2024—2025學年浙江省杭州市江干區杭九中高一上期中考高中語文試卷

一、現代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“為什么地球出現危機后，中國人不是逃離地球，而是要帶著地球一起跑？”面對外國人問出的問題，《流浪地球》導演郭帆回答：“……中國人特別有家國情懷，即便發生了災難、戰爭，很多人也不愿離開家鄉，死也要死在那兒。”這與費孝通《鄉土中國》的主題不謀而合。在過去以農為主的中國社會，人們極少遷移，因為所謂農耕，就是要靠土地吃飯。在現代說法中，“土氣”是一個貶義詞，但在費孝通看來，“土氣”實際上是因為“不流動而發生的”：“土氣”，也就是接地氣，它象征著人們與大地的親密接觸，充分熟悉，“土氣”其實是辛勞、知足的代名詞。也因此，大批的中國人逐漸變得守舊而崇古：老祖宗留下的都是財富，那么凡事照搬經驗去做就行。因此在現在看來的“食古不化”，殊不知，是因為在以土為生的年代，“經驗無需不斷累積，只需老是保存”。久而久之，整個社會變得穩定而缺乏流動，很多人一輩子就只在一個小范圍內活動。周邊人抬頭不見低頭見，遇事總是能熱心幫一把，人們之間逐漸形成了一種穩固而與外部隔絕的鄉鄰關系，慢慢地也就有了“萬事不求人”的生活狀態。帶著地球流浪，是一種回饋，也是一種責任，感謝你當年的養育，如果可以，我也不會扔下你獨自逃亡。不靠土吃飯、早已經用工業化普及農業的西方人，大概很難懂中國人的傳統戀根情結。（摘編自《外國人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏著深層的文化認同差異》）材料二：中國人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口大到無限遠。比如平常我們都喜歡說“我們是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再擴大點，比如“國家”，在英文里面“國家”是“State”，并沒有一個“家”的意思在里面。其實，幾乎各個地方的語言要表述“國家”的時候，他們的概念之中都不包括“家”，只有我們中國，或者受我們中華文化影響的地區，比如日本，的確也會有“國家”這個說法。所以“家”你聽起來好像很簡單，仔細想想你會發現它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣，因為它是一個不斷有伸縮彈性的東西。費孝通先生認為，中國人講這個“家”恰恰能夠說明中國社會的基本性質。他說“西方的社會像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個體、個人。把他們綁起來就成為一個社會或者團體，叫做“團體格局”。傳統中國的社會結構和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發生聯系。費孝通就用這個形象界定了我們中國社會的基本特質，他給它一個名字，叫“差序格局”。費孝通說，因為整個社會是個差序格局，“家”的概念是可以伸縮的，跟我友好的那個關系網也是可以不斷伸縮來回的。他還說，中國人對世態炎涼特別有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。正因為“公”“私”的界限沒那么分明，中國傳統社會里面特別喜歡講人情、講關系，又要講面子，因此那些規矩就包括了很多不言自明的東西，包括了很多我們叫“禮”的東西，這是一種禮治。我們不太需要講契約，我們就講信用，好比你跟別人做生意、做買賣，你喪失了信用之后，就沒人再找你做了。假如這個社會，什么都是講規矩、講禮治、講面子、講關系、講人情，那么法律在哪里呢？所以費孝通說，為什么中國封建社會的貪污問題很嚴重，是因為我們其實不太有法律觀念，也不太有公共觀念。我們過去講儒家道德，都是從小的教化，而這個教化都是有社會土壤的。但是假如今天城市不是鄉土社會，農村也不再是過去的鄉土社會的時候，這個儒家倫理就純粹只是一套抽空現實環境的教條，那又該怎么辦呢？（摘編自梁文道《〈鄉土中國〉：家，到底是什么呢》）材料三：家國情懷是一種人類的“共通”意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性。家與國的統一性，中國社會以家為本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯盟，在此基礎上，擴大到非血緣關系的社會聯盟，由此出現了中國最早的準國家性質的社會。國與族的統一性，國是政權概念，族是種群概念。中國這塊大地上，存在過許多民族。這許多民族，不管是共時態存在還是歷時態存在，均可以尋到某種內在的關系。國與國民、國土（國域）的統一性，中國的國土其核心地區是相當穩定的。在中華民族的意識中，國家、國土、國民、國君、國權、國學、國樞是一體的。家國情懷究其本是一種哲學意識，是人對其本——家與國的意識。