高級中學名校試卷PAGEPAGE1江西省贛州市2023-2024學年高三上學期期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華優秀傳統文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統傳統，修齊治平、興亡有責的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經濟倫理，天人合一、萬物并育的生態理念，實事求是、知行合一的哲學思想，執兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態發展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發展、回應挑戰、開創新局的文化主體性與旺盛生命力。深厚的家國情懷與深沉的歷史意識，為中華民族打下了維護大一統的人心根基，成為中華民族歷經千難萬險而不斷復興的精神支撐。中華文明的連續性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。中華文明具有突出的創新性。中華民族始終以“茍日新，日日新，又日新”的精神不斷創造自己的物質文明、精神文明和政治文明，在很長的歷史時期內作為最繁榮最強大的文明體屹立于世。中華文明的創新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰、勇于接受新事物的無畏品格。中華文明具有突出的統一性。中華文明長期的大一統傳統，形成了多元一體、團結集中的統一性。“向內凝聚”的統一性追求，是文明連續的前提，也是文明連續的結果。團結統一是福，分裂動蕩是禍，是中國人用血的代價換來的寶貴經驗教訓。中華文明的統一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統一永遠是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統一的國家是各族人民的命運所系。中華文明具有突出的包容性。中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識。中華文化認同超越地域鄉土、血緣世系、宗教信仰等，內部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。中華文明具有突出的和平性。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念，主張以道德秩序構造一個群己合一的世界，在人際關系中以他人為重。倡導交通成和，反對隔絕閉塞：倡導共生并進，反對強人從己：倡導保合太和，反對叢林法則。中華文明的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權，決定了中國不會把自己的價值觀念與政治體制強加于人，決定了中國堅持合作、不搞對抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。（摘自《在文化傳承發展座談會上的講話》）材料二：一些意見認為，1949年前后的中國歷史文化中斷了，不存在連續性了。大概是因為，1949年新中國成立后，成為執政黨，中國的社會性質、社會制度等等與1949年前的中國完全不同，從中找不到歷史的連續性。這種意見只是皮相之見。不了解中國的歷史，不了解中國歷史背后的文化支撐，是看不到中國歷史的本質的。創新與改革是始終圍繞中國歷史進行的，中國歷史、中華文明從來不是一成不變的。中國歷史，從原始社會進入文明起源，歷經奴隸社會、封建社會、半殖民地半封建社會，到社會主義社會，中國社會性質和社會制度是不斷變化的。中國封建社會長期穩定，經歷的時間很長，具體的社會制度如政治制度、土地制度、國家的組成方式，歷朝也不完全相同。辛亥革命后建立的中華民國，它的社會制度與清朝以前的也不同。中華人民共和國成立以后的社會性質、國家性質、社會制度、土地制度與歷代不同，這是中國歷史的正常發展，反映了中國歷史文化的突出的創新性與歷史連續性。從奴隸社會到封建社會，到中國特色社會主義社會，是中國歷史文化的極大的創新，不是中國歷史文化的斷裂。這種制度創新寓于中國歷史文化的連續性之中。我們看中國歷史文化的連續性，要看是否保持了國家大一統局面，是否保持了中央集權制度，是否保持了各民族交往交流交融，是否保持了意識形態一致性，是否推動了社會發展進步，看是否提高了人民的福祉人民群眾是否滿意。中華文明中的民本思想是可貴的，孟子“民為貴”思想，李世民載舟覆舟思想，鄭板橋一枝一葉總關情，新中國成立后，我們對這一思想有了創新，我們的國家就是人民民主專政的國家，“為人民服務”表明了黨和國家宗旨；我國重視孝文化，古有“二十四孝”，新中國成立后，并未中斷，創新出了“新二十四孝”；京劇、昆劇、滬劇等，新中國后都有了新發展；考試選拔人才、服飾文化也有繼承與發展……這怎能說1949年前后的中國歷史文化中斷了、不存在連續性了？（張海鵬《對國外有關中國歷史文化中斷的駁議》，有刪改）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中華民族始終以創新精神不斷創造物質文明、精神文明和政治文明，中華文明的創新性決定了中華民族不懼新挑戰、勇于接受新事物的無畏品格。B.中華民族倡導保合太和，反對叢林法則：中國始終是世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者，這使得中華文明具有和平性。C.辛亥革命后建立的中華民國，它的社會制度與清朝以前的也不同，這與新中國推翻舊制度、走社會主義道路都屬于創新，不是歷史文化的中斷。D.以孟子“民為貴”思想、李世民載舟覆舟思想等為代表的民本思想，在新中國成立以后有了新發展，“為人民服務”就是這一思想的具體體現。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.中華文明統一性決定了中華民族各民族文化牢固凝聚，這凝聚是文明連續的結果，中華文明的統一性還決定了國土不可分、國家不可亂等信念。B.當今國際形勢動蕩不安，中國不會趁人之危把自己的價值觀念與政治體制強加于人，也絕不搞對抗、搞文化霸權、搞“黨同伐異”的小圈子。C.認為1949年前后中國歷史文化中斷了、不存在連續性的觀點，是皮相之見，在中國歷史、中華文明從來不是一成不變的事實面前站不住腳。D.如果我們國家出現了像東漢中央集權制度崩潰的情形、三國時期魏蜀吳群雄紛爭的分裂局面，那么，中國歷史文化就中斷了，就沒了連續性。3.下列選項，與魯迅《拿來主義》的“拿來”思想最吻合的一項是（）A.中華文明突出的連續性。B.中華文明突出的創新性。C.中華文明突出的統一性。D.中華文明突出的包容性。4.材料一和材料二論述的側重點有所不同，請簡要概括。5.語文老師要你寫一段文字，先借用蘇洵《六國論》開頭“虛擬論敵”的方式提出論點，然后用材料二中的一個事例采用歸謬法來駁斥你提出的論點，最后得出“新中國成立后，歷史文化未中斷，有連續性”的結論。【答案】1.B2.D3.D4.（1）材料一側重論述中華文明諸多的突出特性。（2）材料二側重駁斥認為中國（新中國/1949年前后）歷史文化中斷的觀點，證明中國歷史文化有突出連續性的特點。5.示例1：有人說新中國成立后，中國歷史文化不就中斷了，沒了連續性嗎？/有人說新中國成立后，中國歷史文化就中斷了，沒了連續性。如果新中國歷史文化中斷了，沒了連續性，哪里會有民本思想呢？新中國提出的“為人民服務”思想，這是對民本思想的繼承與創新。由此可見，新中國歷史文化并未中斷，有連續性。示例2：有人說新中國成立后，中國歷史文化不就中斷了，沒了連續性嗎？/有人說新中國成立后，中國歷史文化就中斷了，沒了連續性。如果新中國歷史文化中斷了，“孝”文化也就中斷了。可是我們的“新二十四孝”有了新內容，這是對古代“二十四孝”的繼承與創新。因此，新中國文化并未中斷，有連續性。【解析】【1題詳析】本題考查學生對原文相關內容的理解和分析能力。B.“中國始終是世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者，這使得中華文明具有和平性”，顛倒了因果關系。