神，個(gè)個(gè)紅衣花臉，彩帽蝶衣，御風(fēng)飛馳。音樂漸止，臺(tái)上樂師傅舞步手勢(shì)隨之漸緩，如一場(chǎng)風(fēng)止花落，臺(tái)下孩子們意猶未盡，掌聲隨之猛烈響起。④不等樂師傅下臺(tái)，孩子們一擁而上，把樂師傅團(tuán)團(tuán)圍住，嘰嘰喳喳問起變臉的事。樂師傅看著他們臉上，一張張縮小版的臉譜，仿佛能看見臉譜下稚嫩的盼望。他心里高興，一下子多了這么多小徒弟，以后，他再也不用寂寞一人，孤獨(dú)地在茶館小戲臺(tái)上，扯下一張張臉譜，露出情緒多變的內(nèi)心，每次最后露出自己那張本臉，總是憂心忡忡的表情。⑤樂師傅多么用心啊，為了教這些孩子，他用心制作了幾十張小版臉譜。裁剪描畫貼合，他覺得描畫的不是臉譜，而是一幅能傳世的畫卷，一張張臉譜，在他眼前仿佛旋轉(zhuǎn)起來，匯成七彩的河，流過百世華年。他想起當(dāng)年師傅教他的話：藝術(shù)不是秘方，傳下去才會(huì)活著。師傅年輕時(shí)，是樂至最好的變臉師傅，不僅技藝好，藝品人品皆佳。⑥孩子們學(xué)得很用心，他們小手柔軟靈巧，機(jī)關(guān)秘密掌握得很快，孩子們模仿著樂師傅的樣子，端著姿勢(shì)，邁著腳步，抖衣擺袖，有幾分架勢(shì)了。樂至的變臉技藝盛行，孩子們多少會(huì)些皮毛，學(xué)得快的孩子，已能扯下臉譜，變換表情了，雖然手法比樂師傅要慢得多，要拙得多，可已經(jīng)讓人非常驚喜了。其中一個(gè)孩子學(xué)得最快，他能變換三張臉譜了。樂師傅只給他們做了四張臉譜，如果他扯下最后那張臉譜，就能看見他的本臉了，可那孩子遲遲不肯扯掉最后那張臉譜。⑦臉譜之下，在眼睛的孔洞處，露出那孩子一雙水汪汪的眼睛，眼神怯生生的，似有什么話欲言又止。樂師傅鼓勵(lì)他說：“你行的，變回本臉啊。”沒等那孩子說話，旁邊的孩子早插話說：“他啊，肯定是豁嘴子，怕丑嘍。”一句話說得那孩子更羞了，隔著臉譜，樂師傅都能感到那臉上的窘態(tài)。樂師傅略一沉吟說：“沒關(guān)系，你不想扯，就戴著吧。”⑧可是隨著別的孩子練習(xí)進(jìn)度的加快，越來越多的孩子都能變化臉譜了，有的孩子已能扯下第四張臉譜，最后露出一張本臉，做出滑稽的猴子表情，引大家哄堂大笑。樂師傅看到越來越多的孩子的臉，可只剩那個(gè)羞澀的孩子，遲遲不肯摘下最后一張臉譜，他一個(gè)人坐在角落里，戴了臉譜的臉上，透著無限落寞。⑨等孩子們哄鬧著散了，樂師傅走過去，輕輕對(duì)他說：“不怕的，只演給師傅一個(gè)人看吧。”那孩子抬起臉，樂師傅突然發(fā)現(xiàn)，臉譜上有一塊小小水漬，那雙黑亮亮的眼里，閃著涔涔淚光。樂師傅明白，孩子一定有難言之隱，他伸手擦去將要滑下的淚滴，想把孩子攬入懷里。可就在那一瞬間，孩子以極快的速度。扯去了第四張臉譜。⑩一張溝壑縱橫的臉，赫然暴露在樂師傅眼前，那分明是受過傷的臉，皮膚扭曲著隆起褶皺，嘴巴那里有一個(gè)豁口，牙齒裸露著。樂師傅明白了，他不肯扯下最后一張臉譜，是想遮住自己的臉。?樂師傅覺得心如刀割，他沉吟片刻。慢慢貼近孩子耳邊，聲音顫抖著說了句話。片刻間，孩子布滿褶皺的臉，正慢慢舒展，繼而有一朵花開了。那一刻，樂師傅心里，有了一張新的臉譜圖樣，他想，那一定是他畫過的，最美的一張臉。(選自《小說選刊》2024年第12期)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.被孩子們簇?fù)淼臉穾煾抵浴靶睦锔吲d”，一是因?yàn)樗辉俟聠渭拍亲兡樳@門藝術(shù)后繼有人。B.孩子們“眼巴巴等著”，可見他們對(duì)變臉?biāo)囆g(shù)的喜愛；“看得入了神”表明樂師傅表演技藝的高超。C.樂師傅對(duì)落寞的小男孩格外關(guān)注，當(dāng)他覺察到孩子似有難言之隱時(shí)，給予孩子充分的理解和呵護(hù)。D.“繼而有一朵花開了”形象地描寫出小男孩臉上綻放出笑容，也暗指他戴上新臉譜后的美麗容顏。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首段劃線句運(yùn)用排比手法，突出表現(xiàn)了樂師傅熱衷于變臉表演，他不在乎表演的地點(diǎn)，也不論觀眾的身份和年齡。B.小說運(yùn)用精準(zhǔn)的動(dòng)詞、文言詞及整句，描寫了樂師傅和孩子們表演變臉時(shí)的情形，語言優(yōu)美典雅，富有張力。C.小說多處運(yùn)用動(dòng)作描寫、肖像描寫和細(xì)節(jié)描寫，刻畫了內(nèi)心充滿悲苦和無限落寞的小男孩形象，富有畫面感。D.小男孩學(xué)變臉學(xué)得最快，卻不愿摘下最后一張臉譜，此懸念使故事情節(jié)起伏變化，吸引讀者的閱讀興趣。