與別的哲學意識不同的是家國意識的突出特點是情理合一。在生活中，家國情懷與其說更多地體現為一種理念，還不如說更多地體現為一種情感，一種既厚重又綿長的家國濃情。正因為如此，家國情懷也被視為一種美學情懷。（摘編自陳望衡《中國美學的“家國情懷”》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A．家國情懷是中華民族在不斷地發展中積淀的共同情感，是中國人所獨有的一種精神與情結。B．家國情懷是中國人的一種共同的情感，在《流浪地球》與《鄉土中國》中其表現形式是完全一樣的。C．材料二詳細地解讀了中國人對于“家”的理解，并可以對材料一中的家國情懷進行必要的補充。D．材料三認為家國情懷是人類共同的意識，是情與理的合一，全面地體現為厚重綿長的家國濃情。2．根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A．以農為主的中國社會相對固定，人們主要靠土地吃飯，而這種不流動使中國社會呈現出了土氣。B．中國傳統社會中“公”“私”界限不太分明，是一種禮治，人們之間講信用，是不需要任何契約的。C．費孝通運用比喻形象通俗地界定了中國社會的基本特質，差序格局下的“家”的概念是可以伸縮的。D．帶著地球去流浪，是中國人傳統戀根情緒的體現，早已用工業化普及農業的西方人是很難去完全讀懂的。3．下列說法中，可以作為論據來支撐材料二觀點的一項是（）

A．路要讓一步，味須減三分——《菜根譚》（做事留余地）B．貧居鬧市無人問，富在深山有遠親——《增廣賢文》（世態炎涼）C．已識乾坤大，猶憐草木青——《曠怡亭口占》（即便是經歷世事沉浮、閱盡人間滄桑，依然能夠對細微的事物有著未滅的關懷與悲憫）D．靠種地謀生的人才知道泥土的可貴——《鄉土中國》4．材料二使用了哪些論證手法？任選兩種，分點簡要說明。5．根據材料三，給“中國人的家國情懷”下一個定義。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。路標茹志鵑沒有，沒有，沒有石子，沒有草棍，沒有樹枝，更沒有白粉，沒有任何一點路標的痕跡。沒有人，沒有一個人。灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在這灰蒙蒙的天地當中，只有自己，站在一條灰蒙蒙的路上。伍原想喊一聲，就這么“喂”地喊一聲。這里沒有人，只是喊給自己聽，壯壯膽，解解怯，泄泄悶，他要世界活著，自己活著。但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。行軍路線是向北，他是向北走的。走了有三小時，也許四小時。走了四十里，也許是五十里。應該到鐵路了，也許站在鐵路的邊邊上了？停住腳，沉住氣。再看一看，再聽一聽，只要點點與人有關的東西，一縷煙，一個腳印，一絲燈光……那么，一切就有希望。自己，自己背上的檔案，那里有埋在淮河畔的小榕的入黨報告。還有老鄒，咯著血的老鄒，只有自己知道他躺在什么地方。沒有，一切與人有關的跡象都沒有。無聲無息的淚水，乘著無月無星的夜，毫無顧忌地涌了出來。“可能走岔了路？”伍原在心里跟自己商量著。“不，方向是對的。在接近敵區時，是不做路標的。”“那么，現在已經接近敵區了？”“肯定，快到鐵路了。”“那就快走！不能停留。”頓時，伍原感覺在這灰蒙蒙的后面，有什么東西活動了起來，無數隱蔽的眼睛，冰冷的槍口，潛伏的危機。但是，往哪里走呢？棉衣已經濕得貼在了胸口，背上是越來越沉的檔案。伍原狠狠地跺了一腳，聽天由命地坐到地上，淚水便像決了的堤。可是，慢！這是什么？好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火？遠遠的，貼在地上，就那么一小點，一小點黃黃的光，不飄忽，不閃爍。伍原不敢眨眼，屏息靜氣，站起身，啊！一站起，它便像鉆入了地下。伍原趕緊趴下。在呢！熒熒的，黃黃的，小小的一點。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里來的這份力氣，竟像只貓似的向那一小點輕盈迅速地爬去。這如豆的一小點光。世界再不是死的，自己再不是孤獨的，部隊就在前面，檔案當然安然無恙交給指導員，老鄒當然也會馬上接回來。這一點如豆的光，明天，包含著一切的明天，這不飄忽，不閃爍，小如綠豆似的光。有人了！找到人了！我到底找到老鄉啦！“老鄉！”伍原迫不及待地叫了一聲。這一聲叫，卻不防把自己的眼淚叫得掉了下來。“老鄉！老鄉！”他連連地又叫了兩聲，一半是為了需要，一半是為了自己想叫。可是窩棚里靜靜地，沒有任何反應。伍原趕緊爬到跟前，從高粱縫隙里看到，里面確確實實有一個人，一個老鄉。他背對著棚口，席地坐著，正就著一盞油燈，低了頭，緊張而有力地做著什么。“老鄉！”伍原稍稍放大了聲音，那人依然低了頭，急急地朝一個口袋里搓著玉米穗。看來，是一個聾子。