原文是“中華文明的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者……”，即“中華文明的和平性”是“因”，而“中國始終是世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者”是“果”。故選B。【2題詳析】本題考查學生根據原文內容進行分析和推斷的能力。D.“就中斷了，就沒了連續性”的說法錯誤。根據“中華文明的統一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念”“是否保持了各民族交往交流交融”可知，不會中斷，仍然會延續的。故選D。【3題詳析】本題考查學生對論點論據和論證的分析和理解能力。魯迅《拿來主義》的“拿來”，就是“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”，歸根結底就是不閉關保守、盲目排外，也不崇洋媚外、“全盤西化”，而是批判地吸收。D.“中華文明突出的包容性”，這一特性突出強調的是“超越地域鄉土、血緣世系、宗教信仰”“中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷”，這就和魯迅先生的“拿來”的思想是一脈相承的。故選D。【4題詳析】本題考查學生對不同材料的論述側重點的比較和歸納概括的能力。材料一開篇就旗幟鮮明的說道“中華優秀傳統文化有很多重要元素”，這些思想理念和傳統精萃，共同塑造了中華文明的突出特性，具體是：突出的連續性、創新性、統一性、包容性、和平性等等。材料二從批駁某一些意見認為“1949年前后的中國歷史文化中斷了，不存在連續性了”開始論述，指出這種意見只是皮相之見。然而從中國歷史朝代的變革、更迭的論述中指出：中國社會性質和社會制度是不斷變化的，但是中國歷史文化中的“民本”思想、“孝”等傳統文化的弘揚和傳承、創新，說明中國的歷史文化是連續的，從未中斷，而且在不斷發揚光大。【5題詳析】本題考查學生仿照示例，運用歸謬法闡述觀點和看法的能力。本題需要明確幾個步驟，首先弄清“虛擬論敵”的方式是怎樣的。蘇洵《六國論》中有一句“或曰：六國互喪，率賂秦耶？”這就是虛擬論敵，就是假設“有人提出……觀點”。第二步，選取材料二的一個事例，用歸謬法進行批駁，具體辦法就是采用“如果是……，那么……”。第三步，通過論證，得出自己的觀點。材料二的核心觀點是：中國歷史文化是沒有中斷，是連續的。所以，我們首先“虛擬論敵”：有人說新中國成立后，中國歷史文化不就中斷了，沒了連續性嗎？歸謬論證：如果說新中國歷史文化中斷了，沒了連續性，那么哪里還會有民本思想呢？而事實（舉材料二的例子）是“為人民服務”的思想（“新二十四孝”有了新內容），就是對民本思想（‘孝’文化的繼承和創新）的繼承與創新。最后得出結論：由此可見，新中國的歷史文化從未中斷，是連續的，而且在繼承中不斷弘揚與創新。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。四世同堂（節選）老舍中秋前后是北平最美麗的時候。在太平年月，街上的高攤、地攤和果店里，都陳列出只有北平人才能一一叫出名字來的水果。各種各樣的葡萄，各種各樣的梨，各種各樣的蘋果，已經叫人夠看夠聞夠吃的了，偏偏又加上那些又好看好聞好吃的北平特有的葫蘆形的大棗，清香甜脆的小白梨，像花紅那樣大的白海棠，還有只供聞香兒的海棠木瓜，與通體有金星的香檳子，再配上為拜月用的，貼著金紙條的枕形西瓜，與黃的紅的雞冠花，可就使人顧不得只去享口福，而是已經辨不清哪一種香味更好聞，哪一種顏色更好看，微微地有些醉意了！那些水果，無論是在店里或攤子上，又都擺列的那么好看，果皮上的白霜一點也沒蹭掉，而都被擺成放著香氣的立體的圖案畫，①使人感到那些果販都是些藝術家，他們會使美的東西更美一些。況且，他們還會唱呢！他們精心地把攤子擺好，而后用清脆的嗓音唱出有腔調的“果贊”：“唉－一毛錢兒來耶，你就挑一堆我的小白梨兒，皮兒又嫩，水兒又甜，沒有一個蟲眼兒，我的小嫩白梨兒耶！”歌聲在香氣中顫動，給蘋果葡萄的靜麗配上音樂，使人們的腳步放慢，聽著看著嗅著北平之秋的美麗。同時，良鄉的肥大的栗子，裹著細沙與糖蜜在路旁唰啦唰啦地炒著，連鍋下的柴煙也是香的。“大酒缸”門外，雪白的蔥白正拌炒著肥嫩的羊肉：一碗酒，四兩肉，有兩三毛錢就可以混個醉飽。高粱紅的河蟹，用席簍裝著，沿街叫賣，而會享受的人們會到正陽樓去用小小的木槌，②輕輕敲裂那毛茸茸的蟹腳。同時，在街上的“香艷的”果攤中間，還有多少個兔兒爺攤子，一層層地擺起粉面彩身，身后插著旗傘的兔兒爺－有大有小，都一樣的漂亮工細，有的騎著老虎，有的坐著蓮花，有的肩著剃頭挑兒，有的背著鮮紅的小木柜：這雕塑的小品給千千萬萬的兒童心中種下美的種子同時，以花為糧的豐臺開始一挑一挑地往城里運送葉齊芭大的秋菊，而公園中的花匠，與愛美的藝菊家也準備給他們費了半年多的苦心與勞力所養成的奇葩異種開“菊展”。北平的菊種之多，式樣之奇，足以甲天下。同時，像春花一般驕傲與俊美的青年學生，從清華園，從出產蓮花白酒的海甸，從東南西北城，到北海去劃船；荷花久已殘敗，可是荷葉還給小船上的男女身上染上一些清香。同時，那文化過熟的北平人，從一入八月就準備給親友們送節禮了。街上的鋪店用各式的酒瓶，各種餡子的月餅，把自己打扮得像鮮艷的新娘子；就是那不賣禮品的鋪戶也要湊個熱鬧，掛起秋節大減價的綢條，迎接北平之秋。北平之秋就是人間的天堂，也許比天堂更繁榮一點呢！祁老太爺的生日是八月十三。口中不說，老人的心里卻盼望著這一天將與往年的這一天同樣的熱鬧。每年，過了生日便緊跟著過節，即使他正有點小小的不舒服，他也必定掙扎著表示出歡喜與興奮。在六十歲以后，生日與秋節的聯合祝賀幾乎成為他的宗教儀式－－在這天，③他須穿出最心愛的衣服；他須在事前預備好許多小紅紙包，包好最近鑄出的銀角子，分給向他祝壽的小兒；他須極和善的詢問親友們的生活近況，而后按照著他的生活經驗逐一地給予鼓勵或規勸；他須留神觀察，教每一位客人都吃飽，并且撿出他所不大喜歡的瓜果或點心給兒童們拿了走。他是老壽星，所以必須作到老壽星所應有的一切慈善，客氣，寬大，好免得教客人們因有所不滿而暗中抱怨，以致損了他的壽數。生日一過，他感到疲乏；雖然還表示出他很關心大家怎樣過中秋節，而心中卻只把它作為生日的尾聲，過不過并不太緊要，因為生日是他自己的，過節是大家的事；這一家子，連人口帶產業，都是他創造出來的，他理應有點自私。今年，他由生日的前十天，已經在夜間睡得不甚安逸了。他心中很明白，有日本人占據著北平，他實在不應該盼望過生日與過節能和往年一樣的熱鬧。雖然如此，他可是不愿意就輕易地放棄了希望。錢默吟不是被日本憲兵捉去，至今還沒有消息么？誰知道能再活幾天呢！那么能夠活著，還不是一件喜事嗎？為什么不快快活活地過一次生日呢？這么一想，他不但希望過生日，而且切盼這一次要比過去的任何一次－不管可能與否－更加倍的熱鬧！說不定，這也許就是末一次了哇！況且，④他準知道自己沒有得罪過日本人，難道日本人——不管怎樣不講理——還不準一個老實人慶一慶七十五的壽日嗎？他決定到街上去看看。到了街上，他沒有聞到果子的香味，沒有遇到幾個手中提著或肩上擔著禮物的人，沒有看見多少中秋月餅。他本來走得很慢，現在完全走不上來了。他想得到，城里沒有果品，是因為，城外不平安，東西都進不了城。他也知道，月餅的稀少是大家不敢過節的表示。他忽然覺得渾身有些發冷。現在，他看明白，④日本已經不許他過節過生日！6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.小說開篇兩段寫太平年月北平中秋前后的水果，從視覺、嗅覺等多種角度來寫水果的品種、色彩與形狀，“果贊”的內容特別有生活情味。B.文中“所以必須作到老壽星所應有的一切慈善”，這里的“慈善”與《包身工》“有幾個‘慈祥’的老板”中“慈祥”都用了反語修辭手法。C.祁老太爺在生日儀式鬧過之后會有疲乏之感，他把中秋節作為自己生日的尾聲，覺得過不過節日不太重要，生日是自己的，節日是大家的。D.祁老太爺到街上游走，沒聞到果子的香，也沒看見多少中秋月餅，這與城外不平安、東西都運不進城里來有關，其實也是日本入侵后的結果。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①寫果販都是藝術家，這藝術家的特質從立體圖案畫與有腔調的“果贊”便可知。