高級中學名校試卷PAGEPAGE1河南省許昌市2023-2024學年高二上學期期末考試語文試題一、現代文閱讀(35分)(一)現代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“求達不求聞”，是孔子贊賞的立身行事的信念和原則，其間也包含了孔子所期許的君子品性與特質。《論語》載，子張問孔子，士怎樣做才可以稱得上“達”呢？孔子反問子張；你所問的“達”何所指呢？子張說：我所理解的“達”,是知名于國家，知名于鄉邦。孔子說：這是“聞”啊，哪里是“達”？孔子強調，“達”為“質直而好義，察言而觀色，慮以下人”；而“聞”則與此大相徑庭，是“色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞”。“聞”指社會知曉度，而“達”則指“質直好義”，包含道德的成熟和品格的完善之意。誠如朱熹所注：“達者，德孚于人而行無不得之謂。”顯然，“達”是向內的，追求的是自我的成長與“成人”。故朱熹又說，“達”要“主忠信”，行為合宜，謙虛低調，處事慎重，皆自修于內，不求人知。與此相對，“聞”則是向外的，務求人知，博取名聲，其間難免務虛矯飾，表里相違。“達”與“聞”不同，故孔子舍“聞”而取“達”。孔子認為一個真正的君子，只應反省、自責自己的能力不夠，而不要擔心、顧慮不被人知，更不應焦慮自己的名聲不足。顯然在孔子看來，求“達”的君子，是內在自足的，也是內向務實的，故無意于外在的虛名。因此，孔子特別主張君子應忠厚篤實，少說多做；君子還應言實相符，言而過其行，在君子那里是可恥的，要做到言出有物，做不到的事情就不說，說過的事情則必須做到，“君子于其言，無所茍而已矣”。所謂“無所茍”,意即力戒虛浮，更拒絕為了所謂“聞”而虛張其詞，夸誕其語。孔子之所以強調君子應求“達”不求“聞”，在邏輯上與他倡導的君子“為己之學”密切相關。“子曰：古之學者為己，今之學者為人。”在上述語境中，“為己”即實事實做，治學是為自己的學問和道德進步，而“為人”，則只是做樣子給別人看的，即只意在邀譽而已。孔子借古諷今，欣賞“為己”，鄙薄“為人”，而前者是“君子”應有的品性，后者則是“小人”的機巧和敷衍，即“君子求諸己，小人求諸人”。所謂“求諸己”，在孔子的思想中，首先意味著主動而自覺地追求道德之善，這種追求不是被迫或受利祿誘惑的，而是自覺自愿的，是一種內在的需要。其次，“求諸己”意味著樂觀進取，“為己”之學不在博取外在的名聲或功利，而專注于“聞道”和“懷德”，寄意于“為圣成賢”，故洋溢著向上向善的追求，它是充實而快樂的。再次，“求諸己”還意味著嚴于律己，時刻堅守君子的操守與德行，不會在外在虛榮的牽制下俯仰迎合、弄虛作假。因為，君子“求達”而學在“為已”，必然要求內在的真實和誠實，即“吾日三省吾身”，在自我檢視與反思中，嚴于律己。不論身處何種境況，“求達”的君子，會自覺為仁，并以此為信念，不在意浮名虛譽，永遠做個真誠、純粹的人。(摘自胡發貴《君子“求達不求聞”》)材料二：在這種富于伸縮性的網絡里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對團體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人所愿意交出的權利上控制個人。這些觀念必須先假定了團體的存在。在我們中國傳統思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性。他太死心眼兒一口咬了一個自己不放；孔子是會推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北展，居是所，而眾里拱之。”這是很好的一個差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉動。孔子并不像耶穌，耶穌是有超于個人的團體的，他有他的天國，所以他可以犧牲自己去成全天國。孔子呢？不然。孔子的道德系統里絕不肯離開差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸人。”因之，他不能像耶穌一樣普愛天下，甚至愛他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發的。孔子呢？或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”這是差序層次，孔子是決不放松的。孔子并不像楊朱一般以小己來應付一切情境，他把這道德范圍依著需要而推廣或縮小。他不像耶穌或中國的墨翟，一放不能收。(摘自費孝通《鄉土中國》)1.下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“求達不求聞”是孔子所認可的立身行事準則，也符合孔子對君子品性與特質的期許和要求。B.“聞”是向外的，務求人知，博取名聲，因此求“聞”之人必定致力于虛無的、外在的裝扮，表里不一。C.在孔子看來，實事實做是君子應當擁有的品性，為了求取聲譽而做樣子給別人看的則是小人的機巧。D.君子雖“求達”，但學在“為己”，他們時刻堅守君子的操守與德行，不會在外在虛榮的牽制下弄虛作假。2.下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（）A.材料一開門見山，開篇直接提出節選文段的中心論點“君子求達不求聞”，總領全文。B.材料一主要從聞與達的內涵以及君子為何求達兩方面展開論述，條理清晰。C.材料二第一段運用對比的手法，旨在論證中國傳統思想是以“己”作為中心的自我主義。D.兩則材料都運用了舉例論證、引用論證及比喻論證的方法，增強論證說服力。3.下列選項不能支撐材料二觀點的一項是（）A.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”(《孟子·梁惠王上》)B.“己欲立而立人，已欲達而達人。”(《論語·雍也》)C.“為仁由己，而由人乎哉？”(《論語·顏淵》)D.“親親而仁民，仁民而愛物。”(《孟子·盡心上》)4.在孔子看來，君子應該如何立身行事？請結合材料一簡要概括分析。5.材料一和材料二都引用“君子求諸己，小人求諸人”作用有何不同？請結合兩則材料談談二者的差別。【答案】1.B2.D3.C4.①君子應“求達不求聞”，不應在意名聲的有無和大小，只應反省、自責自己的能力不夠。②君子應忠厚篤實，少說多做，應言實相符，言行應一致，不可虛張其詞，夸誕其語。③君子應治學“為己”，應主動而自覺地追求道德之善，樂觀進取。④君子應嚴于律己，時刻堅守君子的操守與德行。5.①材料一引用“君子求諸己，小人求諸人”這句話，是為了論證“為人”與“為己”的差別，表明孔子欣賞“為己”，鄙薄“為人”的處事態度，從而引出下文，進一步闡釋“為己之學”的具體表現，為論證中心論點“君子求達不求聞”提供邏輯原因及理論依據。②材料二引用“君子求諸己，小人求諸人”這句話，是為了論證孔子的道德系統與差序格局的思想緊密相關，都是從自我中心出發的，儒家思想中的道德范圍會依著需要而推廣或縮小，作者以此來論證自我主義與個人主義的差別。