PAGEPAGE1第五課西方人文主義思想的起源1、公元前5世紀(jì),希臘智者學(xué)派誕生。這一學(xué)派誕生的根本緣由是()A.古代希臘城邦中工商業(yè)的發(fā)展和民主制度的發(fā)展

B.古希臘文化教化事業(yè)的發(fā)展

C.受亞非先進(jìn)文明的影響

D.城邦斗爭(zhēng)促進(jìn)了各城邦間思想和文化的溝通2、“他承認(rèn)人為萬(wàn)物尺度，同時(shí)認(rèn)為是理性而非感覺才是人最重要的品質(zhì)。反對(duì)真理的相對(duì)性，他認(rèn)為人們能夠發(fā)覺獨(dú)立于人類欲望之正確和公允的恒久原則。在教化方法上，他反對(duì)死記硬背，而是不斷地提出問題讓人們?nèi)ニ妓鳌！毕铝羞x項(xiàng)屬于材料中“他”主見的是()A.人的感覺是萬(wàn)物尺度 B.教化使人相識(shí)美德C.人非達(dá)到目的的工具 D.法律是理性的體現(xiàn)3、普羅泰格拉認(rèn)為,全部的制度都是憑借人類的習(xí)慣或律法創(chuàng)建的,而非通過(guò)自然,其說(shuō)教引起人們恐慌,因此他被驅(qū)除出雅典。這反映出當(dāng)時(shí)的雅典(

)A.自然法理念深化人心 B.重視道德在社會(huì)生活中的作用

C.民主思想受到遏制 D.傳統(tǒng)價(jià)值觀占據(jù)主導(dǎo)地位4、智者運(yùn)動(dòng)是古希臘史上頗具影響的一股思潮,馬克斯·韋伯認(rèn)為智者運(yùn)動(dòng)是“哲學(xué)的突破”。這里的“哲學(xué)的突破”表現(xiàn)在(

)A.對(duì)物質(zhì)世界的探究

B.對(duì)道德觀念的重視

C.對(duì)人類自身的探究

D.對(duì)人權(quán)應(yīng)用的創(chuàng)新5、智者學(xué)派中很多人都宣稱，所謂的正義和公允僅僅是一種獨(dú)斷傳統(tǒng)的表達(dá)或是獨(dú)斷統(tǒng)治者強(qiáng)迫人民接受的，沒有什么的確是正義的。這表明智者學(xué)派()A.主見相對(duì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) B.追求個(gè)人功利的思想傾向C.留意提升公民的道德素養(yǎng) D.提倡理性自由的生活看法6、蘇格拉底從來(lái)不向聽他講學(xué)的人索取金錢酬勞,他接待了很多希望聽他講學(xué)的人,其中有本國(guó)公眾,也有外國(guó)人。蘇格拉底認(rèn)為,獲得酬勞無(wú)異于迫使自己當(dāng)奴隸。這反映了他(

)A.提倡有教無(wú)類

B.推崇“學(xué)問即美德”

C.崇尚意志自由

D.反對(duì)狹隘民主7、從“美德即學(xué)問”的觀點(diǎn)動(dòng)身，蘇格拉底提出了“德行可教”的主見，這種主見否定了當(dāng)時(shí)盛行于希臘的“道德天賦”觀念。這反映了()A.重視思想自由和人格尊嚴(yán) B.人類自我關(guān)懷的人文精神C.雅典的民主缺乏道德基礎(chǔ) D.羅馬法尚處于習(xí)慣法階段8、柏拉圖說(shuō):“全部這一切總起來(lái)使得這里的公民靈魂變得特別敏感,只要有誰(shuí)建議要稍加約束,他們就會(huì)覺得受不了,就要大發(fā)雷霆……他們真的不要任何人管了?！边@表明他(