B.句子②細節描寫精妙，“毛茸茸”寫蟹局部形態，“輕輕敲裂”寫人們享受蟹的愜意。C.句子③連續用“他須”句式，突出祁老太爺昔日過生日時的欣喜、和善、客氣與寬大。D.句子④從“沒有得罪過日本人”而被允許過生日到“不許”，突出日本人的反復無常。8.祁老太爺在準備過七十五歲壽日時，先有盼望心理，后產生了明顯的心理變化？請簡要概括。9.本文與孫犁的《荷花淀》開篇都用大量筆墨寫當地的風物人情等，其用意有相同處，也有不同點，請簡要概括。【答案】6.B7.D8.模式一：從不安（擔憂/矛盾/懷疑）到絕望（失望/難過）模式二：不安（擔憂/矛盾/懷疑）→絕望（失望/難過）9.（1）相同處：流露出對家鄉的熱愛與贊美，并生發出對日本入侵者的痛恨。（2）不同點：①本文寫太平年月北平秋天的繁榮景象與下文日本入侵后的景象形成鮮明對比，引出祁老太爺對自己不能過生日的擔憂。②《荷花淀》對白洋淀風物人情的描寫自然引出水生告別親人以及在淀里伏擊敵人和婦女們成立隊伍保家衛國的內容。【解析】【6題詳析】本題考查學生理解文本內容的能力。B.“都用了反語修辭手法”不對，此處“慈善”沒有用反語修辭手法。故選B。【7題詳析】本題考查學生分析鑒賞文本語句的能力。D.無中生有。“難道日本人——不管怎樣不講理——還不準一個老實人慶一慶七十五的壽日嗎？”只是祁老太爺的推測，日本人從未允許過他，也構不成“反復無常”。故選D。【8題詳析】本題考查學生分析文本人物心理變化的能力。由文章第10段可知，祁老太爺想到日本人占據北平，而自己還要過生日，由此感到不安；但是還不愿意輕易放棄，所以心里又很矛盾；可是想到自己沒有得罪過日本人，而對日本人能否允許自己慶生而心存懷疑。由文章最后一段可知，當祁老太爺在街上看到冷清的場面，他最終明白了“日本已經不許他過節過生日”，至此他徹底失望了。【9題詳析】本題考查學生分析理解文中環境描寫的作用的能力。相同處：本文前幾段作者不惜運用大量筆墨，從不同角度詳細鋪寫了北平在日本入侵前的繁華，字里行間洋溢著作者對北平的贊美之情；文章最后一段借祁老太爺的視角，描寫了日本入侵后北平大街的冷清，含蓄表達了作者對對日本入侵者的痛恨。《荷花淀》開篇中高升的月亮、干凈涼爽的院子、柔滑修長的葦眉子、像雪地和云彩一樣潔白的葦席、一片銀白的荷花淀、水面的薄霧、徐徐的清風、清新的荷香，展示了荷花淀的地域風貌，勾畫出一幅恬靜的充滿詩情畫意的藝術境界，流露作者出對家鄉的熱愛與贊美，對戰爭的痛恨。不同點：本文開篇運用大量筆墨描寫北平在中秋前后各種瓜果的香味，北平人為過中秋準備節禮的熱鬧；最后一段寫祁老太爺走到街上，“他沒有聞到果子的香味，沒有遇到幾個手中提著或肩上擔著禮物的人，沒有看見多少中秋月餅”。文章前后兩部分別形成鮮明的對比，并借此表達了祁老太爺對自己不能過生日的失望。《荷花淀》開篇點明了故事發生的地點、時間，為人物提供背景，渲染氛圍。這段景物描寫，渲染了一種清新寧靜的氣氛，引出了主要人物——水生嫂，烘托了水生嫂勤勞純樸、善良溫順的形象，為后文水生嫂毅然送夫參軍、組織隊伍、參加戰斗等情節的展開做鋪墊。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：魏武侯與諸大夫浮于西河，稱曰：“河山之險，豈不亦信固哉！”王鐘侍坐，曰：“此晉國之所以強也。若善修之，則霸王之業具矣。”吳起對曰：“吾君之言，危國之道也；而子又附之，是重危也。”武侯忿然曰：“子之言有說乎？”吳起對曰：“河山之險，信不足保也；伯王之業，不從此也。昔者，三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北。恃此險也，為政不善，而禹放逐之。夫夏桀之國，左天門之陰，而右天溪之陽，廬、睪在其北，伊、洛出其南。有此險也，然為政不善，而湯伐之。殷紂之國，左孟門而右漳、釜，前帶河而后被山。有此險也，然為政不善，而武王伐之。且君親從臣而勝降城，城非不高也，民非不眾也，然而可得并者，政惡故也。從是觀之，地形險阻，奚足以霸王矣！”武侯曰：“善。吾乃今日聞圣人之言也！西河之政，專委之子矣。”（節選自《戰國策·魏策》）對上面文字，宋代鮑彪作過原注，元代吳師道作過補正，原注和補正內容如下：[原注]起傳有，小異。[補正]起傳與《說苑》文同，末云：“由此觀之，在德不在險，君若不修德，舟中之人盡為敵國也。”史遷曰：“吳起說武侯以形勢不如德，然行之于楚，以刻暴少恩亡其軀。”揚雄曰：“美哉言乎！使起之用兵每若斯，則太公何以加諸？"二子論當矣。然其言不可以人廢也。（節選自《欽定四庫全書。戰國策校注卷七》）材料二：靖郭君將城薛客多以諫靖郭君謂謁者曰無為客通。齊人有請者曰：“臣請三言而已矣！益一言，臣請烹。”靖郭君因見之。客趨而進曰：“海大魚。”因反走。君曰：“客有于此。”客曰：“鄙臣不敢以死為戲。”君曰：“亡，更言之。”對曰：“君不聞大魚乎？網不能止，鉤不能牽，蕩而失水，則螻蟻得意焉。今夫齊，亦君之水也。君長有齊陰，奚以薛為？君失齊，雖隆薛之城到于天，猶之無益也。”君曰：“善。”乃輟城薛。（節選自《戰國策·齊策》）10.原文畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。靖郭君將城A薛B客多C以諫D靖郭君E謂F謁者曰G無為H客通。11.下列對文中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.帶，這里指環繞，與成語“一衣帶水”中的“帶”詞義和用法都不相同。B.從，使……跟隨，與《六國論》“下而從六國破亡之故事”中的“從”用法相同。C.廢，指廢棄，與《過秦論》“于是廢先王之道，焚百家之言”中的“廢”詞義相同。D.陰，此指庇護，與《蘇武傳》“陰相與謀劫單于母閼氏歸漢”中的“陰”詞義不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.大臣王鐘在魏武侯旁邊陪坐，當聽到魏武侯自贊河山險峻堅固時，就附和魏武侯的看法，認為好好地修整這樣的河山，那么就可以成就霸業了。B.吳起用三苗、夏、殷紂破亡的史實及“勝降城”的事實說服了魏武侯，魏武侯認識到吳起之言乃圣人之言，決定把西河的政事托付給吳起。C.齊國門客把“海大魚”比作薛地，把海中的水比作齊國，認為魚失去了水，那么螻蟻都能隨意地擺弄它，他用這個形象的比喻說服了靖郭君。D.魏武侯和靖郭君都認為險要的地理形勢對他們而言特別重要，吳起和齊國門客卻不贊同他們的觀點，認為擁有險要的地理形勢不如實行德政。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）美哉言乎！使起之用兵每若斯，則太公何以加諸？（2）君失齊，雖隆薛之城到于天，猶之無益也。14.材料一中吳起的觀點是什么？吳師道是如何評價吳起的？【答案】10.BDG11.B12.D13.（1）吳起的德政言論好啊！假如吳起常常像他說的那樣行軍征戰，那么司馬遷憑什么會把不好的評論放在他身上呢？（2）您失去了齊國，即使讓薛邑的城墻筑得跟天一樣高，還是沒有用。14.（1）吳起的觀點：治政為善（以德治政），可有霸業。（2）吳師道的評價：①認為吳起言行不一致（認為司馬遷與揚雄指責吳起是恰當的）；②不因人廢言。【解析】【10題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：靖郭君田嬰準備在封地薛修筑城防，不少門客對此事加以諫阻。靖郭君對主管通報的侍吏說：“不要替勸諫的門客通報。”根據材料二最后一句“乃輟城薛”，可知“靖郭君將城薛”中“薛”是地名，“薛”前省略了“于”，所以“靖郭君將城薛”既是省略句又是狀語后置句，是一個完整的句子結構，故在B處斷開。“客多以諫”中“客”是主語，“諫”是謂語，“以”后省略了代詞“之”，是一個完整的句子結構，故在D處斷開。“靖郭君謂謁者曰”中“曰”用在句中表示說的意思，后文“無為客通”是說的內容，故在G處斷開。故選BDG。【11題詳析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。A.正確。帶：環繞。/帶：像衣帶那樣窄。句意：前有黃河環繞。/像衣帶那樣窄的河流。B.錯誤。從：使動用法，使……跟隨。從：追隨。句意：再說您曾經親自率領我們打勝了、攻陷了多少城邑。/卻自降身份，甚至追隨六國滅亡的舊事。C.正確。廢：廢棄。