【解析】【1題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。B.“必定”說法過于絕對，原文為“其間難免務虛矯飾，表里相違”。故選B。【2題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。D.“兩則材料都運用了……比喻論證”錯，材料一有舉例論證“《論語》載，子張問孔子……”，有引用論證“誠如朱熹所注……”，未使用比喻論證。故選D。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料二的觀點是“差序格局中以‘己’作為中心的自我主義富有相對性和伸縮性的特點”。C.“為仁由己，而由人乎哉？”強調的是若想成為一個仁德之人，應該靠自己的自覺和努力，而非依賴別人的指引或幫助。不能支撐材料二觀點。故選C。【4題解析】本題考查學生對文章信息的整合和對內容的理解、概括能力。①結合“‘達’與‘聞’不同，故孔子舍‘聞’而取‘達’。孔子認為一個真正的君子，只應反省、自責自己的能力不夠，而不要擔心、顧慮不被人知，更不應焦慮自己的名聲不足”可知，君子應“求達不求聞”，不應在意名聲的有無和大小，只應反省、自責自己的能力不夠。②結合“孔子特別主張君子應忠厚篤實，少說多做；君子還應言實相符，言而過其行，在君子那里是可恥的……‘君子于其言，無所茍而已矣’。所謂‘無所茍’,意即力戒虛浮，更拒絕為了所謂‘聞’而虛張其詞，夸誕其語”可知，君子應忠厚篤實，少說多做，應言實相符，言行應一致，不可虛張其詞，夸誕其語。③結合“所謂‘求諸己’，在孔子的思想中，首先意味著主動而自覺地追求道德之善，這種追求不是被迫或受利祿誘惑的，而是自覺自愿的，是一種內在的需要”可知，君子應治學“為己”，應主動而自覺地追求道德之善，樂觀進取。④結合“‘求諸己’還意味著嚴于律己，時刻堅守君子的操守與德行，不會在外在虛榮的牽制下俯仰迎合、弄虛作假”可知，君子應嚴于律己，時刻堅守君子的操守與德行。【5題解析】本題考查學生分析論證手法和作用的能力。①材料一第四段說：孔子之所以強調君子應求“達”不求“聞”，在邏輯上與他倡導的君子“為己之學”密切相關。結合“‘為己’即實事實做，治學是為自己的學問和道德進步，而‘為人’，則只是做樣子給別人看的，即只意在邀譽而已。孔子借古諷今，欣賞‘為己’，鄙薄‘為人’，而前者是‘君子’應有的品性，后者則是‘小人’的機巧和敷衍，即‘君子求諸己，小人求諸人’”可知，引用“君子求諸己，小人求諸人”這句話，是為了論證“為人”與“為己”的差別，表明孔子欣賞“為己”，鄙薄“為人”的處事態度，從而引出下文“所謂‘求諸己’……”，進一步闡釋“為己之學”的具體表現。可見，引用“君子求諸己，小人求諸人”為論證中心論點“君子求達不求聞”提供邏輯原因及理論依據。②材料二第一段“在這種富于伸縮性的網絡里，隨時隨地是有一個‘己’作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義”引出自我主義與個人主義的差別，這也是材料的中心論點。第三段，首先指出“孔子的道德系統里絕不肯離開差序格局的中心”，再引用“君子求諸己，小人求諸人”這句話，并說“孔子并不像楊朱一般以小己來應付一切情境，他把這道德范圍依著需要而推廣或縮小”，可見，是為了論證孔子的道德系統與差序格局的思想緊密相關，都是從自我中心出發的，儒家思想中的道德范圍會依著需要而推廣或縮小，作者以此來論證自我主義與個人主義的差別。(二)現代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成下面小題。金寶娘馬烽一九四七年冬天，我被分派到店頭村領導土地改革。我住在中農劉拴拴院里。一天下午，我趴在炕桌上整理材料，拴拴在后炕捻羊毛線。忽然聽到門口一個女人的聲音說：“這就是工作團那馬先生吧？”我一回頭，見進來個年輕媳婦，后邊跟著一個十二三歲的男孩子。那小孩名字叫“金寶”。那媳婦一進來，就坐在了爐臺上，和我正對面。①這時我才看清她并不是個年輕媳婦：慘白的臉上有很多皺紋，眼圈發黑；剪發頭，寬褲腿，還穿著一對破舊了的紅鞋。她這一身和年齡十分不相稱的打扮，引起我一種厭惡的感覺。我繼續看材料，沒有去理睬她，只有劉拴拴，雜七雜八地和她胡扯。只聽那女人低低地說：“不要瞎說了，我早就不啦。”她走后，劉拴拴對我說：“老馬，你看這女人怎樣？”我說：“不是個正派女人！年紀那么大了，還那樣打扮。”劉拴拴說：“以前還擦粉抹胭脂咧！自土地改革開始，才不敢了。”我問；“她有男人沒有？”劉拴拴說：“原先是有，如今大概死了！”我又問：“靠甚過活？”劉拴拴笑著說：“靠甚過活？田不耕，地不種，腰里就有米面甕。這女人，嗨！做什事不能賺碗飯吃，為甚要挑這種丟人敗興營生？”正說間，門“吱——”的一聲，金寶又進來了，對我說：“老馬，我娘請你去我家坐坐！”還沒等我開口，劉拴拴搶著說：“你媽瞎了眼啦！老馬不是那號人！”我也很起火，我記得我把手一揮說：“快滾！”金寶嚇得跑了。我收拾起材料，要到貧下中農代表會去，代表們見我臉色不對，問我因為什么，我講了一遍。代表主任田老大說：“我看她沒那膽量，怕是真有些說的！”開會的人還沒到齊，大家談起了金寶娘的身世。金寶爹叫李根元，家里很窮，租種著本村地主劉守忠的二十多畝地。根元三歲的時候，從綏遠逃來一家難民，生下個女孩子，養活不起。根元娘花了五升米，就把她買下了，準備奶大以后給根元作媳婦。她給奶媳婦起了個名字叫翠翠。地主劉守忠的兒子叫劉貴財，貴財早就看上了翠翠。翠翠十八歲結了婚以后，比閨女時更好看了，臉就像一朵桃花。第二年，翠翠生了個小子，劉貴財仍然沒死了心，還是常去根元家閑蹓。根元知道自己惹不起劉貴財，只好安撫翠翠：“不要答理他!”一九三五年，冬天各村都成立“防共保衛團”。劉貴財家有錢有勢，就當了村團長。第二年春天，各地抓，劉貴財說根元是，就把根元捆去了。夜里，翠翠沒合眼，她哭著，她想著，她想：“拼上命也要把根元救出來！”②這時有半夜了，天黑得很，冷風迎面撲來。她從村外繞到了村公所后面，找到那間炭房的后墻，便用鋤頭開始刨了起來，幸喜那墻是土打的，不一陣便刨下個洞。劉貴財見根元跑了，也沒敢聲張，怕自己受連累。但想翠翠的心更切了。劉貴財就打發劉順義老婆，給翠翠來說媒，翠翠說：“順義嬸，我活著是李家的人，死是李家的鬼。我就是討吃要飯，也要把我金寶撫養成個人，侍候我娘百年以后！”不久，劉貴財家就把地奪回去了。第二年秋天，日本人打進來了，敵人向村里要花姑娘，那時劉貴財當了偽村長，逼著把翠翠送給日本人。過了六七天，翠翠被抬回來了，臉色青白，嘴唇沒一點血色，比死人只多一口氣。恰巧婆婆又病倒了，翠翠掙扎著侍奉婆婆。婆婆病了兩個月死了，翠翠埋葬了老人，家中更沒法活了，糧沒糧，地沒地，索性就潑出身子，指那事過日月。③就這樣，在苦海里漂流了七八年。開完代表會。我回到自己屋子里，心上好像壓了一塊石頭，覺得非常沉重。第二天清早，我跑到了金寶家。那簡直不像個家，爐灶里燃著一把毛柴火，冷得很，地下擺著些爛盆爛甕。金寶娘見我突然進去，嚇得不知該怎好，忙掃開炕讓我坐。金寶拿著塊窩窩頭在啃。