)A.排斥人文主義

B.留意到人文主義的局限

C.宗教意識(shí)深厚

D.對(duì)雅典民主政治的不滿9、柏拉圖說(shuō):“正義就是有自己的東西干自己的事,即各守本分,各司其職,所以正義的落腳點(diǎn)是一種秩序……城邦的正義就是城邦的每一個(gè)人都依據(jù)他的稟賦,安于他所屬的位置這從側(cè)面反映了柏拉圖主見()A.社會(huì)同等 B.精英政治 C.等級(jí)秩序 D.主權(quán)在民10、亞里士多德認(rèn)為,華蜜是靈魂合乎品德的實(shí)現(xiàn)活動(dòng);華蜜不是僅僅擁有品德,而且還要運(yùn)用品德,將其貫徹到實(shí)踐中去。這一思想(

)A.是對(duì)“美德即學(xué)問”思想的繼承和發(fā)展

B.主見將志向與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合

C.體現(xiàn)了華蜜標(biāo)準(zhǔn)取決于個(gè)人主觀感受

D.繼承唯心主義理念論原則11、公元前399年,蘇格拉底被雅典法庭以“蠱惑青年”“崇奉新神”兩項(xiàng)罪名起訴并判處死刑,他拒絕了門徒們?yōu)樗浜玫囊磺刑幼邫C(jī)會(huì),飲毒而死。公元前323年,雅典法庭以不敬神之罪判處色雷斯人亞里士多德死刑,而他卻選擇逃離雅典。對(duì)此最合理的說(shuō)明是(

)