句意：可我們對吳起的言論不可以因為他的行為缺點而加以廢棄（否定）。/于是，秦始皇完全廢除前代君王治國的原則，焚燒諸子百家的著作。D.正確。陰：庇護。/陰：暗中。句意：您長久擁有齊國庇護。/暗地里一起密謀劫持單于的母親閼氏歸附漢朝。故選B。【12題詳析】本題考查學生理解文章內容的能力。D.“認為擁有險要的地理形勢不如實行德政”錯誤。根據原文“從是觀之，地形險阻，奚足以霸王矣”“由此觀之，在德不在險，君若不修德，舟中之人盡為敵國也”，可知吳起認為成就霸業在德而不在河山險固。根據原文“君失齊，雖隆薛之城到于天，猶之無益也”，可知齊國門客認為薛地需要齊國庇佑的道理，即使城墻再高也無用。他的觀點也沒涉及到有關實行德政的內容。故選D。【13題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“美哉言乎”，主謂倒裝正常語序為“言乎美哉”；“使”，假如；“何以”，憑什么；“諸”，兼詞，相當于“于之”，在他身上。（2）“雖”，即使；“隆”，使……隆起；“猶”，還是；“益”，好處，作用。【14題詳析】本題考查學生篩選并概括文中觀點的能力。材料一中“夫夏桀之國，左天門之陰，而右天溪之陽，廬、睪在其北，伊、洛出其南。有此險也，然為政不善，而湯伐之。殷紂之國，左孟門而右漳、釜，前帶河而后被山。有此險也，然為政不善，而武王伐之。且君親從臣而勝降城，城非不高也，民非不眾也，然而可得并者，政惡故也。從是觀之，地形險阻，奚足以霸王矣！”“由此觀之，在德不在險，君若不修德，舟中之人盡為敵國也”，吳起列舉夏桀、般紂等滅亡的事例，以及魏武侯的親身經歷，論述河山形勢險要不能確保國家安全，不足以成就稱霸稱王大業，治政為善（以德治政），可有霸業的道理。由“二子論當矣”，可知吳師道認為司馬遷與揚雄指責吳起是恰當的；“然其言不可以人廢也”，可知吳師道認為對吳起的言論不可以因為他的行為缺點而加以廢棄（否定）。參考譯文：材料一：魏武侯和大臣們乘船在西河上游玩，魏武侯贊嘆道：“河山這樣險峻，邊防難道不也確實堅固嗎！”大臣王鐘在旁陪坐，說：“這正是晉國強盛的原因。如果好好地修整，那么稱霸天下的功業就具備了。”吳起回答說：“我們君王的話，是危害國家的言論；可是你又來附和君王，這就更加危險。”武侯氣憤地說：“你這話有何理由可說嗎？”吳起回答說：“河山的險峻，確實是不夠用來保障的；這稱霸天下的功業，不在河山險要處產生。從前，三苗居住的地方，左有彭蠡湖，右有洞庭湖，文山居南面，衡山處北面。雖然依仗這些天險，可是政事治理不好，結果大禹趕走了他們。夏桀的國家，左面是天門山的北麓，右邊是天溪河的北邊，廬山和睪山在它的北部，伊水和洛水流經它的南面。有這樣的天險，但是沒有治理好國政，結果被商湯攻破了。殷紂的國家，左邊有孟門山，右邊有漳水和滏水，前有黃河環繞，后有太行山將其遮蔽。雖有這樣的天險，然而國家治理不好，遭到周武王的討伐。再說您曾經親自率領我們打勝了、攻陷了多少城邑，那些城墻不是不高，人不是不多，然而能夠吞并他們，就是他們政治腐敗的緣故。由此看來，憑借地形險峻，怎么能足夠地成就霸業呢！”武侯說：“好。我今天才聽到賢明之人的話！西河的政事治理，就全把它托付給你。”對上面文字，宋代鮑彪作過原注，元代吳師道作過補正，原注和補正內容如下：［鮑彪原注］《史記·吳起列傳》有記載，內容略有不同。［吳師道補正］《史記·吳起列傳》與《說苑》內容相同，文章最后說：“由此觀之，成就霸業在德而不在河山險固，如果您不行德義，舟中的人都會成為敵對的人。”司馬遷說：“吳起勸說魏武侯時認為憑借地理形勢的險要不如對人民施行德政，可是他在楚國的治政行為，卻因為刻薄、暴戾、少恩而葬送了自己的生命。”揚雄說：“吳起的德政言論好啊！常常像他說的那樣，那么司馬遷憑什么會把不好的評論放在他身上呢？”司馬遷、揚雄兩人對吳起的評價很是恰當。可我們對吳起的言論不可以因為他的行為缺點而加以廢棄（否定）。材料二：靖郭君田嬰準備在封地薛修筑城防，不少門客對此事加以諫阻。靖郭君對主管通報的侍吏說：“不要替勸諫的門客通報。”有個請求謁見靖郭君的齊國人說：“我只請求說三個字就行，多一個字，我愿意領受烹殺之刑。”靖郭君于是接見他。門客小步快走來到靖郭君跟前進言說：“海大魚。”于是轉身就走。靖郭君趕忙說：“這位門客有話可留下來說！”門客說：“我可不敢拿性命當兒戲！”靖郭君說：“沒有（超過三個字就受烹刑的事），再說下去。”門客說：“您沒聽說過海里的大魚嗎？漁網不能捕獲它，釣鉤不能鉤住它，如果搖蕩而離開了水，那么螻蟻也能隨意擺弄它而感到得意。現今的齊國就如同您的‘水’。您長久擁有齊國的庇護，要堅固的薛城有什么用呢？您失去了齊國，即使讓薛邑的城墻筑得跟天一樣高，還是沒有用。”靖郭君說：“對。”于是停止了筑城的事。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。舟人吹笛楊萬里長江無風水平綠，也無靴文也無觳。東西一望光浮空，瑩然千頃無瑕玉。船上兒郎不耐閑，醉拈橫笛吹云煙。一聲清長響徹天，山猿啼月澗落泉。更打羊皮小腰鼓，頭如青峰手如雨。中流忽有一大魚，跳破琉璃丈來許。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.前四句描寫浩淼大江水波不興，縹碧平靜，境界曠遠，為舟人出場作了鋪墊。B.“不耐閑”寫出了舟人自在悠閑的情態，“醉”字寫活了他怡然自樂的情趣。C.“山猿啼月澗落泉”與“間關鶯語花底滑”這兩句描寫音樂的效果異曲同工。D.“更打”兩句描繪形態動作，聲形俱備，畫面鮮明，寫出了演奏者高超技巧。16.有人評論這首詩的最后兩句：“突兀而起，妙處盡出。”請結合詩的有關內容簡述最后兩句在詩中結構的妙處。【答案】15.D16.①以跳破琉璃呼應開頭的“水平綠”與“無瑕玉”，始以靜態，終以動態，前后呼應，結構緊湊。②魚的動跟前面詩句吹笛、打鼓相呼應，這種熱鬧前后相承，并與開頭的靜形成結構上的對比，渾然一體。【解析】【15題詳析】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“聲形俱備”錯誤。“更打羊皮小腰鼓，頭如青峰手如雨”，描繪了舟人又意猶未盡地打起腰鼓的情景，手擊鼓面像急雨亂點，身體卻穩如青峰，絲毫不動，運用動作描寫體現其技藝之高超。只有“形”，沒有“聲”。故選D。【16題詳析】本題考查學生鑒賞詩歌表達技巧的能力。“中流忽有一大魚，跳破琉璃丈來許”，描繪了水平如鏡的江水像一塊巨大玻璃，忽然卻被一條大魚跳破的情景。句中“玻璃”比喻平靜的江水，與開頭“長江無風水平綠”“瑩然千頃無瑕玉”中“水平綠”“無瑕玉”描寫江面的水平如鏡，連細波微浪都沒有的內容相照應。“水平綠”與“無瑕玉”是對江面靜態的描寫，結尾“跳破琉璃丈來許”中一個“破”字，看似突兀，卻真真寫出了變化，寫出了生機，始以靜態，終以動態，前后呼應，結構緊湊。中流躍出一條巨大的魚，跳破了丈許高的如琉璃般水面，從寫人轉到寫魚，避免平鋪直敘，從魚的反映來襯托音樂的魅力，場景的歡樂。魚的動跟前面詩句吹笛、打鼓相呼應，這種熱鬧前后相承，并與開頭的靜形成結構上的對比，渾然一體。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）“東風”是古詩中常見的意象，李煜《虞美人·春花秋月何時了》“______”和辛棄疾《青玉案·元夕》“______”都用到了這個意象。（2）王家衛電影《一代宗師》從拍攝到公映周期長，引發了觀眾的無限期待，王家衛雖在不同場合做了拍攝解讀，但對電影內容遮遮掩掩，這會讓人想起《琵琶行》中的兩句詩“______，______”。（3）在高中語文傳統文化專題的小組研習活動中，某同學找出了含有“始”“終”兩字的詩文“______，______”進行研習，然后在小組活動中把自己的研習成果跟小組同學作了交流。【答案】（1）小樓昨夜又東風東風夜放花千樹（2）千呼萬喚始出來猶抱琵琶半遮面（3）有善始者實繁能克終者蓋寡（樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終/憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下/慎終如始，則無敗事/物有本末，事有終始/日往月來，終則有始）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。