金寶娘悲慘地說：“我是個下賤女人，名聲壞，活得還不如條狗！”說著不住拿袖子擦眼，我說：“我聽人說過了，知道你的苦處！”停了半天她才又說道：“我找你，是想告訴你，等開斗爭會，我想把這些事講一講。這能不能講？”我說：“能講。地主劉貴財已經扣起來了！”從她家里出來，我和代表們商議了一下，暫時借給了她幾斗糧。大家都說：“寡婦孤兒可憐的，十來年工夫，把個好人糟蹋了！”在開斗爭會時，金寶娘第一個控訴地主劉貴財的罪行，起初是一面講一面哭，隨后一下氣昏過去了。④等人們拿冷水噴過來后，她忽然像瘋了一樣，跳了起來，頭發散開了，她傻笑著，露出一口白牙齒，撲在地主劉貴財身上，用嘴亂咬。這個村工作我沒參加到底，斗爭會一結束，我就被調到了縣上。今年農歷七月十五，城里趕會。走到大門口，見站著一個三十大幾的農民，手里提個白布包，一見了我，忙上前說：“你就是工作團的老馬？我是金寶的爹，叫李根元。”我吃驚地說：“不是說你……”他搶著說道：“我那年逃到綏遠，給人家當了長工。今春才聽說，咱這里解放了，才討上吃回來。現在甚也有了，分下房，分下地。我們一家人常念叨你。這是金寶娘給你做的一雙鞋。”說著把那個布包遞給我，打開白布包，有一對嶄新的黑布鞋。這對鞋上，記載著一個女人苦難的經歷，也標記著一個女人的新生。一九四八年十一月(有刪改)6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.小說開頭對“金寶娘”的外貌描寫，暗示了“金寶娘”曾經的身份，為下文交代她的經歷做鋪墊。B.小說中“我”第一次與“金寶娘”見面，憑借衣著就對其產生厭惡的情感，說明了“我”思想的落后性。C.小說運用插敘的手法，借村民之口補充交代“金寶娘”的經歷，使內容更加完整，并推動情節發展。D.小說結尾“一對嶄新的黑布鞋”，具有象征意味，升華了小說的主題，體現了作者對新時代的謳歌。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①運用細節描寫和外貌描寫的手法塑造了金寶娘的形象，該句中的冒號起到了解釋說明的作用。B.句子②環境描寫，交代了“金寶娘”深夜救夫的惡劣環境，側面展現了她的有勇有謀、忠貞善良。C.句子③運用借喻和比擬的修辭手法，寫出了“金寶娘”飽受生活的折磨，命運坎坷，內心痛苦不堪。D.句子④“跳”“傻笑”“撲”“咬”等動詞，展現了人物情緒的爆發，可見動作描寫比心理描寫更具張力。8.文中“金寶娘”與《小二黑結婚》里的“三仙姑”都經歷了新生政權的改造，請分析兩人轉變的異同點。9.馬烽作為“山藥蛋派”作家的代表，其作品真正做到了從農民的視角來寫農民，請分析本文是如何體現這一流派特色的。【答案】6.B7.D8.相同點：都完成了身份的轉變。從不務正業、不事生產的負面形象身份，轉變為積極投入農業生產的普通勞動者的身份。不同點：①金寶娘之前的身份是被壓迫所致，而三仙姑是假迷信，故意裝神弄鬼，貪財好利。②金寶娘之后的身份是積極爭取，主動轉變。而三仙姑是被教育、被改造的。9.①從內容上：文中敘述了土地改革背景下作為貧苦的農民“金寶娘”的經歷。用大量的細節描寫，以及語言、動作、神態等描寫手法來刻畫人物，貼近農民的真實狀態。②從敘述者上：文本中的敘述者“我”是一位扎根農村工作的土改工作者，與農民的關系水乳交融，真實地反映了農民的生活狀態。③從語言上：大量的民間口頭語言鮮活、生動，符合農民的身份，具有時代特色。④從主題上：揭示了新生政權之下農民的生活上物質以及精神的變化，表達了對傳統觀念下“失貞潔”的金寶娘頑強精神的贊美，以及對舊社會的批判。【解析】【6題解析】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。B.“說明了‘我’思想的落后性”錯。體現了“我”認知的片面性，但不屬于思想落后，相反正是基于“我”思想的先進性，才對“金寶娘”產生這么強烈的厭惡。故選B。【7題解析】本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的能力。D.“動作描寫比心理描寫更具張力”錯。動作描寫和心理描寫的恰當使用都具有很強的表現力，不能認為動作描寫比心理描寫更具張力。故選D。【8題解析】本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。相同點：都完成了身份的轉變。從不務正業、不事生產的負面形象身份，轉變為積極投入農業生產的普通勞動者的身份。“這時我才看清她并不是個年輕媳婦：慘白的臉上有很多皺紋，眼圈發黑；剪發頭，寬褲腿，還穿著一對破舊了的紅鞋。她這一身和年齡十分不相稱的打扮，引起我一種厭惡的感覺”此時金寶娘是一個不正派的女人，“打開白布包，有一對嶄新的黑布鞋。這對鞋上，記載著一個女人苦難的經歷，也標記著一個女人的新生”，金寶娘最終涅槃并獲得新生，轉變為積極投入農業生產的普通勞動者。三仙姑由先前的從不務正業、不事生產的故意裝神弄鬼，貪財好利的負面形象，到后來的“下了個決心，把自己的打扮從頂到底換了一遍，弄得像個當長輩人的樣子，把三十年來裝神弄鬼的那張香案也悄悄拆去”不同點：①金寶娘之前的身份是被壓迫所致，《金寶娘》中地主的兒子劉貴財對金寶娘垂涎欲滴，幾次勾引沒有得逞。后來，劉貴財當了村長，又要逼翠翠就范，翠翠不為所動。劉竟把她送進日軍碉堡遭受蹂躪。出來后，家中更沒法活了，糧沒糧，地沒地，索性就潑出身子，指那事過日月，以賣身為生。而三仙姑是假迷信，故意裝神弄鬼，貪財好利。她曾經青春美麗，是“前后莊上第一個俊俏媳婦”，但婚姻生活不和諧導致她精神空虛，漸漸地借助“下神”聚攏青年，來宣泄被禁錮的生命活力，獲得對于感情的替代性滿足。三仙姑的迷信則是對不幸婚姻的畸形反抗。②金寶娘之后身份是積極爭取，主動轉變。直到土改運動中，金寶娘幾次鼓起勇氣找工作團的老馬，對老馬說：“我找你，是想告訴你，等開斗爭會，我想把這些事講一講。這能不能講？”老馬鼓勵她在斗爭會上控訴地主，她成為了土改的積極分子，分到了土地戶屋，又與失散多年的丈夫團聚。她從不務正業、不事生產的負面形象身份，轉變為積極投入農業生產的普通勞動者的身份。而三仙姑是被教育、被改造的。抗日民主區政府區長出面教育了封建愚昧的落后的三仙姑。三仙姑那天在區上被一伙婦女圍住看了半天，實在覺著不好意思，回去對著鏡子研究了一下，真有點兒打扮得不像話；又想到自己的女兒快要跟人結婚，自己還賣什么老俏？這才下了個決心，把自己的打扮從頂到底換了一遍，弄得像個當長輩人的樣子，把三十年來裝神弄鬼的那張香案也悄悄拆去。【9題解析】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀的能力。①從內容上：文中敘述了土地改革背景下作為貧苦的農民“金寶娘”的經歷。金寶娘因為是個不正派的女人，受到了不明真相的土改領導者——“我”的厭惡和斥責。然而在了解到金寶娘的悲苦身世和際遇后，“我”認識到金寶娘也是受害者，罪魁禍首是萬惡的舊社會，從而產生了深深的愧疚之情。最終在“我”和村代表的幫助下，金寶娘治好了病，過上了踏實日子。文中“這時我才看清她并不是個年輕媳婦：慘白的臉上有很多皺紋，眼圈發黑；剪發頭，寬褲腿，還穿著一對破舊了的紅鞋”“順義嬸，我活著是李家的人，死是李家的鬼。