A.亞里士多德對(duì)雅典城邦缺少認(rèn)同感 B.亞里士多德對(duì)雅典的民主深感悲觀

C.逃跑體現(xiàn)了亞里士多德的理性精神 D.亞里士多德無(wú)法接受不公正的判決12、亞里士多德在《政治學(xué)》一書中就雅典的民主政治，如是說(shuō)：“政治家所治理的人是自由人”，他們所執(zhí)掌的權(quán)威為“同等的自由人之間所托付的權(quán)威”。由此可以看出雅典民主政治的特征是()A．雅典社會(huì)是人人同等的社會(huì)B．雅典公民享有人民主權(quán)C．雅典是一個(gè)高度自治、輪番而治的國(guó)家D．雅典是建立在公有制基礎(chǔ)上的國(guó)家13、閱讀材料，完成下列要求。材料一在《志向國(guó)》中柏拉圖認(rèn)為，古希臘城邦是基于社會(huì)分工合作，志向國(guó)中各階級(jí)具備各自的美德，不相僭越，城邦就達(dá)到了“正義”。柏拉圖認(rèn)為城邦的治理是困難的藝術(shù)，因而對(duì)統(tǒng)治者的政治、文化、才能、品德等方面，提出了相當(dāng)高的要求。城邦的統(tǒng)治者屬于第一等級(jí)的公民，統(tǒng)治者的靈魂是由黃金構(gòu)成的，具有才智的美德?？鬃泳幾摹渡袝分兴涗浀木?，都是被儒家所認(rèn)定的“明君賢王”，《尚書》中記錄了上古“明君賢王”在選任繼任者時(shí)，是通過(guò)大臣舉薦并經(jīng)過(guò)多年考察其德行和才能是否符合條件，才能最終確定下來(lái)的?！幾栽S天藍(lán)《論<志向國(guó)的政治志向兼與(尚書>政治志向之比較》等材料二《論語(yǔ)》與《志向國(guó)》對(duì)思想政治教化之重視值得我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中深思。歷史閱歷證明，道德的軟約束效果是因人而異的。封建社會(huì)的中國(guó)統(tǒng)治者最終無(wú)不實(shí)行了“外儒內(nèi)法”的治理方式，而柏拉圖在晚年的《法律篇》中也最終將法律置于道德之上?！幾耘砦凝垺墩撜Z(yǔ)》與《志向國(guó)》中的思想政治教化思想比較探討》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括柏拉圖與孔子政治志向的相通之處。(2)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分別指出柏拉圖與孔子政治志向形成的背景。14、閱讀下列材料:材料一:我們斷言感覺不是才智,盡管要知道個(gè)別事物主要通過(guò)感覺,但它們不告知關(guān)于任何事物的為什么,例如火為什么熱,而只知火熱?！獊喞锸慷嗟虏牧隙?關(guān)于神,我無(wú)法知道它們存在還是不存在。因?yàn)橛泻芏嗾系K使我們得不到這種學(xué)問,一則這個(gè)問題曖昧不明,再則人生是短促的?！樟_泰格拉請(qǐng)回答:(1)結(jié)合材料一分析,亞里士多德認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)怎樣相識(shí)事物?(2)材料二體現(xiàn)的普羅泰格拉的主見是什么?(3)材料一、二的觀點(diǎn)有什么影響?答案以及解析1答案及解析：答案：A解析：本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)學(xué)問的駕馭實(shí)力。本題主要涉及的是智者學(xué)派的產(chǎn)生，關(guān)于智者學(xué)派的產(chǎn)生主要是從階級(jí)屬性來(lái)考慮。智者學(xué)派宣揚(yáng)的是人性，講究的是人的意識(shí)。因此它的產(chǎn)生是由于古代希臘城邦中的工商業(yè)發(fā)展和民主制的發(fā)展。因此本題選擇A選項(xiàng)。2答案及解析：答案：B解析：3答案及解析：答案：D解析：4答案及解析：答案：C解析：依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知智者學(xué)派從之前探討神、然界轉(zhuǎn)向探討人和人類社會(huì),故C項(xiàng)正確其他三項(xiàng)均不符合題意。5答案及解析：答案：A解析：智者學(xué)派認(rèn)為沒有的確的正義，這是相對(duì)主義的體現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；材料未提及智者學(xué)派追求個(gè)人功利的主見，B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，這簡(jiǎn)單導(dǎo)致公民的道德淪喪，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派提倡感性自由的生活看法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6答案及解析：答案：C解析：依據(jù)材料“獲得酬勞無(wú)異于迫使自己當(dāng)奴隸”,蘇格拉底不愿充當(dāng)金錢的奴隸,崇尚人格和精神的自由,故C項(xiàng)正確;A、B兩項(xiàng)不符合材料主旨,解除;D項(xiàng)材料無(wú)涉及,解除。7答案及解析：答案：B解析：本題考查蘇格拉底的思想?！懊赖录磳W(xué)問”“德行可教”意思是美德和學(xué)問都可以通過(guò)后天的學(xué)習(xí)獲得，體現(xiàn)了蘇格拉底對(duì)人類自身價(jià)值的認(rèn)可，具有顯明的人文主義色調(diào)，故選B項(xiàng)；重視思想自由和人格尊嚴(yán)是人文精神的表現(xiàn)，但與題意不符，解除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出雅典的民主缺乏道德基礎(chǔ)，解除C項(xiàng)；羅馬法是古羅馬法律規(guī)范的統(tǒng)稱，與古希臘人文主義是兩個(gè)完全不同的概念，解除D項(xiàng)。8答案及解析：答案：B解析：9答案及解析：答案：B解析：本題考查柏拉圖的主見。柏拉圖認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)各守本分，各司其職，安于他所屬的位置，用“賢人”統(tǒng)治國(guó)家，說(shuō)明他在政治上主見精英政治，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)與材料不符;柏拉圖主見把每個(gè)人明確分工，但并不能說(shuō)明這是在劃分等級(jí)，解除C項(xiàng);柏拉圖的觀點(diǎn)沒有體現(xiàn)主權(quán)在民的思想，解除D項(xiàng)。10答案及解析：答案：A解析：材料強(qiáng)調(diào)華蜜與品德、運(yùn)用品德實(shí)踐及品德緊密相關(guān),亞里士多德繼承和發(fā)展了蘇格拉底的思想,故A項(xiàng)正確。題干未提及志向與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合問題,B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干反映的是華蜜在于擁有品德、運(yùn)用品德、實(shí)踐品德,C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干不是一種唯心主義的思想,D項(xiàng)錯(cuò)誤。11答案及解析：答案：A解析：12答案及解析：答案：B解析：13答案及解析：答案：(1)相通之處:都提倡賢人治國(guó)(或德治);都將德、善作為政終極目標(biāo),試圖建構(gòu)一個(gè)美德政治的國(guó)家;都強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)性;都缺乏相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)和實(shí)施條件。(2)柏拉圖:雅典干脆民主的弊端凸顯