俗話說“春捂秋凍”。__A__？適當讓身體接受一些寒冷刺激，可以增強肌體的耐寒能力和體表的抵抗力。不過，晚秋時節，晝夜溫差加大，一旦有強冷空氣活動，氣溫會急劇下降，此時就應及時、適當地增衣保暖，若__B__，會適得其反。并非人人都適宜“秋凍”。如果個人的體質本來就弱，那最好還是不要亂“凍”；患疾病者更是如此。心腦血管疾病患者受到寒冷刺激后，會使原本就存在病變的心肌缺血、缺氧程度加劇，加之“秋燥”常引起體內缺水，導致血液黏稠度增加，極易誘發心絞疼、心肌梗死、中風等疾病。①寒冷的刺激對胃腸非常敏感，②人如果不慎著涼，容易出現胃炎、胃潰瘍等疾病，嚴重者可引起胃出血、胃穿孔等并發癥。有支氣管炎、哮喘、肺心病史的人也不宜“秋凍”，寒冷會對呼吸道產生不良刺激，使疾病復發或加重。對于糖尿病患者來說，③不但寒冷刺激會讓微循環更緩慢，而且會加重患者病情，導致血管神經病變。④運動可以促進血液循環，加快新陳代謝，⑤從而增強肌體免疫力，⑥使耐寒能力變強，所以人們在秋季更需要做的是加強體育運動。運動一般以做到身體發熱為宜，運動后切忌穿著汗濕的衣服在冷風中逗留，⑦以防身體不著涼。18.請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。19.文中有三處表述不當，請指出其序號并作修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。【答案】18.A秋天要“凍一凍”嗎/“秋凍”有什么好處/為什么要“秋凍”呢B一味強求“秋凍”19.第①處改為：胃腸對寒冷的刺激非常敏感/寒冷的刺激對胃腸來說（而言）非常敏感。第③處改為：寒冷刺激不但會讓微循環更緩慢，而且會加重患者病情。第⑦處改為：以防身體著涼。【解析】【18題詳析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。A前面說“春捂秋凍”，后面解釋的是“秋凍”，而此處是問句，應填：秋天要“凍一凍”嗎/“秋凍”有什么好處/為什么要“秋凍”呢。B此處是說假設的情況，“會適得其反”說的是一味“秋凍”的結果，應填：一味強求“秋凍”。【19題詳析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。第①處：主客顛倒，有非常敏感的感覺說的是“胃腸”，改為：胃腸對寒冷的刺激非常敏感/寒冷的刺激對胃腸來說（而言）非常敏感。第③處：語序不當，主語都是“寒冷刺激”，關聯詞“不但”應放在主語后面。第⑦處：不合邏輯，“以防身體不著涼”否定失當，改為：以防身體著涼。（二）語言文字運用II（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。此后的十天內，大家不暇愁熱，眼巴巴地只望下雨。每天一早醒來，第一件事是問天氣。然而天氣只管是晴，晴，晴……一直晴了十天。第十天以后還是晴，晴，晴……晴到不計其數。有幾個人絕望地說：“即使現在馬上下雨，已經來不及了。”然而多數人并不絕望：農人依舊拼命踏水，連黃發垂髫都出來參加。鎮上的人依舊天天仰首看天，希望它即刻下雨，或者還有萬一的補救。他們所以不絕望者，為的是十余日來東南角上天天掛著幾朵云霓，它們忽散忽聚，忽小忽大，忽浮忽沉，忽明忽暗，向人們顯示種種欲雨的現象，維持著他們的一線希望，有時它們升起來，大起來，黑起來，似乎義勇地向踏水的和看天的人說：“不要失望！我們帶雨來了！”于是踏水的人增加了勇氣，愈加拼命地踏，看天的人得著了希望，欣欣然有喜色而相與歡呼：“落雨了！落雨了！”年老者搖著雙手阻止他們：“喊不得，喊不得，要嚇退的啊。”不久那些云霓果然被嚇退了，它們在炎陽之下漸漸地下去，少起來，淡起來，散開去，終于隱伏在地平線下。20.文段中畫橫線句子，在修辭和句式上有何效果？21.文段中畫波浪線的句子“忽散忽聚，忽小忽大，忽浮忽沉，忽明忽暗”，如果改成“忽聚忽散，忽大忽小，忽沉忽浮，忽暗忽明”，邏輯事理上好不好？為什么？22.文段中加點的句子“它們在炎陽之下漸漸地下去”沒有強調意味，為了強調“漸漸地”這一狀態，請你將該句改寫成一句能強調這一狀態的句子。可適當添加詞語、標點。【答案】20.①修辭：反復的手法，突出晴熱的過程，強調了盼雨不得的痛苦失望之情。

②句式：都是短句，語氣急促，節奏感強，突出了晴而不雨的厭惡之情。21.不好。原句先散后聚、先小后大、先浮后沉、先明后暗，符合云霓欲雨的變化過程，符合事理，改句卻不合邏輯事理。22.示例1：漸漸地，它們在炎陽之下下去。示例2：是漸漸地，它們在炎陽之下下去。示例3：它們在炎陽之下下去，漸漸地。示例4：它們在炎陽之下漸漸地、漸漸地下去。【解析】【20題詳析】本題考查學生分析理解修辭手法和句式的表達效果的能力。原文“然而天氣只管是晴，晴，晴……一直晴了十天。第十天以后還是晴，晴，晴……晴到不計其數”，使用了八個“晴”字，使用了反復的修辭手法。反復，可以鮮明地突出某件事情，表達強烈或深沉的感情，或烘托氣氛、渲染場景。具體到本句中，反復使用“晴”字，突出晴熱的過程，強調了盼雨不得的痛苦失望之情。“只管是晴，晴，晴……一直晴了十天”“晴，晴……晴到不計其數”，句式簡短，短句可以用來強調某些詞語或表達方式，增強語言的力度和節奏感。讀起來語氣急促，讓人有無法喘息的感覺，突出了急盼下雨的心情，對晴而不雨的厭惡之情。【21題詳析】本題考查學生賞析句子表達效果的能力。首先表明不好。結合前后文語境“十余日來東南角上天天掛著幾朵云霓”“向人們顯示種種欲雨的現象”可知，語境意思是天上的云霓預示著降雨，而降雨的云霓變化過程應該是先散后聚、先小后大、先浮后沉、先明后暗，如此才能降雨，也符合事理。改句是“忽聚忽散，忽大忽小，忽沉忽浮，忽暗忽明”是雨即將要停的過程，不合符原文的語境意思。【22題詳析】本題考查學生語言表達之變換句式的能力。強調是一種修辭手法，它通過突出、加重、重復或者借助語氣、語態等手段來加強說話的效果，使得所表達的觀點更加醒目、深入人心。題目要求強調“漸漸地”，突出變化的過程。第一可以通過調整被強調的內容的位置來實現突出的目的，即將“漸漸地”放在句首或者句尾，單獨成句，可以是“漸漸地，它們在炎陽之下下去”或者“它們在炎陽之下下去，漸漸地”。第二可以通過“反復”手法強調，多次出現相關內容，也可以達到強調的作用。故可以將“漸漸地”重復一次，將其單獨成句，置于句首或句尾，達到強調效果，即“它們在炎陽之下漸漸地、漸漸地下去”或“漸漸地、漸漸地，它們在炎陽之下下去”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。本試卷語言文字運用Ⅰ有個俗語“春捂秋凍”，該材料首段對“秋凍”的含義作了闡釋，告訴人們要磨礪意志，但又不能損傷元氣。“春捂”說的是春季氣溫剛轉暖，不要過早脫掉棉衣，有意捂著一點，逐漸適應氣溫變化，這告訴人們愛護“身體”很重要，還告訴人們外界環境變了，做事不要急于求成，應循序漸進，遵循事物規律。以上材料在教育或成長或其他方面引發了你怎樣的聯想與思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語式材料作文題。材料由語言文字運用Ⅰ中的俗語“春捂秋凍”引出寫作話題，并針對“春捂”和“秋凍”的本來意義以及相應的人生思考進行了適當闡釋。這其中，“春捂”的“不要過早脫掉棉衣”意在強調等一等，同時其對身體的愛護也讓我們聯想到“關懷”。由此，可以引申出愛（保護）與溺愛，做事不要急于求成，應循序漸進，遵循事物規律，要有“度”等人生思考。而“秋凍”本指讓身體接受一些寒冷刺激，可以增強肌體的耐寒能力和體表的抵抗力，但也不能傷害身體。由此可引申出要磨礪人的意志，但又不能損傷元氣；做事要遵循規律，要有“度”。而“春捂”與“秋凍”并不是各自單獨的個體，而是二者相輔相成，互為一體。試題要求思考“春捂”“秋凍”的引申意義對于我們教育成長方面的啟示。對此，可以首先適當闡述“春捂”與“秋凍”的表層、深層意義，以及闡述二者關系，如“捂”是“凍”的保障，“凍”是“捂”的升華，以及“捂”與“凍”要看情況，因時因人而異這一特點。然后，則可自選角度進一步展開，如若是選擇教育方面的話題，可說“春捂”，代表我們要關愛（呵護）孩童、弱者，但又不能溺愛；“秋凍”表明我們要積極接受歷練，但又要注意安全不要受傷害。