8.小說第二自然段運(yùn)用潑墨式手法描繪了樂師傅幻化為古代獵手的情形，有何用意？(4分)9.作者運(yùn)用哪些手法使小說結(jié)構(gòu)緊湊？(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀((本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。據(jù)財(cái)不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辨是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者，其后必惰。原濁者流不清，行不信者名必耗。名不徒生而譽(yù)不自長(zhǎng)。功成名遂，名譽(yù)不可虛假，反之身者也。務(wù)言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖。慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下。言無務(wù)為多而務(wù)為智，無務(wù)為文而務(wù)為察。故彼智無察，在身而惰，反其路者也。善無主于心者不留，行莫辯于身者不立。名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧而立也，君子以身載行者也，思利尋焉，忘名忽焉，可以為士于天下者，未嘗有也。(選自《墨子·修身》，有刪改)材料二：孟子曰：“牛山①之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯②也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者亦猶斧斤之于木也旦旦而伐之可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝③之所為，又梏亡⑧之矣。梏之反復(fù)，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，無物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無物不消。孔子曰：“‘操則存，舍則亡；出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)。’惟心之謂與？”(選自《孟子·盡心上》)[注]①牛山：齊國(guó)首都臨淄郊外的山。②濯濯：光禿禿的樣子。③旦晝：第一天。④梏亡：指因受束縛而消亡。10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將加句讀處的字母寫在答題卡上。(3分)其所以放A其良心者B亦猶斧斤C之于木也D旦旦而伐之E可以F為美乎？11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.友，文中指成為朋友，與《赤壁賦》中“倡魚蝦而友麋鹿”的“友”用法不同。B.伐，文中指夸耀，與《屈原列傳》中“每一令出，平伐其功”的“伐”意思相同。C.息，文中指生長(zhǎng)，與《歸去來兮辭》中“請(qǐng)息交以絕游”的“息”意思不同。D.茍，文中指如果，與《六國(guó)論》中“茍以天下之大”的“茍”意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.墨子認(rèn)為，堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)、講求信用、慷慨大方、明辨是非等屬于良好的品性。B.在墨子看來，講話富有智慧且明白曉暢、不謀求功名利祿的人才稱得上君子。C.孟子分析牛山的樹木光禿禿的緣由，目的是引出后文他關(guān)于人的本性的看法。D.孟子認(rèn)為人之所以失去善的本性，是因?yàn)樗麄兒筇鞗]很好地滋養(yǎng)自己的本性。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)思利尋焉，忘名忽焉，可以為士于天下者，未嘗有也。(2)孔子曰：“‘操則存，舍則亡；出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)。’惟心之謂與？”14.關(guān)于“修身”，墨子和孟子觀點(diǎn)不一，請(qǐng)根據(jù)兩則材料對(duì)此加以概括。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。蘇幕遮·草梅堯臣①露堤平，煙墅杳。亂碧萋萋，雨后江天曉。