伍原只得爬進棚去，正伸手想拉他一把，突然之間這聾子像背后長著觸角，敏捷地跳起，把燈吹滅，然后轉身想跑。伍原哪里肯讓他跑掉，兩臂一伸，把聾子的腿抱住了。那個人也不做聲，就在伸手不見五指的矮棚里，和伍原扭打起來。伍原不肯還手，一邊抵擋著，一邊死死抱住不放。明知他是個聾子，可還是大叫著：“老鄉！老鄉！”“老鄉！”那人卻毫不理會，只是“唔唔”地叫著，掙出手來進行襲擊。伍原絕望了，這個人不但是聾子，還是個啞巴。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地撳在地上，但不知怎么才能讓他明白自己是共產黨，是野戰軍。伍原捉住啞巴的一只手，把它貼到自己帽子上，想讓他明白，這不是國民黨的大蓋帽，這是八路軍的帽子。可是啞巴并不理解，他死死捏緊拳頭，硬勾著肘子，不肯就范，后來又忽然利用這個機會，迅速靈活地向伍原臉上猛擊幾下。急，痛，頭昏，眼前金星直冒，渾身大汗淋漓，不知如何才能擺脫這一窘境。伍原突然覺得疲憊之極，手腳發軟，不住地冒汗，卻不知怎么，流下了眼淚，好像剛才在路上沒來得及流下的淚水，卻一齊奔涌而出。伍原伏在啞巴身上，大哭了起來，為自己，為前面走不完的路，為小榕，為老鄒，也為這個倒霉而頑強的啞巴。忽然，伍原覺得有只手，輕輕地摸索著自己的頭，自己的帽子，自己的臉頰。啞巴頓時“哇哇”地大叫起來，那一只手還拍著伍原的肩，一邊掙扎著要起來。伍原松了手，但說不清為什么，人卻仍伏在地上抽抽噎噎。啞巴掙脫了出來，忙忙地摸了火鐮打著，點上了燈，上上下下地打量著伍原。猛然，他似乎省悟了什么，雙手直向棚外揮動，又急急地拿起燈，拉著伍原爬出窩棚。他一手擎著燈，一手直指東北方向，然后做了個正步走的姿勢，一雙眼睛急切地盯著伍原。伍原點頭，然后敬禮，然后回身走去。伍原走上大路，回頭望望，那一星豆子似的燈光，不飄忽，不移動，像是鑲嵌在夜空當中。夜空下的世界，依然斗轉星移。（有刪改）6．下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（）

A．為了把戰友的檔案和受傷戰友的消息及時送給部隊，八路軍戰士伍原雖然在行進途中迷路了，但始終以堅定的信念毫不畏懼地前行。B．伍原看到一個老鄉，迫不及待地想伸手拉住，老鄉卻“敏捷地跳起，把燈吹滅，然后轉身想跑”，這使小說的情節有了波瀾，引發讀者興趣。C．伍原靠近燈光發現了老鄉，認為能順利完成任務，卻發現老鄉聽不見也不會說，這讓伍原感到絕望，淚水不由自主地奔涌而出。D．當伍原苦于沒有方法讓啞老鄉明白自己身份，不知如何擺脫窘境時，老鄉用手摸他的頭、帽子，確認了他的身份，最終幫他指路。7．下列對小說藝術特色的分析和鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說開頭“沒有”一詞反復出現，強調了沒有任何“路標”的跡象出現，與標題形成反差，吸引讀者的閱讀興趣。B．對犧牲的小榕的銘記，對負傷戰友的思念，行軍迷路后的孤獨等，伍原的這些心理，表現他對戰友的深情和對革命的忠誠。C．小說中幾次寫到伍原的“淚水”，既把小說前后的故事情節串聯起來，結構嚴謹，又讓伍原這個人物的形象更加純粹和單一。D．本文與《百合花》一樣都善于運用細節描寫塑造人物，如寫老鄉“一手擎著燈，一手直指東北方向”“做了個正步走的姿勢”，以此揭示人物精神品格。8．文中兩處畫橫線的句子都寫到豆子似的光，分別表現了伍原怎樣的心理？請簡要分析。9．茹志鵑的短篇小說擅長于微小之處反映戰爭，請簡要分析。二、文言文閱讀(★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節選自荀子《勸學》）材料二：予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強記之力，而常廢于不勤。比數年來頗發憤自懲艾悔前所為而聰明衰耗殆不如曩時十一二。每閱一事，必尋繹數終，掩卷茫然，輒復不省。故雖然有勤苦之勞，而常廢于善忘。嗟夫！敗吾業者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞云：“我精騎三千，足敵君羸卒數萬。”心善其說，因取經、傳、子、史事之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。噫！少而不勤，無如之何矣。長而善忘，庶幾以此補之。（秦觀《精騎集》序）10．下列對文中波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．比數年/來頗發憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時十一二B．比數年/來頗發憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時十一二C．比數年來/頗發憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時十一二D．