由此，可綜合二者，說明我們要遵循教育規律，凡事要有度。若是選擇成長方面進行論述，則可說要有適度的成長條件（環境），又要有成長的壓力、困境，還要遵循客觀規律，凡事要有度等。立意：1.愛有方，教有度。2.捂與凍，促成長。3.先應愛護，后應歷練。4.遵循規律，促人成長。江西省贛州市2023-2024學年高三上學期期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華優秀傳統文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統傳統，修齊治平、興亡有責的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經濟倫理，天人合一、萬物并育的生態理念，實事求是、知行合一的哲學思想，執兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態發展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發展、回應挑戰、開創新局的文化主體性與旺盛生命力。深厚的家國情懷與深沉的歷史意識，為中華民族打下了維護大一統的人心根基，成為中華民族歷經千難萬險而不斷復興的精神支撐。中華文明的連續性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。中華文明具有突出的創新性。中華民族始終以“茍日新，日日新，又日新”的精神不斷創造自己的物質文明、精神文明和政治文明，在很長的歷史時期內作為最繁榮最強大的文明體屹立于世。中華文明的創新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰、勇于接受新事物的無畏品格。中華文明具有突出的統一性。中華文明長期的大一統傳統，形成了多元一體、團結集中的統一性。“向內凝聚”的統一性追求，是文明連續的前提，也是文明連續的結果。團結統一是福，分裂動蕩是禍，是中國人用血的代價換來的寶貴經驗教訓。中華文明的統一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統一永遠是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統一的國家是各族人民的命運所系。中華文明具有突出的包容性。中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識。中華文化認同超越地域鄉土、血緣世系、宗教信仰等，內部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。中華文明具有突出的和平性。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念，主張以道德秩序構造一個群己合一的世界，在人際關系中以他人為重。倡導交通成和，反對隔絕閉塞：倡導共生并進，反對強人從己：倡導保合太和，反對叢林法則。中華文明的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權，決定了中國不會把自己的價值觀念與政治體制強加于人，決定了中國堅持合作、不搞對抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。（摘自《在文化傳承發展座談會上的講話》）材料二：一些意見認為，1949年前后的中國歷史文化中斷了，不存在連續性了。大概是因為，1949年新中國成立后，成為執政黨，中國的社會性質、社會制度等等與1949年前的中國完全不同，從中找不到歷史的連續性。這種意見只是皮相之見。不了解中國的歷史，不了解中國歷史背后的文化支撐，是看不到中國歷史的本質的。創新與改革是始終圍繞中國歷史進行的，中國歷史、中華文明從來不是一成不變的。中國歷史，從原始社會進入文明起源，歷經奴隸社會、封建社會、半殖民地半封建社會，到社會主義社會，中國社會性質和社會制度是不斷變化的。中國封建社會長期穩定，經歷的時間很長，具體的社會制度如政治制度、土地制度、國家的組成方式，歷朝也不完全相同。辛亥革命后建立的中華民國，它的社會制度與清朝以前的也不同。中華人民共和國成立以后的社會性質、國家性質、社會制度、土地制度與歷代不同，這是中國歷史的正常發展，反映了中國歷史文化的突出的創新性與歷史連續性。從奴隸社會到封建社會，到中國特色社會主義社會，是中國歷史文化的極大的創新，不是中國歷史文化的斷裂。這種制度創新寓于中國歷史文化的連續性之中。我們看中國歷史文化的連續性，要看是否保持了國家大一統局面，是否保持了中央集權制度，是否保持了各民族交往交流交融，是否保持了意識形態一致性，是否推動了社會發展進步，看是否提高了人民的福祉人民群眾是否滿意。中華文明中的民本思想是可貴的，孟子“民為貴”思想，李世民載舟覆舟思想，鄭板橋一枝一葉總關情，新中國成立后，我們對這一思想有了創新，我們的國家就是人民民主專政的國家，“為人民服務”表明了黨和國家宗旨；我國重視孝文化，古有“二十四孝”，新中國成立后，并未中斷，創新出了“新二十四孝”；京劇、昆劇、滬劇等，新中國后都有了新發展；考試選拔人才、服飾文化也有繼承與發展……這怎能說1949年前后的中國歷史文化中斷了、不存在連續性了？（張海鵬《對國外有關中國歷史文化中斷的駁議》，有刪改）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中華民族始終以創新精神不斷創造物質文明、精神文明和政治文明，中華文明的創新性決定了中華民族不懼新挑戰、勇于接受新事物的無畏品格。B.中華民族倡導保合太和，反對叢林法則：中國始終是世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者，這使得中華文明具有和平性。C.辛亥革命后建立的中華民國，它的社會制度與清朝以前的也不同，這與新中國推翻舊制度、走社會主義道路都屬于創新，不是歷史文化的中斷。D.以孟子“民為貴”思想、李世民載舟覆舟思想等為代表的民本思想，在新中國成立以后有了新發展，“為人民服務”就是這一思想的具體體現。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.中華文明統一性決定了中華民族各民族文化牢固凝聚，這凝聚是文明連續的結果，中華文明的統一性還決定了國土不可分、國家不可亂等信念。B.當今國際形勢動蕩不安，中國不會趁人之危把自己的價值觀念與政治體制強加于人，也絕不搞對抗、搞文化霸權、搞“黨同伐異”的小圈子。C.認為1949年前后中國歷史文化中斷了、不存在連續性的觀點，是皮相之見，在中國歷史、中華文明從來不是一成不變的事實面前站不住腳。D.如果我們國家出現了像東漢中央集權制度崩潰的情形、三國時期魏蜀吳群雄紛爭的分裂局面，那么，中國歷史文化就中斷了，就沒了連續性。3.下列選項，與魯迅《拿來主義》的“拿來”思想最吻合的一項是（）A.中華文明突出的連續性。B.中華文明突出的創新性。C.中華文明突出的統一性。D.中華文明突出的包容性。4.材料一和材料二論述的側重點有所不同，請簡要概括。5.語文老師要你寫一段文字，先借用蘇洵《六國論》開頭“虛擬論敵”的方式提出論點，然后用材料二中的一個事例采用歸謬法來駁斥你提出的論點，最后得出“新中國成立后，歷史文化未中斷，有連續性”的結論。【答案】1.B2.D3.D4.（1）材料一側重論述中華文明諸多的突出特性。（2）材料二側重駁斥認為中國（新中國/1949年前后）歷史文化中斷的觀點，證明中國歷史文化有突出連續性的特點。5.示例1：有人說新中國成立后，中國歷史文化不就中斷了，沒了連續性嗎？/有人說新中國成立后，中國歷史文化就中斷了，沒了連續性。如果新中國歷史文化中斷了，沒了連續性，哪里會有民本思想呢？新中國提出的“為人民服務”思想，這是對民本思想的繼承與創新。由此可見，新中國歷史文化并未中斷，有連續性。示例2：有人說新中國成立后，中國歷史文化不就中斷了，沒了連續性嗎？/有人說新中國成立后，中國歷史文化就中斷了，沒了連續性。如果新中國歷史文化中斷了，“孝”文化也就中斷了。可是我們的“新二十四孝”有了新內容，這是對古代“二十四孝”的繼承與創新。因此，新中國文化并未中斷，有連續性。