獨(dú)有庾郎⑥年最少，窣地春袍⑧，嫩色宜相照。接長(zhǎng)亭，迷遠(yuǎn)道。堪怨王孫，不記歸期早。落盡梨花春又了。滿地殘陽，翠色和煙老。【注】①梅堯臣，字圣俞，宣州宣城人，一生經(jīng)歷坎坷，屢試不中，仕途極不得意，僅任過州中主簿等職。②庾郎，指南朝的庚信，他才情橫溢，少年得志。③宰地，拂地；春袍，指初入仕途的低級(jí)官員穿的青色章服。15.下列對(duì)這首詞的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“雨后江天曉”一句，勾畫出開闊蔚藍(lán)的江天之美，其與無邊的春草相得益彰，呈現(xiàn)一派蓬勃的生機(jī)。B.上闋前四句詞人將筆墨落在具體的風(fēng)景點(diǎn)上，營(yíng)造了清新、盎然的環(huán)境，與將出場(chǎng)的風(fēng)度翩翩的少年相映襯。C.“庾郎”“王孫”都是詞人的代稱，前者指躊躇滿志的年少時(shí)的詞人，后者指年事已高、厭倦宦海浮沉的詞人。D.“滿地殘陽，翠色和煙老”兩句渲染了殘春的遲暮景象，“老”與上闕的“嫩”對(duì)比，暗寓詞人復(fù)雜的情感。16.梅堯臣在藝術(shù)上主張“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”。這首詞是如何體現(xiàn)詩人這一主張的？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)詩句簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用“____________，______________”兩句溫和自謙的話為弟子們營(yíng)造了一個(gè)輕松、親切、活躍的氛圍。(2)古人常常望月抒懷。李白《聞王昌齡左遷遙有此寄》中云：“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”張若虛《春江花月夜》中“____________，______________”兩句與之有異曲同工之妙。(3)王安石《桂枝香金陵懷古》中化用典故，感嘆統(tǒng)治者不以歷史為鑒，相繼覆滅的詩句是“____________，______________”。三、語言文字運(yùn)用(本題共5小題，20分)閱讀文字，完成18~22小題。曾幾何時(shí)，購(gòu)物車只是生活瑣碎的收納之所，承載著我們對(duì)衣食住行的日常期待。然而，在這個(gè)科技與創(chuàng)新交相輝映的時(shí)代，(甲)，成為了展現(xiàn)國(guó)家科技實(shí)力與創(chuàng)新精神的獨(dú)特舞臺(tái)，“最硬核國(guó)貨購(gòu)物車”便是這舞臺(tái)上最璀璨的星光。最近，大國(guó)重器亮相“雙十一”電商平臺(tái)的話題引發(fā)網(wǎng)絡(luò)熱議。這些大國(guó)重器涉及信息技術(shù)、人工智能、航空航天、新能源、新材料、高端裝備、醫(yī)療設(shè)備、量子科技等多個(gè)領(lǐng)域。網(wǎng)友們紛紛贊嘆，這些科技不再是“過于領(lǐng)先，不便展示”，而是“世界領(lǐng)先，特意展示”。當(dāng)我們打開購(gòu)物app，瀏覽那一件件令人驚嘆的硬核國(guó)貨時(shí)，仿佛置身于一座科技的藝術(shù)殿堂。全球首臺(tái)會(huì)“爬陡坡”的全斷面硬巖隧道掘進(jìn)機(jī)“永寧號(hào)”，我國(guó)首個(gè)工業(yè)用途核能供汽項(xiàng)目“和氣一號(hào)”，中國(guó)移動(dòng)的400g全光骨干網(wǎng)，中國(guó)航空工業(yè)集團(tuán)的“祥云”AS700載人飛艇……①這些硬核國(guó)貨，②不僅僅是民族自豪感的寄托，更是科技的結(jié)晶。③它們讓我們看到了從模仿到自主創(chuàng)新，④從跟跑到領(lǐng)跑，⑤見證了我國(guó)在關(guān)鍵技術(shù)領(lǐng)域逐步走向自主可控的堅(jiān)定步伐。當(dāng)把這些硬核國(guó)貨加入購(gòu)物車，那一瞬間，我們心中涌起的是對(duì)國(guó)家科技成就的自豪與驕傲，這小小的購(gòu)物車，仿佛成為了我們與國(guó)家科技前沿緊密相連的紐帶，拉近了我們與那些偉大科研成果的距離，讓我們能以一種特殊的方式參與到國(guó)家科技發(fā)展的進(jìn)程中，為科技強(qiáng)國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)一份屬于自己的力量。“最硬核國(guó)貨購(gòu)物車”，是科技與自豪的詩意邂逅，(乙)。