我就是討吃要飯，也要把我金寶撫養成個人，侍候我娘百年以后！”“她忽然像瘋了一樣，跳了起來，頭發散開了，她傻笑著，露出一口白牙齒，撲在地主劉貴財身上，用嘴亂咬”等處運用神態、語言、動作等細節描寫來刻畫人物，貼近農民的真實狀態。②從敘述者上：文本中的敘述者“我”是一位扎根農村工作的土改工作者，被分派到店頭村領導土地改革，住在中農劉拴拴院里。“我”在了解到金寶娘的悲苦身世和際遇后，“我”認識到金寶娘也是受害者，罪魁禍首是萬惡的舊社會。“我”鼓勵她在斗爭會上控訴地主，她成為了土改的積極分子，分到了土地戶屋，又與失散多年的丈夫團聚。金寶娘包括眾多受壓迫的婦女甚至是整個農民群體在土改之后獲得的新生。金寶爹給“我”送來金寶娘為“我”做的一雙鞋。這些都表現了“我”與農民的關系水乳交融，真實地反映了農民的生活狀態。③從語言上：文章運用了大量的民間口頭語言，“田不耕，地不種，腰里就有米面甕”“我活著是李家的人，死是李家的鬼”“潑出身子”“現在甚也有了，分下房，分下地”等鮮活生動的民間口頭語言，符合農民的身份，具有時代特色。④從主題上：文章揭示了新生政權之下農民的生活上物質以及精神的變化，表達了對傳統觀念下“失貞潔”的金寶娘頑強精神的贊美，以及對舊社會的批判。從金寶娘自己身份地位的轉換反映出土地改革給解放區人民帶來的生機。小說的最后寫到金寶爹給老馬送的那雙鞋,不僅是農村生活水平提高的表現，也是一個舊時代女人的新生，更是金寶娘包括眾多受壓迫的婦女甚至是整個農民群體在土改之后獲得的新生。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：公孫丑問曰：“夫子當路于齊，管仲、晏子之功，可復許乎？”孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西曰：‘吾子與子路孰賢？’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悅，曰：‘爾何曾比予其管仲！管仲得君，如彼其專也；行乎國政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。爾何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”曰：“以齊王，由反手也。”曰：“若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，猶未洽于天下；武王、周公繼之，然后大行。今言王若易然，則文王不足法與？”曰：“文王何可當也？由湯至于武丁賢圣之君六七作天下歸殷久矣久則難變也。武丁朝諸侯有天下，猶運之掌也。”(節選自《公孫丑·章句上》)材料二：太史公曰：余讀《孟子》書，至梁惠王問“何以利吾國”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以異哉！孟軻，鄒人也。受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇，其后有鄒子之屬。(節選自《史記·孟子荀卿列傳》)10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應的位置的答案標號涂黑。由湯至于A武丁B賢圣之君六七作C天下歸D殷久矣E久則F難變也。11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.誠，確實、實在，與成語“誠惶誠恐”的“誠”意思相同。B.以，輔佐，與《過秦論》“以為桂林象郡”的“以”意思不同。C.通，精通，通曉，與《報任安書》“通古今之變”的“通”意思相同。D.從，同“縱”，與《屈原列傳》“齊與楚從親”的“從”意思不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.孟子不喜歡被拿來和管仲相比，他認為管仲受到齊桓公的信任，行使國家政權那樣久，然而功績少。B.公孫丑疑惑周文王那樣的仁德卻沒有能夠統一天下，認為他不值得學習。孟子卻認為沒有人比得上周文王。C.孔子很少談論功利，常常防范功利這個罪惡的根源，他認為事情都依據功利去處理，一定會招致怨恨。D.孟軻周游列國，到了大梁，梁惠王不實施他主張，認為他的思想主張遷闊，不能處理實際問題。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語（1）管仲得君，如彼其專也；行乎國政，如彼其久也。（2）至梁惠王問“何以利吾國，未嘗不廢書而嘆也。14.孟子的王道思想在當時沒有被齊宣王、梁惠王采用，原因是什么？【答案】10.BCE11.D12.A13.（1）管仲得到齊桓公的信任那樣專一，行使國家政權那樣長久。（2）讀到梁惠王問“用什么方式使我的國家獲利”，沒有一次不放下書而嘆息。14.①天下致力于合縱連橫的謀略，把攻城伐地當作賢能；②孟軻稱述唐堯、虞舜以及夏商周的仁德之政，與當時齊、梁的需求不相符。【解析】【10題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：由商湯到武丁，賢明的君主有六七個，天下人歸服殷朝已經很久了，久就難以變動。“賢圣之君六七作”是主謂句，主語前B處斷開；“天下歸殷久矣”中，“天下”是主語，其前C處斷開；“矣”是句末語氣助詞，其后E處斷開。故選BCE。【11題解析】本題考查學生對古代文化常識的掌握，理解文言一詞多義現象的能力。A.正確。句意：你可確實是個齊國人啊。/確實害怕，形容非常小心謹慎以至于害怕不安的樣子；表示敬畏而又惶恐不安。B.正確。輔佐；把。句意：管仲輔佐桓公稱霸天下。/把它作為桂林象郡。C.正確。句意：他的學業精通之后。/精通古往今來變化的脈絡。D.錯誤。都是“合縱”的意思。句意：天下正致力于合縱連橫。/齊國與楚國卻合縱相親故選D。【12題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。A.“他認為”錯誤，由原文“曾西艴然不悅，曰：‘爾何曾比予其管仲！管仲得君，如彼其專也；行乎國政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。爾何曾比予于是？’”可知，是曾西認為。故選A【13題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“專”，專一；“行”，行使。（2）“何以”，賓語前置，應為“以何”；“廢”，放下。【14題解析】本題考查學生分析文章信息、歸納內容要點的能力。①由原文“天下方務於合從連衡，以攻伐為賢”可知，天下致力于合縱連橫的謀略，把攻城伐地當作賢能；②由原文“而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合”可知，孟軻稱述唐堯、虞舜以及夏商周的仁德之政，與當時齊、梁的需求不相符。參考譯文：材料一：公孫丑問道：“先生如果您在齊國當權，管仲、晏子的功業可以再度興起來嗎？”