【解析】【1題詳析】本題考查學生對原文相關內容的理解和分析能力。B.“中國始終是世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者，這使得中華文明具有和平性”，顛倒了因果關系。原文是“中華文明的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者……”，即“中華文明的和平性”是“因”，而“中國始終是世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者”是“果”。故選B。【2題詳析】本題考查學生根據原文內容進行分析和推斷的能力。D.“就中斷了，就沒了連續性”的說法錯誤。根據“中華文明的統一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念”“是否保持了各民族交往交流交融”可知，不會中斷，仍然會延續的。故選D。【3題詳析】本題考查學生對論點論據和論證的分析和理解能力。魯迅《拿來主義》的“拿來”，就是“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”，歸根結底就是不閉關保守、盲目排外，也不崇洋媚外、“全盤西化”，而是批判地吸收。D.“中華文明突出的包容性”，這一特性突出強調的是“超越地域鄉土、血緣世系、宗教信仰”“中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷”，這就和魯迅先生的“拿來”的思想是一脈相承的。故選D。【4題詳析】本題考查學生對不同材料的論述側重點的比較和歸納概括的能力。材料一開篇就旗幟鮮明的說道“中華優秀傳統文化有很多重要元素”，這些思想理念和傳統精萃，共同塑造了中華文明的突出特性，具體是：突出的連續性、創新性、統一性、包容性、和平性等等。材料二從批駁某一些意見認為“1949年前后的中國歷史文化中斷了，不存在連續性了”開始論述，指出這種意見只是皮相之見。然而從中國歷史朝代的變革、更迭的論述中指出：中國社會性質和社會制度是不斷變化的，但是中國歷史文化中的“民本”思想、“孝”等傳統文化的弘揚和傳承、創新，說明中國的歷史文化是連續的，從未中斷，而且在不斷發揚光大。【5題詳析】本題考查學生仿照示例，運用歸謬法闡述觀點和看法的能力。本題需要明確幾個步驟，首先弄清“虛擬論敵”的方式是怎樣的。蘇洵《六國論》中有一句“或曰：六國互喪，率賂秦耶？”這就是虛擬論敵，就是假設“有人提出……觀點”。第二步，選取材料二的一個事例，用歸謬法進行批駁，具體辦法就是采用“如果是……，那么……”。第三步，通過論證，得出自己的觀點。材料二的核心觀點是：中國歷史文化是沒有中斷，是連續的。所以，我們首先“虛擬論敵”：有人說新中國成立后，中國歷史文化不就中斷了，沒了連續性嗎？歸謬論證：如果說新中國歷史文化中斷了，沒了連續性，那么哪里還會有民本思想呢？而事實（舉材料二的例子）是“為人民服務”的思想（“新二十四孝”有了新內容），就是對民本思想（‘孝’文化的繼承和創新）的繼承與創新。最后得出結論：由此可見，新中國的歷史文化從未中斷，是連續的，而且在繼承中不斷弘揚與創新。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。四世同堂（節選）老舍中秋前后是北平最美麗的時候。在太平年月，街上的高攤、地攤和果店里，都陳列出只有北平人才能一一叫出名字來的水果。各種各樣的葡萄，各種各樣的梨，各種各樣的蘋果，已經叫人夠看夠聞夠吃的了，偏偏又加上那些又好看好聞好吃的北平特有的葫蘆形的大棗，清香甜脆的小白梨，像花紅那樣大的白海棠，還有只供聞香兒的海棠木瓜，與通體有金星的香檳子，再配上為拜月用的，貼著金紙條的枕形西瓜，與黃的紅的雞冠花，可就使人顧不得只去享口福，而是已經辨不清哪一種香味更好聞，哪一種顏色更好看，微微地有些醉意了！那些水果，無論是在店里或攤子上，又都擺列的那么好看，果皮上的白霜一點也沒蹭掉，而都被擺成放著香氣的立體的圖案畫，①使人感到那些果販都是些藝術家，他們會使美的東西更美一些。況且，他們還會唱呢！他們精心地把攤子擺好，而后用清脆的嗓音唱出有腔調的“果贊”：“唉－一毛錢兒來耶，你就挑一堆我的小白梨兒，皮兒又嫩，水兒又甜，沒有一個蟲眼兒，我的小嫩白梨兒耶！”歌聲在香氣中顫動，給蘋果葡萄的靜麗配上音樂，使人們的腳步放慢，聽著看著嗅著北平之秋的美麗。同時，良鄉的肥大的栗子，裹著細沙與糖蜜在路旁唰啦唰啦地炒著，連鍋下的柴煙也是香的。“大酒缸”門外，雪白的蔥白正拌炒著肥嫩的羊肉：一碗酒，四兩肉，有兩三毛錢就可以混個醉飽。高粱紅的河蟹，用席簍裝著，沿街叫賣，而會享受的人們會到正陽樓去用小小的木槌，②輕輕敲裂那毛茸茸的蟹腳。同時，在街上的“香艷的”果攤中間，還有多少個兔兒爺攤子，一層層地擺起粉面彩身，身后插著旗傘的兔兒爺－有大有小，都一樣的漂亮工細，有的騎著老虎，有的坐著蓮花，有的肩著剃頭挑兒，有的背著鮮紅的小木柜：這雕塑的小品給千千萬萬的兒童心中種下美的種子同時，以花為糧的豐臺開始一挑一挑地往城里運送葉齊芭大的秋菊，而公園中的花匠，與愛美的藝菊家也準備給他們費了半年多的苦心與勞力所養成的奇葩異種開“菊展”。北平的菊種之多，式樣之奇，足以甲天下。同時，像春花一般驕傲與俊美的青年學生，從清華園，從出產蓮花白酒的海甸，從東南西北城，到北海去劃船；荷花久已殘敗，可是荷葉還給小船上的男女身上染上一些清香。同時，那文化過熟的北平人，從一入八月就準備給親友們送節禮了。街上的鋪店用各式的酒瓶，各種餡子的月餅，把自己打扮得像鮮艷的新娘子；就是那不賣禮品的鋪戶也要湊個熱鬧，掛起秋節大減價的綢條，迎接北平之秋。北平之秋就是人間的天堂，也許比天堂更繁榮一點呢！祁老太爺的生日是八月十三。口中不說，老人的心里卻盼望著這一天將與往年的這一天同樣的熱鬧。每年，過了生日便緊跟著過節，即使他正有點小小的不舒服，他也必定掙扎著表示出歡喜與興奮。在六十歲以后，生日與秋節的聯合祝賀幾乎成為他的宗教儀式－－在這天，③他須穿出最心愛的衣服；他須在事前預備好許多小紅紙包，包好最近鑄出的銀角子，分給向他祝壽的小兒；他須極和善的詢問親友們的生活近況，而后按照著他的生活經驗逐一地給予鼓勵或規勸；他須留神觀察，教每一位客人都吃飽，并且撿出他所不大喜歡的瓜果或點心給兒童們拿了走。他是老壽星，所以必須作到老壽星所應有的一切慈善，客氣，寬大，好免得教客人們因有所不滿而暗中抱怨，以致損了他的壽數。生日一過，他感到疲乏；雖然還表示出他很關心大家怎樣過中秋節，而心中卻只把它作為生日的尾聲，過不過并不太緊要，因為生日是他自己的，過節是大家的事；這一家子，連人口帶產業，都是他創造出來的，他理應有點自私。今年，他由生日的前十天，已經在夜間睡得不甚安逸了。他心中很明白，有日本人占據著北平，他實在不應該盼望過生日與過節能和往年一樣的熱鬧。雖然如此，他可是不愿意就輕易地放棄了希望。錢默吟不是被日本憲兵捉去，至今還沒有消息么？誰知道能再活幾天呢！那么能夠活著，還不是一件喜事嗎？為什么不快快活活地過一次生日呢？這么一想，他不但希望過生日，而且切盼這一次要比過去的任何一次－不管可能與否－更加倍的熱鬧！說不定，這也許就是末一次了哇！況且，④他準知道自己沒有得罪過日本人，難道日本人——不管怎樣不講理——還不準一個老實人慶一慶七十五的壽日嗎？他決定到街上去看看。到了街上，他沒有聞到果子的香味，沒有遇到幾個手中提著或肩上擔著禮物的人，沒有看見多少中秋月餅。他本來走得很慢，現在完全走不上來了。他想得到，城里沒有果品，是因為，城外不平安，東西都進不了城。他也知道，月餅的稀少是大家不敢過節的表示。他忽然覺得渾身有些發冷。現在，他看明白，④日本已經不許他過節過生日！6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.小說開篇兩段寫太平年月北平中秋前后的水果，從視覺、嗅覺等多種角度來寫水果的品種、色彩與形狀，“果贊”的內容特別有生活情味。B.文中“所以必須作到老壽星所應有的一切慈善”，這里的“慈善”與《包身工》“有幾個‘慈祥’的老板”中“慈祥”都用了反語修辭手法。C.祁老太爺在生日儀式鬧過之后會有疲乏之感，他把中秋節作為自己生日的尾聲，覺得過不過節日不太重要，生日是自己的，節日是大家的。D.祁老太爺到街上游走，沒聞到果子的香，也沒看見多少中秋月餅，這與城外不平安、東西都運不進城里來有關，其實也是日本入侵后的結果。