比數年來/頗發憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時十一二11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．“聲非加疾也”中“疾”與《觸龍說趙太后》“曾不能疾走”中“疾”字含義相同。B．“假輿馬者”中“假”與《送東陽馬生序》“每假借于藏書之家”中“假”字含義不同。C．“心善其說”中“善”與《論語》“擇其善者而從之”中“善”字含義不同。D．傳：古代解釋經書的著作。對《春秋》的系統注釋，流傳下來的有《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》，合稱“春秋三傳”。12．下列對選文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．荀子《勸學》善用比喻來闡述道理。像選文第一段用同類事物設喻，從相同的角度反復說明問題，強調了觀點。B．荀子《勸學》選文最后一段運用了比喻論證、對比論證等多種論證方法，論證了學習應該注重積累，持之以恒，專心致志。C．《〈精騎集〉序》中，秦觀講述自己幼時讀書不勤奮，成人后發憤讀書，可是聰明卻大不如從前的故事。這與顏真卿“黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”的感受相同。D．在序中，秦觀說不勤奮和善忘讓他荒怠了學業，但看到孫搴答邢詞中的句子，深表贊同，于是摘取經、傳、子、史中富有文采的句子，編為《精騎集》。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）積善成德，而神明自得，圣心備焉。（2）然負此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無幾日。14．秦觀《〈精騎集〉序》中讀書的故事可否論證荀子《勸學》的中心論點？請作出判斷并闡明你的理由。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。和陶歸園田居（其五）①蘇軾坐倚朱藤杖，行歌紫芝曲②。不逢商山翁，見此野老足。愿同荔支社，長作雞黍局。教我同光塵，月固不勝燭。霜飆散氛祲，廓然似朝旭。[注]①蘇軾被貶惠州時，一位85歲的老人邀請他在荔枝成熟時相聚，他欣然答應，夜聞蘇過誦《歸園田居》，于是作《和陶歸園田居》六首，本詩是第五首。②紫芝曲：秦末隱居商山的四位隱士所作。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．前兩句描摹詩人閑適雅逸的日常生活，“紫芝曲”借用典故，表現詩人謫貶之后，有了歸隱田園之意。B．三、四兩句，用“商山翁”來襯托野老，表現野老的超塵不凡，也流露出詩人見到野老時的欣喜。C．“愿同”“長作”說明詩人能隨緣自適，希望能加入當地百姓的日常活動，表達自己對田園生活的期待。D．在詩人心中，野老好比陶淵明，不僅有洞達透徹的人生境界，而且還能勸解詩人要與日月爭光，照亮自己。16．這首詩將事、景、情、理四者融為一體。請結合全詩簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《短歌行》中運用比喻的手法感慨人生短暫的詩句是“_____________，_____________”。（2）陶淵明《歸園田居（其一）》中“_____________，_____________”兩句，寫詩人的住處雖簡樸，卻樹木蔥蘢風光美好。（3）韓愈在《師說》中，用“_____________，_____________”揭示了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因。（韓愈《師說》）五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。在浩瀚的大洋江湖中，有一個常年棲息于海底、以善用“毒暗器”而令人A的門派——芋螺派。這個門派的成員晝伏夜出，善于偽裝，遇到敵人，便射出帶芋螺毒素的“魚叉”，中鏢對手頓時全身麻痹，束手就擒。芋螺派中高手云集，地紋芋螺所用暗器與眾不同，它對付的是疾游如飛的魚類，釋放出暗器后在較遠距離讓對手全身癱軟，然后再將之一擊斃命，真是“十步殺一魚，千里不留行”的狠角色。令人意外的是，這一獨門暗器竟是人們B的藥物——胰島素。這種暗器引起了科學家的濃厚興趣：這是怎樣的動物胰島素？（甲）？為了驗證這種胰島素的威力，科學家從地紋芋螺分泌的毒液中提取出胰島素，將其注射入健康的斑馬魚體內，再分析血糖水平，結果發現斑馬魚的血糖迅速下降。當他們將這種胰島素釋放到斑馬魚的周圍水環境中，剛才還活蹦亂跳的斑馬魚很快就變得C了。這讓科學家們更為著迷：胰島素家族作為治療糖尿病藥物中的“圣杯”，竟然也是海底獵手的獨門暗器。這在