孟子說：“你可確實是個齊國人啊，只知道管仲、晏子。有人問曾西道：‘您和子路相比，哪個更有才能？’曾西不安地說：‘子路是我的先人所敬畏的人啊，我怎么能和他相比呢？’（又問）‘那么您和管仲相比，哪個更有才能呢？’曾西馬上不高興起來，說：‘你為什么竟拿我和管仲相比呢？管仲得到齊桓公的信任是那樣專一，行使國家政權那樣長久，而功績卻是那樣微不足道，你為什么竟拿他來和我相比呢？’”孟子接著說：“管仲是曾西都不愿跟他相比的人，而你以為我愿意跟他相比嗎？”公孫丑說：“管仲輔佐桓公稱霸天下，晏子輔佐景公名揚諸侯。管仲、晏子還不值得效仿嗎？孟子說：“以齊國的實力來統一天下，易如反掌。”公孫丑說：“您這樣一說，弟子我就更加疑惑不解了。以周文王那樣的仁德，活了將近一百歲才死，還沒有能夠統一天下。直到周武王、周公繼承他的事業，然后才統一天下。現在您說統一天下易如反掌，那么連周文王都不值得學習了嗎？”孟子說：“我們怎么可以比得上周文王呢？由商湯到武丁，賢明的君主有六七個，天下人歸服殷朝已經很久了，久就難以變動，武丁使諸侯們來朝統治天下，就像在自己的手掌心里運轉一樣容易。材料二：太史公說：我讀《孟子》一書，讀到梁惠王問“用什么方式使我的國家獲利”，沒有一次不放下書而嘆息。我還說：唉，功利真是禍亂的開端啊！孔子很少談論功利，其原因在于經常防范這個禍亂的根源。所以說“按照功利去行事，就會招致很多怨恨”。從天子到平民，喜好功利的弊病有什么不同呢！孟軻，是鄒國人，跟隨子思的弟子求過學。他的學業精通之后，就出游侍奉齊宣王，宣王不能任用他。他又到了大梁，梁惠王不實施他的主張，還認為他的思想迂闊，不切實際。在那個時候，秦國任用商鞅，使國富兵強；楚國、魏國任用吳起，戰爭取得勝利，削弱了敵國的勢力；齊威王、齊宣王任用孫臏、田忌這樣的人，從而使諸侯東來朝拜齊國。天下正致力于合縱連橫，把攻城伐地當作賢能，可是孟軻卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的仁德之政，因此他所到的那些國家都不適合。他返回家鄉與萬章等人整理《詩經》《尙書》，闡述孔子的意旨，編寫《孟子》七篇，在他之后有鄒子等人。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。邶風·擊鼓擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。 爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。〖備注〗①鏜(tāng)：鼓聲。②土國：挖土筑城。城漕：在漕地筑城。③孫子仲：人名，衛國將領。④愛(yuán)：于何。⑤于嗟：吁嗟。闊：指遠別。活：同“恬”，相會。⑥洵：遠。信：守信，守約。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.全詩采用賦的鋪陳手法，描述了一位士卒入伍、出征、思歸、逃散的全過程。B.前兩章寫人伍出征的基本情況，從鼓聲寫起，交代了士兵南行遠征的背景原因。C.第三章采用直接抒情的方式，通過設問表達了戍邊士卒在戰亂中的內心感受和精神狀態。D.第五章承接第四章對往事的追憶，寫生死不離的信諾難以實現的殘酷現實。16.《無衣》和《擊鼓》都是詩經中關于戰爭的詩，但兩首詩又有不同，請從情感方面進行分析。【答案】15.C16.①《無衣》表達人民面對敵人保家衛國、同仇敵愾、英勇獻身的精神，基調高昂。②《擊鼓》表達對戰爭的抵觸情緒以及思歸的痛苦之情，感情基調低沉。【解析】【15題解析】本題考查學生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的能力。C.“直接抒情”有誤。第三章寫安家失馬，以敘事為主。故選C。【16題解析】本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。《秦風·無衣》運用了《詩經》經典的重章疊句手法，在反復的吟唱詠嘆中營造出戰爭廣闊的時空場景。“與子同袍”“與子同澤”“與子同裳”三句，勾勒出士兵們的不同活動場景，戰斗與生活的空間場景交織穿插，形成一幅生動的戰事畫卷。在詩歌的反復詠嘆中，士兵們的情緒層層遞進、逐漸高漲。“與子同仇”是剛剛形成隊伍或剛涌起同仇敵愾的情緒，“與子偕作”是共同奮起，振作備戰，“與子偕行”是整裝出發，奔赴戰場，這三句在時間上逐步推進，渲染出戰爭漸近的緊張而嚴肅的氣氛，又充滿軍士們親密團結、堅定無畏的樂觀情緒，洋溢著軍隊保家衛國、力取戰爭榮譽的必勝信心。《擊鼓》全詩五章，前三章征人自述出征情景。后兩章轉寫夫妻離別的誓言，感情激烈。第一章，以“擊鼓其鏜”寫即將遠征。第二章，敘寫這場戰爭的緣由，征人離家遠行，滿滿的愁緒已爬上心頭。第四、五章筆鋒一轉，寫征人回憶當日與妻子執手相誓、以期偕老之事，抒發了“我”對家中愛人的思念之情。而“怨”是本詩的總體格調與思想傾向，流露出一份從心底而來的厭戰情緒和思歸的痛苦，表現了“我”不得歸的苦悶和對戰爭的厭棄與怨恨。(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《屈原列傳》中“__________，__________”兩句，寫《離騷》的描寫對象雖普通平常但旨趣博大，列舉事例雖淺近但表意深遠。（2）《將進酒》中，李白由自己的不得志聯想到古圣先賢都不免失意孤寂，憤激地表示：“_____，_______。”（3）古詩詞中常以流水暗示時間的流逝，比如“________，________”。【答案】（1）其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠（2）古來圣賢皆寂寞惟有飲者留其名（3）君不見黃河之水天上來奔流到海不復回

示例二：流水落花春去也，天上人間

示例三：誰道人生無再少，門前流水尚能西三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I(本題共2小題，7分)閱讀下面的文字，完成下面小題。近來，有人大代表提出建議，改變體育副科的性質，將體育課納入主科的范疇。社會各界應對學校體育有新的認識，應根據體育學科特點，在鍛煉學生身體的同時，發展學生思維能力，教會學生熱愛運動、學會做人、學會生存。在這個過程中①。無論是體育教育觀念的更新，還是教學內容、教學方法的改革，都取決于教師的綜合素質和職業態度。同時，要提高體育學科地位，也需要轉變體育教材觀。教材的編寫應考慮現代化、理論化、結構化、多樣化、趣味化，應有知識、能力、情感、教學思想和方法等多個層次，與培養學生能力和職業發展掛鉤，②,能真正在實際生活中操作，以此提高學生的運動興趣。除此之外，還有必要進一步轉變體育器材的使用觀念。在體育教學中，器材因素對教學效果、學生能力的提高與發展有著很大影響。總之，提高體育學科地位，③,而應從轉變觀念開始，激活學校體育的“一池春水”,進而加強對未來體育教學改革的研究，不斷探索創新，讓運動成為每個人的終身習慣。18.下面各句中的引號，和文中“一池春水”引號作用相同的一項是（）A.