它讓我們相信，在科技的星辰大海中，中國(guó)必將乘風(fēng)破浪，駛向更加輝煌的未來，而我們的購(gòu)物車，也將不斷迎來更多閃耀著科技之光的硬核國(guó)貨，為生活增添更多的精彩與驕傲。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。(4分)19.“硬核”原形容說唱音樂有力量感或游戲有難度。近年來，其含義被進(jìn)一步引申，廣泛應(yīng)用于眾多場(chǎng)景中。請(qǐng)結(jié)合語境分析本文多次出現(xiàn)的“硬核”的意思并賞析其表達(dá)效果。(4分)20.請(qǐng)將文中畫橫線的幾個(gè)短句改成一個(gè)長(zhǎng)句，要求語意連貫通順，可以少量增刪詞語，但不得改變?cè)狻?3分)21.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?4分)序號(hào)：__________，修改為：_____________。序號(hào)：__________，修改為：_____________。22.文中畫波浪線的句子使用了暗喻的修辭手法。請(qǐng)以“希望”為本體寫一個(gè)句子。要求：語意完整，使用暗喻；暗喻貼切，表達(dá)流暢。(5分)四、作文(60分)23.閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫作。中國(guó)政法大學(xué)教授羅翔說：“如果你的家庭幸福，在外遇到別人刺激你、挑釁你，甚至謾罵你的時(shí)候，不要跟他糾纏不清，要懂得避開、忍讓，因?yàn)槟慵依镉腥嗽诘饶闫桨矚w來，這就是幸福者退讓原則。”這引發(fā)了人們熱議。那么我們到底該不該退讓？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案及解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）1.D（A.這是作者的理解，非陸羽的解讀；后一句是揣度，不是肯定；B.“二者同時(shí)具備”于文無據(jù)；C.張冠李戴，“有較高要求”的是所有隱士）2.B（“知行合一”的“知”指德性之知，非茶道知識(shí)）3.C4.（1）從妙玉待客所用的茶具、茶的品類、沖泡用的水看出，她認(rèn)真、精細(xì)地對(duì)待飲茶，有高雅、清閑之情致，體現(xiàn)了作者關(guān)于“精行”的觀點(diǎn)。（2）妙玉絕不與劉姥姥這樣的村婦俗人共用一個(gè)杯子，從這茶道中可見妙玉高潔、孤傲的品性，印證了“茶德與人德其實(shí)是相通的”觀點(diǎn)。（每條2分，共4分。其他答案可酌情給分。）5.①茶德講究“精行儉德”，體現(xiàn)高雅清閑之情致與不拘束于外的達(dá)觀。②茶含有道德屬性，將德性與德行合而為一。③茶文化體現(xiàn)隱逸觀念，茶體現(xiàn)了陰陽相濟(jì)的自然之“和”，與隱逸思想契合。（每條2分，共6分。其他答案可酌情給分。）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）6.D（“花”既指小男孩臉上的笑容，也指他得知消息后的喜悅）7.C（（主要是神態(tài)描寫和細(xì)節(jié)描寫）8.（1）表明樂師傅變臉演技高超，渲染了變臉表演的藝術(shù)魅力。（2）表演所用的臉譜猙獰威懾，與文末樂師傅打算給小男孩畫的最美的臉譜形成映襯，彰顯樂師傅的藝品與人品俱佳的形象特點(diǎn)。（每條2分，共4分。其他答案可酌情給分。）9.（1）情節(jié)前后照應(yīng)，如說羞澀的男孩“肯定是豁嘴子，怕丑”與他揭下臉譜后露出的面相相照應(yīng)。（2）“臉譜”這一物象多次出現(xiàn)，使故事情節(jié)前后映襯、勾連。（3）主要人物是樂師傅和小男孩，圍繞這兩個(gè)人物發(fā)生的事來展開講述，不蔓不枝。（4）場(chǎng)景相對(duì)集中，通過壓縮空間的方式，將場(chǎng)景集中在學(xué)變臉的舞臺(tái)上下。（每條2分，答對(duì)其中任何三條即可得滿分。）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（（本題共5小題，20分）10.BDE11.A（二者用法相同）12.B（原文是不以名利為重，并非不謀取功名利祿）13.（1）孔子說過：‘把握住就存在，放棄就失去；進(jìn)出沒有一定的時(shí)候，不知道它去向何方。’這就是指人心而言的吧？”（2）以圖利為重，忽視立名，(這樣)而可以成為天下賢士的人，還不曾有過。14.