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①寫果販都是藝術家，這藝術家的特質從立體圖案畫與有腔調的“果贊”便可知。B.句子②細節描寫精妙，“毛茸茸”寫蟹局部形態，“輕輕敲裂”寫人們享受蟹的愜意。C.句子③連續用“他須”句式，突出祁老太爺昔日過生日時的欣喜、和善、客氣與寬大。D.句子④從“沒有得罪過日本人”而被允許過生日到“不許”，突出日本人的反復無常。8.祁老太爺在準備過七十五歲壽日時，先有盼望心理，后產生了明顯的心理變化？請簡要概括。9.本文與孫犁的《荷花淀》開篇都用大量筆墨寫當地的風物人情等，其用意有相同處，也有不同點，請簡要概括。【答案】6.B7.D8.模式一：從不安（擔憂/矛盾/懷疑）到絕望（失望/難過）模式二：不安（擔憂/矛盾/懷疑）→絕望（失望/難過）9.（1）相同處：流露出對家鄉的熱愛與贊美，并生發出對日本入侵者的痛恨。（2）不同點：①本文寫太平年月北平秋天的繁榮景象與下文日本入侵后的景象形成鮮明對比，引出祁老太爺對自己不能過生日的擔憂。②《荷花淀》對白洋淀風物人情的描寫自然引出水生告別親人以及在淀里伏擊敵人和婦女們成立隊伍保家衛國的內容。【解析】【6題詳析】本題考查學生理解文本內容的能力。B.“都用了反語修辭手法”不對，此處“慈善”沒有用反語修辭手法。故選B。【7題詳析】本題考查學生分析鑒賞文本語句的能力。D.無中生有。“難道日本人——不管怎樣不講理——還不準一個老實人慶一慶七十五的壽日嗎？”只是祁老太爺的推測，日本人從未允許過他，也構不成“反復無常”。故選D。【8題詳析】本題考查學生分析文本人物心理變化的能力。由文章第10段可知，祁老太爺想到日本人占據北平，而自己還要過生日，由此感到不安；但是還不愿意輕易放棄，所以心里又很矛盾；可是想到自己沒有得罪過日本人，而對日本人能否允許自己慶生而心存懷疑。由文章最后一段可知，當祁老太爺在街上看到冷清的場面，他最終明白了“日本已經不許他過節過生日”，至此他徹底失望了。【9題詳析】本題考查學生分析理解文中環境描寫的作用的能力。相同處：本文前幾段作者不惜運用大量筆墨，從不同角度詳細鋪寫了北平在日本入侵前的繁華，字里行間洋溢著作者對北平的贊美之情；文章最后一段借祁老太爺的視角，描寫了日本入侵后北平大街的冷清，含蓄表達了作者對對日本入侵者的痛恨。《荷花淀》開篇中高升的月亮、干凈涼爽的院子、柔滑修長的葦眉子、像雪地和云彩一樣潔白的葦席、一片銀白的荷花淀、水面的薄霧、徐徐的清風、清新的荷香，展示了荷花淀的地域風貌，勾畫出一幅恬靜的充滿詩情畫意的藝術境界，流露作者出對家鄉的熱愛與贊美，對戰爭的痛恨。不同點：本文開篇運用大量筆墨描寫北平在中秋前后各種瓜果的香味，北平人為過中秋準備節禮的熱鬧；最后一段寫祁老太爺走到街上，“他沒有聞到果子的香味，沒有遇到幾個手中提著或肩上擔著禮物的人，沒有看見多少中秋月餅”。文章前后兩部分別形成鮮明的對比，并借此表達了祁老太爺對自己不能過生日的失望。《荷花淀》開篇點明了故事發生的地點、時間，為人物提供背景，渲染氛圍。這段景物描寫，渲染了一種清新寧靜的氣氛，引出了主要人物——水生嫂，烘托了水生嫂勤勞純樸、善良溫順的形象，為后文水生嫂毅然送夫參軍、組織隊伍、參加戰斗等情節的展開做鋪墊。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：魏武侯與諸大夫浮于西河，稱曰：“河山之險，豈不亦信固哉！”王鐘侍坐，曰：“此晉國之所以強也。若善修之，則霸王之業具矣。”吳起對曰：“吾君之言，危國之道也；而子又附之，是重危也。”武侯忿然曰：“子之言有說乎？”吳起對曰：“河山之險，信不足保也；伯王之業，不從此也。昔者，三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北。恃此險也，為政不善，而禹放逐之。夫夏桀之國，左天門之陰，而右天溪之陽，廬、睪在其北，伊、洛出其南。有此險也，然為政不善，而湯伐之。殷紂之國，左孟門而右漳、釜，前帶河而后被山。有此險也，然為政不善，而武王伐之。且君親從臣而勝降城，城非不高也，民非不眾也，然而可得并者，政惡故也。從是觀之，地形險阻，奚足以霸王矣！”武侯曰：“善。吾乃今日聞圣人之言也！西河之政，專委之子矣。”（節選自《戰國策·魏策》）對上面文字，宋代鮑彪作過原注，元代吳師道作過補正，原注和補正內容如下：[原注]起傳有，小異。[補正]起傳與《說苑》文同，末云：“由此觀之，在德不在險，君若不修德，舟中之人盡為敵國也。”史遷曰：“吳起說武侯以形勢不如德，然行之于楚，以刻暴少恩亡其軀。”揚雄曰：“美哉言乎！使起之用兵每若斯，則太公何以加諸？"二子論當矣。然其言不可以人廢也。（節選自《欽定四庫全書。戰國策校注卷七》）材料二：靖郭君將城薛客多以諫靖郭君謂謁者曰無為客通。齊人有請者曰：“臣請三言而已矣！益一言，臣請烹。”靖郭君因見之。客趨而進曰：“海大魚。”因反走。君曰：“客有于此。”客曰：“鄙臣不敢以死為戲。”君曰：“亡，更言之。”對曰：“君不聞大魚乎？網不能止，鉤不能牽，蕩而失水，則螻蟻得意焉。今夫齊，亦君之水也。君長有齊陰，奚以薛為？君失齊，雖隆薛之城到于天，猶之無益也。”君曰：“善。”乃輟城薛。（節選自《戰國策·齊策》）10.原文畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。靖郭君將城A薛B客多C以諫D靖郭君E謂F謁者曰G無為H客通。11.下列對文中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.帶，這里指環繞，與成語“一衣帶水”中的“帶”詞義和用法都不相同。B.從，使……跟隨，與《六國論》“下而從六國破亡之故事”中的“從”用法相同。C.廢，指廢棄，與《過秦論》“于是廢先王之道，焚百家之言”中的“廢”詞義相同。D.陰，此指庇護，與《蘇武傳》“陰相與謀劫單于母閼氏歸漢”中的“陰”詞義不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.大臣王鐘在魏武侯旁邊陪坐，當聽到魏武侯自贊河山險峻堅固時，就附和魏武侯的看法，認為好好地修整這樣的河山，那么就可以成就霸業了。B.吳起用三苗、夏、殷紂破亡的史實及“勝降城”的事實說服了魏武侯，魏武侯認識到吳起之言乃圣人之言，決定把西河的政事托付給吳起。C.齊國門客把“海大魚”比作薛地，把海中的水比作齊國，認為魚失去了水，那么螻蟻都能隨意地擺弄它，他用這個形象的比喻說服了靖郭君。D.魏武侯和靖郭君都認為險要的地理形勢對他們而言特別重要，吳起和齊國門客卻不贊同他們的觀點，認為擁有險要的地理形勢不如實行德政。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）美哉言乎！使起之用兵每若斯，則太公何以加諸？（2）君失齊，雖隆薛之城到于天，猶之無益也。14.材料一中吳起的觀點是什么？吳師道是如何評價吳起的？【答案】10.BDG11.B12.D13.（1）吳起的德政言論好啊！假如吳起常常像他說的那樣行軍征戰，那么司馬遷憑什么會把不好的評論放在他身上呢？（2）您失去了齊國，即使讓薛邑的城墻筑得跟天一樣高，還是沒有用。14.（1）吳起的觀點：治政為善（以德治政），可有霸業。（2）吳師道的評價：①認為吳起言行不一致（認為司馬遷與揚雄指責吳起是恰當的）；②不因人廢言。【解析】【10題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：靖郭君田嬰準備在封地薛修筑城防，不少門客對此事加以諫阻。靖郭君對主管通報的侍吏說：“不要替勸諫的門客通報。”根據材料二最后一句“乃輟城薛”，可知“靖郭君將城薛”中“薛”是地名，“薛”前省略了“于”，所以“靖郭君將城薛”既是省略句又是狀語后置句，是一個完整的句子結構，故在B處斷開。“客多以諫”中“客”是主語，“諫”是謂語，“以”后省略了代詞“之”，是一個完整的句子結構，故在D處斷開。“靖郭君謂謁者曰”中“曰”用在句中表示說的意思，后文“無為客通”是說的內容，故在G處斷開。故選BDG。【11題詳析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。A.正確。帶：環繞。/帶：像衣帶那樣窄。