“我是真的希望工匠精神可以變成我的墓志銘。”一位生產智能電器的企業家如是感慨。B.古人對于寫文章有個基本要求，即“有物有序”，指的是既要有內容，又要有條有理。C.像他這樣自作聰明的“聰明人”，還是少一些為好。D.那只先進來的幼魚，原來是龜群的“偵查兵”。19.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。【答案】18.D19.①體育教師的作用至關重要②使教學中的體育貼近生活中的體育③不必糾結于體育主科還是副科【解析】【18題解析】本題考查學生正確使用標點符號的能力。原文“一池春水”是特殊含義。A.表引用。B.表強調。C.表反語諷刺。D.表特殊含義。故選D。【19題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。①此處為領起句，后文有“都取決于教師的綜合素質和職業態度”，可知此處說體育教師的作用很大，應填“體育教師的作用至關重要”。②前后文有“與培養學生能力和職業發展掛鉤”“能真正在實際生活中操作”，可知此處承上啟下，談教學應和生活結合，應填“使教學中的體育貼近生活中的體育”。③此處為總結句，對應前文“改變體育副科的性質，將體育課納入主科的范疇”的提法，總結后面的具體分析，和“而應從轉變觀念開始”為轉折關系，則是不需在乎其主副的定位，可知應填“不必糾結于體育是主科還是副科”。(二)語言文字運用Ⅱ(本題共3小題，13分)閱讀下面的文字，完成下面小題。伴隨清代戲曲文化的繁榮發展，傳統年畫中隨之出現了大量以戲曲劇目為題材的作品，這類年畫被稱為“戲出年畫”。戲出年畫會絞盡腦汁表現戲臺上的角色形象及劇目情節，它的掌舵者多為戲迷，經常會親臨現場觀戲描摹，往往將戲臺上最精彩的一幕搬到畫面中。畫中人物扮相、功架與舞臺上___①___。戲出年畫相當于把受時間、空間限制的舞臺演出轉化為可長久欣賞的平面藝術，尋常百姓將之張貼于家中，睹其形如聞其聲，②便可時時欣賞戲曲之精妙。①戲出年畫中要數天津楊柳青的戲出畫樣最為豐富精彩。②流傳下來的楊柳青戲出畫樣多達數百種以上，③涵蓋了文戲、武戲等多種戲曲演出形式，④內容都是當時人們耳熟能詳的。⑤清末武打戲廣泛流行，保留了大量精彩的武戲題材，如膾炙人口的三國戲、隋唐戲、公案戲等，⑥一些經典的畫樣每年再版重印，_____③_____。⑦這類武打戲出善于突出角色的功架姿勢，抓住不同行當的角色特點加以刻畫和表現，⑧深受廣大勞動人民所喜愛。20.請在文中橫線處填入恰當的成語。21.文中第二段有三處語言表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。22.文中畫波浪線的部分可改寫為“戲出年畫著力表現戲臺上的角色形象及劇目情節，民間畫師多為戲迷，經常會親臨現場觀戲描慕，往往將戲臺上最精彩的一幕畫到畫面中”，從語義上看二者基本相同，但原句表達效果更好，為什么？【答案】20.①毫無二致②足不出戶③經久不衰21.②句“以上”兩字刪去⑤句“保留”前添加主語“年畫”⑧句“所”字刪掉22.①原句運用比擬，“絞盡腦汁”一詞賦予“戲出年畫”以人的情態，突出了戲出年畫的精彩。②原句運用比喻，將畫年畫的“畫師”比作輪船上的“掌舵者”，形象生動地說明了畫師的重要性。③原句“搬”比“畫”更加形象可感。【解析】【20題解析】本題考查學生正確使用成語的能力。①處，根據空前句“往往將戲臺上最精彩的一幕搬到畫面中”可知，此空是指畫中人物扮相、功架與舞臺上是沒有任何區別的，故可填“毫無二致”。毫無二致：形容兩個事物或情況完全一樣，沒有任何區別或差異。②處，根據空前句“尋常百姓將之張貼于家中”可知，此空是指尋常百姓在家中就可以欣賞戲曲之精妙，故可填“足不出戶”。足不出戶：腳不跨出家門。③處，根據空前句“一些經典的畫樣每年再版重印”可知，此空是說這些經典的畫樣深受人們喜愛，長期銷售很好，故可填“經久不衰”。經久不衰：形容某事或某人經歷很長時間仍舊保持較高的旺盛狀態。【21題解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。②句“多達數百種以上”不合邏輯，“以上”兩字應刪去；⑤句“保留了大量精彩的武戲題材”缺少主語，可在“保留”前添加主語“年畫”；⑧句“深受……所喜愛”是“深受”和“為……所喜愛”的雜糅，可將“所”字刪掉。【22題解析】本題考查學生賞析句子表達效果的能力。①原句“戲出年畫會絞盡腦汁表現戲臺上的角色形象及劇目情節”用“絞盡腦汁”一詞賦予“戲出年畫”以人的情態，運用比擬的手法，突出了戲出年畫的精彩，表現出年畫展現的都是舞臺的經典畫面。而改句的“著力”沒有“絞盡腦汁”形象。②原句“它的掌舵者多為戲迷”運用比喻的手法，將畫年畫的“畫師”比作輪船上的“掌舵者”，后面一句“經常會親臨現場觀戲描摹，往往將戲臺上最精彩的一幕搬到畫面中”形象生動地說明了戲出年畫畫師作畫的用心，同時也強調了戲出年畫畫師的重要性。改句的“民間畫師多為戲迷”太直白，沒有原句文學色彩濃厚。③原句“搬到畫面中”的“搬”比改句“畫到畫面中”的“畫”更加形象可感，更能突出戲出年畫的精彩形象。四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。說：“得其大者可以兼其小。只有把人生理想融入國家和民族的事業中，才能最終成就一番事業。”“少年心事當拏云”，作為新一代的青年，在偉大復興的歷史進程中，你有怎樣的感悟與思考？以上材料給了你怎樣的啟示與聯想？請結合材料，寫一篇不少于800字的文章。【答案】略【解析】這是一道引語式材料作文題。材料為的話，話的內容由兩句話組成。第一句話是一句名言，原意是獲取《易》的大道理就可以兼得其中卦的小道理，引申為指人要有遠大的志向，實現了遠大的目標，可以兼得小的方面的目標；明白了國家民族的大事，就容易處理好家里的小事。第二句話是對第一句話的進一步闡述，指出青年人要能夠把個人的追求，個人的理想、個人的事業融入到國家和民族的發展進步之中，才能實現人生價值，才能成就真正的事業。任務導引部分，提出具體的寫作要求，青年一代，在民族復興的進程中，對以上內容有什么樣的思考和感悟。綜上，本次作文意在引導考生思考個人成長與國家發展的關系。自古以來，個人與國家之間的關系一直是緊密而微妙的。我們既是個體的存在，擁有獨立的思想、情感和追求；同時，我們也是國家的一部分，承擔著對國家、對社會的責任和義務。將個人融入國家，不僅是個人的榮譽和使命，也是國家繁榮和進步的重要保障。只有將個人融入國家，讓個人成長與國家發展同步，讓個人追求與國家需要同行，讓個人理想與“中國夢”的實現同頻，才能使個人得到更好地成長和發展，才會凝聚成實現中國夢的強大力量。寫作時，開頭結合材料提出觀點，廣大青年要讀懂“得其大者可以兼其小”，把事業抓在手上、責任扛在肩上、信仰常駐心中，以青春“小我”書寫強國“大我”。主體部分分別從以下方面論述：讀懂“得其大者可以兼其小”，要以修身為先，涵養“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚品德；讀懂“得其大者可以兼其小”，要以堅持為重，砥礪“咬定青山不放松，立根原在破巖中”的頑強意志；讀懂“得其大者可以兼其小”，要以實干為本，秉持“舍我其誰挑重擔，為觀奇景上高山”的強烈擔當。