（1）墨子認(rèn)為，修身需要發(fā)自內(nèi)心，不可取巧，要身體力行，言行合一。（2）子認(rèn)為人需要不斷滋養(yǎng)才能守住善的本性，突出了滋養(yǎng)之于修身的重要性。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）15.C（“年事已高”于文無據(jù)）16.（1）上闋用“平”“煙”“萋萋”，描寫草之形；用“碧”“嫩”“翠”狀草之色；下闋的“老”與上闋的“嫩”形成對(duì)比，寫出了草之變化。整首詞將草描摹得鮮明如畫，歷歷在目。（2）詞人借嫩綠的草勾畫出春天的勃勃生機(jī)，借“嫩”與“春袍”的映襯，委婉表達(dá)了初入仕途少年才子的春風(fēng)得意。下闋中的“迷”“怨”“落”“老”蘊(yùn)含詞人厭倦宦海沉浮、倦游思?xì)w之情和傷春之意。詞人將復(fù)雜的情感寄于幽遠(yuǎn)的意境中，耐人尋味。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.（1）以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也（2）此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君（3）嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）18.甲：購(gòu)物車被賦予了全新的意義；乙：是創(chuàng)新與夢(mèng)想的激情碰撞19.（1）“硬核”在本文中是“很厲害”的意思，含有夸贊的意味。（2）表達(dá)效果：①“硬核”一詞表明國(guó)貨在質(zhì)量、技術(shù)、設(shè)計(jì)和理念等方面的強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力，表達(dá)出強(qiáng)烈的民族自豪感。②使用網(wǎng)絡(luò)詞語，表達(dá)更加靈動(dòng)，富有表現(xiàn)力和時(shí)代感，吸引讀者的閱讀興趣。20.涉及信息技術(shù)、人工智能、航空航天、新能源、高端裝備、量子科技等多個(gè)領(lǐng)域，讓網(wǎng)友紛紛發(fā)出“這些科技不再是‘過于領(lǐng)先，不便展示’，而是‘世界領(lǐng)先，特意展示’”的贊嘆的大國(guó)重器亮相“雙十一”電商平臺(tái)的話題引發(fā)網(wǎng)絡(luò)熱議。21.②句不合邏輯，將“民族自豪感的寄托”與“科技的結(jié)晶”調(diào)換；④句缺賓語中心語，句末加“華麗轉(zhuǎn)身”。22.示例一：希望是寒夜中搖曳不滅的燭光，以微弱卻堅(jiān)定的光芒，穿透濃重的黑暗，為迷失的心靈照亮前行的小徑。示例二：希望是荒蕪心田里悄然灑落的春雨，用絲絲縷縷的潤(rùn)澤，催生出嫩綠的新芽，讓干涸的夢(mèng)想迎來新生的契機(jī)。四、作文（60分）23.閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫作。中國(guó)政法大學(xué)教授羅翔說：“如果你的家庭幸福，在外遇到別人刺激你、挑釁你，甚至謾罵你的時(shí)候，不要跟他糾纏不清，要懂得避開、忍讓，因?yàn)槟慵依镉腥嗽诘饶闫桨矚w來，這就是幸福者退讓原則。”這引發(fā)了人們熱議。那么我們到底該不該退讓？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。審題立意分析本題是一道材料作文題，核心在于理解并探討中國(guó)政法大學(xué)教授羅翔關(guān)于“幸福者退讓原則”的論述。羅翔教授的觀點(diǎn)明確而深刻：在擁有家庭幸福的前提下，面對(duì)外界的挑釁與謾罵，個(gè)體應(yīng)選擇退讓而非糾纏，因?yàn)榧抑杏杏H人期盼其平安歸來。這一論述觸及了個(gè)人情感、社會(huì)交往、道德抉擇等多個(gè)層面，為考生提供了廣闊的思考空間。從審題的角度來看，我們需要抓住材料中的幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一是“家庭幸福”，這是退讓原則的前提；二是“外界刺激、挑釁、謾罵”，這是退讓原則面臨的情境；三是“退讓”，這是羅翔教授提出的應(yīng)對(duì)策略；四是“家里有人在等你平安歸來”，這是退讓原則的深層動(dòng)因。在立意上，我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行深入思考：家庭責(zé)任與個(gè)人選擇：探討在擁有家庭責(zé)任的前提下，個(gè)