最后發出號召，只有把青春的奮斗與國家的夢想緊密聯系在一起，只有把青春夢融入國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢，我們的夢想才會綻放無窮的活力，我們才能書寫出最瑰麗奪目的青春篇章。立意：1.以青春“小我”書寫強國“大我”。2.將個人融入國家，讓成長與時代同頻。3.把人生理想融入國家和民族的事業。河南省許昌市2023-2024學年高二上學期期末考試語文試題一、現代文閱讀(35分)(一)現代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“求達不求聞”，是孔子贊賞的立身行事的信念和原則，其間也包含了孔子所期許的君子品性與特質。《論語》載，子張問孔子，士怎樣做才可以稱得上“達”呢？孔子反問子張；你所問的“達”何所指呢？子張說：我所理解的“達”,是知名于國家，知名于鄉邦。孔子說：這是“聞”啊，哪里是“達”？孔子強調，“達”為“質直而好義，察言而觀色，慮以下人”；而“聞”則與此大相徑庭，是“色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞”。“聞”指社會知曉度，而“達”則指“質直好義”，包含道德的成熟和品格的完善之意。誠如朱熹所注：“達者，德孚于人而行無不得之謂。”顯然，“達”是向內的，追求的是自我的成長與“成人”。故朱熹又說，“達”要“主忠信”，行為合宜，謙虛低調，處事慎重，皆自修于內，不求人知。與此相對，“聞”則是向外的，務求人知，博取名聲，其間難免務虛矯飾，表里相違。“達”與“聞”不同，故孔子舍“聞”而取“達”。孔子認為一個真正的君子，只應反省、自責自己的能力不夠，而不要擔心、顧慮不被人知，更不應焦慮自己的名聲不足。顯然在孔子看來，求“達”的君子，是內在自足的，也是內向務實的，故無意于外在的虛名。因此，孔子特別主張君子應忠厚篤實，少說多做；君子還應言實相符，言而過其行，在君子那里是可恥的，要做到言出有物，做不到的事情就不說，說過的事情則必須做到，“君子于其言，無所茍而已矣”。所謂“無所茍”,意即力戒虛浮，更拒絕為了所謂“聞”而虛張其詞，夸誕其語。孔子之所以強調君子應求“達”不求“聞”，在邏輯上與他倡導的君子“為己之學”密切相關。“子曰：古之學者為己，今之學者為人。”在上述語境中，“為己”即實事實做，治學是為自己的學問和道德進步，而“為人”，則只是做樣子給別人看的，即只意在邀譽而已。孔子借古諷今，欣賞“為己”，鄙薄“為人”，而前者是“君子”應有的品性，后者則是“小人”的機巧和敷衍，即“君子求諸己，小人求諸人”。所謂“求諸己”，在孔子的思想中，首先意味著主動而自覺地追求道德之善，這種追求不是被迫或受利祿誘惑的，而是自覺自愿的，是一種內在的需要。其次，“求諸己”意味著樂觀進取，“為己”之學不在博取外在的名聲或功利，而專注于“聞道”和“懷德”，寄意于“為圣成賢”，故洋溢著向上向善的追求，它是充實而快樂的。再次，“求諸己”還意味著嚴于律己，時刻堅守君子的操守與德行，不會在外在虛榮的牽制下俯仰迎合、弄虛作假。因為，君子“求達”而學在“為已”，必然要求內在的真實和誠實，即“吾日三省吾身”，在自我檢視與反思中，嚴于律己。不論身處何種境況，“求達”的君子，會自覺為仁，并以此為信念，不在意浮名虛譽，永遠做個真誠、純粹的人。(摘自胡發貴《君子“求達不求聞”》)材料二：在這種富于伸縮性的網絡里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對團體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人所愿意交出的權利上控制個人。這些觀念必須先假定了團體的存在。在我們中國傳統思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性。他太死心眼兒一口咬了一個自己不放；孔子是會推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北展，居是所，而眾里拱之。”這是很好的一個差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉動。孔子并不像耶穌，耶穌是有超于個人的團體的，他有他的天國，所以他可以犧牲自己去成全天國。孔子呢？不然。孔子的道德系統里絕不肯離開差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸人。”因之，他不能像耶穌一樣普愛天下，甚至愛他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發的。孔子呢？或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”這是差序層次，孔子是決不放松的。孔子并不像楊朱一般以小己來應付一切情境，他把這道德范圍依著需要而推廣或縮小。他不像耶穌或中國的墨翟，一放不能收。(摘自費孝通《鄉土中國》)1.下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“求達不求聞”是孔子所認可的立身行事準則，也符合孔子對君子品性與特質的期許和要求。B.“聞”是向外的，務求人知，博取名聲，因此求“聞”之人必定致力于虛無的、外在的裝扮，表里不一。C.在孔子看來，實事實做是君子應當擁有的品性，為了求取聲譽而做樣子給別人看的則是小人的機巧。D.君子雖“求達”，但學在“為己”，他們時刻堅守君子的操守與德行，不會在外在虛榮的牽制下弄虛作假。2.下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（）A.材料一開門見山，開篇直接提出節選文段的中心論點“君子求達不求聞”，總領全文。B.材料一主要從聞與達的內涵以及君子為何求達兩方面展開論述，條理清晰。C.材料二第一段運用對比的手法，旨在論證中國傳統思想是以“己”作為中心的自我主義。D.兩則材料都運用了舉例論證、引用論證及比喻論證的方法，增強論證說服力。3.下列選項不能支撐材料二觀點的一項是（）A.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”(《孟子·梁惠王上》)B.“己欲立而立人，已欲達而達人。”(《論語·雍也》)C.“為仁由己，而由人乎哉？”(《論語·顏淵》)D.“親親而仁民，仁民而愛物。”(《孟子·盡心上》)4.在孔子看來，君子應該如何立身行事？請結合材料一簡要概括分析。5.材料一和材料二都引用“君子求諸己，小人求諸人”作用有何不同？請結合兩則材料談談二者的差別。【答案】1.B2.D3.C4.①君子應“求達不求聞”，不應在意名聲的有無和大小，只應反省、自責自己的能力不夠。②君子應忠厚篤實，少說多做，應言實相符，言行應一致，不可虛張其詞，夸誕其語。③君子應治學“為己”，應主動而自覺地追求道德之善，樂觀進取。④君子應嚴于律己，時刻堅守君子的操守與德行。5.①材料一引用“君子求諸己，小人求諸人”這句話，是為了論證“為人”與“為己”的差別，表明孔子欣賞“為己”，鄙薄“為人”的處事態度，從而引出下文，進一步闡釋“為己之學”的具體表現，為論證中心論點“君子求達不求聞”提供邏輯原因及理論依據。②材料二引用“君子求諸己，小人求諸人”這句話，是為了論證孔子的道德系統與差序格局的思想緊密相關，都是從自我中心出發的，儒家思想中的道德范圍會依著需要而推廣或縮小，作者以此來論證自我主義與個人主義的差別。【解析】【1題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。B.“必定”說法過于絕對，原文為“其間難免務虛矯飾，表里相違”。故選B。【2題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。D.“兩則材料都運用了……比喻論證”錯，材料一有舉例論證“《論語》載，子張問孔子……”，有引用論證“誠如朱熹所注……”，未使用比喻論證。故選D。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料二的觀點是“差序格局中以‘己’作為中心的自我主義富有相對性和伸縮性的特點”。C.“為仁由己，而由人乎哉？”強調的是若想成為一個仁德之人，應該靠自己的自覺和努力，而非依賴別人的指引或幫助。不能支撐材料二觀點。故選C。【4題解析】本題考查學生對文章信息的整合和對內容的理解、概括能力。①結合“‘達’與‘聞’不同，故孔子舍‘聞’而取‘達’。孔子認為一個真正的君子，只應反省、自責自己的能力不夠，而不要擔心、顧慮不被人知，更不應焦慮自己的名聲不足”可知，君子應“求達不求聞”，不應在意名聲的有無和大小，只應反省、自責自己的能力不夠。②結合“孔子特別主張君子應忠厚篤實，少說多做；君子還應言實相符，言而過其行，在君子那里是可恥的……‘君子于其言，無所茍而已矣’。所謂‘無所茍’,意即力戒虛浮，更拒絕為了所謂‘聞’而虛張其詞，夸誕其語”可知，君子應忠厚篤實，少說多做，應言實相符，言行應一致，不可虛張其詞，夸誕其語。③結合“所謂‘求諸己’，在孔子的思想中，首先意味著主動而自覺地追求道德之善，這種追求不是被迫或受利祿誘惑的，而是自覺自愿的，是一種內在的需要”可知，君子應治學“為己”，應主動而自覺地追求道德之善，樂觀進取。④結合“‘求諸己’還意味著嚴于律己，時刻堅守君子的操守與德行，不會在外在虛榮的牽制下俯仰迎合、弄虛作假”可知，君子應嚴于律己，時刻堅守君子的操守與德行。【5題解析】本題考查學生分析論證手法和作用的能力。①材料一第四段說：孔子之所以強調君子應求“達”不求“聞”，在邏輯上與他倡導的君子“為己之學”密切相關。結合“‘為己’即實事實做，治學是為自己的學問和道德進步，而‘為人’，則只是做樣子給別人看的，即只意在邀譽而已。孔子借古諷今，欣賞‘為己’，鄙薄‘為人’，而前者是‘君子’應有的品性，后者則是‘小人’的機巧和敷衍，即‘君子求諸己，小人求諸人’”可知，引用“君子求諸己，小人求諸人”這句話，是為了論證“為人”與“為己”的差別，表明孔子欣賞“為己”，鄙薄“為人”的處事態度，從而引出下文“所謂‘求諸己’……”，進一步闡釋“為己之學”的具體表現。可見，引用“君子求諸己，小人求諸人”為論證中心論點“君子求達不求聞”提供邏輯原因及理論依據。②材料二第一段“在這種富于伸縮性的網絡里，隨時隨地是有一個‘己’作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義”引出自我主義與個人主義的差別，這也是材料的中心論點。第三段，首先指出“孔子的道德系統里絕不肯離開差序格局的中心”，再引用“君子求諸己，小人求諸人”這句話，并說“孔子并不像楊朱一般以小己來應付一切情境，他把這道德范圍依著需要而推廣或縮小”，可見，是為了論證孔子的道德系統與差序格局的思想緊密相關，都是從自我中心出發的，儒家思想中的道德范圍會依著需要而推廣或縮小，作者以此來論證自我主義與個人主義的差別。(二)現代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成下面小題。金寶娘馬烽一九四七年冬天，我被分派到店頭村領導土地改革。我住在中農劉拴拴院里。一天下午，我趴在炕桌上整理材料，拴拴在后炕捻羊毛線。忽然聽到門口一個女人的聲音說：“這就是工作團那馬先生吧？”我一回頭，見進來個年輕媳婦，后邊跟著一個十二三歲的男孩子。那小孩名字叫“金寶”。那媳婦一進來，就坐在了爐臺上，和我正對面。①這時我才看清她并不是個年輕媳婦：慘白的臉上有很多皺紋，眼圈發黑；剪發頭，寬褲腿，還穿著一對破舊了的紅鞋。她這一身和年齡十分不相稱的打扮，引起我一種厭惡的感覺。我繼續看材料，沒有去理睬她，只有劉拴拴，雜七雜八地和她胡扯。只聽那女人低低地說：“不要瞎說了，我早就不啦。”她走后，劉拴拴對我說：“老馬，你看這女人怎樣？”我說：“不是個正派女人！年紀那么大了，還那樣打扮。”劉拴拴說：“以前還擦粉抹胭脂咧！自土地改革開始，才不敢了。”我問；“她有男人沒有？”劉拴拴說：“原先是有，如今大概死了！”我又問：“靠甚過活？”劉拴拴笑著說：“靠甚過活？田不耕，地不種，腰里就有米面甕。這女人，嗨！做什事不能賺碗飯吃，為甚要挑這種丟人敗興營生？”正說間，門“吱——”的一聲，金寶又進來了，對我說：“老馬，我娘請你去我家坐坐！”還沒等我開口，劉拴拴搶著說：“你媽瞎了眼啦！老馬不是那號人！”我也很起火，我記得我把手一揮說：“快滾！”金寶嚇得跑了。我收拾起材料，要到貧下中農代表會去，代表們見我臉色不對，問我因為什么，我講了一遍。代表主任田老大說：“我看她沒那膽量，怕是真有些說的！”開會的人還沒到齊，大家談起了金寶娘的身世。金寶爹叫李根元，家里很窮，租種著本村地主劉守忠的二十多畝地。根元三歲的時候，從綏遠逃來一家難民，生下個女孩子，養活不起。根元娘花了五升米，就把她買下了，準備奶大以后給根元作媳婦。她給奶媳婦起了個名字叫翠翠。地主劉守忠的兒子叫劉貴財，貴財早就看上了翠翠。翠翠十八歲結了婚以后，比閨女時更好看了，臉就像一朵桃花。第二年，翠翠生了個小子，劉貴財仍然沒死了心，還是常去根元家閑蹓。根元知道自己惹不起劉貴財，只好安撫翠翠：“不要答理他!”一九三五年，冬天各村都成立“防共保衛團”。劉貴財家有錢有勢，就當了村團長。第二年春天，各地抓，劉貴財說根元是，就把根元捆去了。夜里，翠翠沒合眼，她哭著，她想著，她想：“拼上命也要把根元救出來！”②這時有半夜了，天黑得很，冷風迎面撲來。她從村外繞到了村公所后面，找到那間炭房的后墻，便用鋤頭開始刨了起來，幸喜那墻是土打的，不一陣便刨下個洞。劉貴財見根元跑了，也沒敢聲張，怕自己受連累。但想翠翠的心更切了。劉貴財就打發劉順義老婆，給翠翠來說媒，翠翠說：“順義嬸，我活著是李家的人，死是李家的鬼。我就是討吃要飯，也要把我金寶撫養成個人，侍候我娘百年以后！”不久，劉貴財家就把地奪回去了。第二年秋天，日本人打進來了，敵人向村里要花姑娘，那時劉貴財當了偽村長，逼著把翠翠送給日本人。過了六七天，翠翠被抬回來了，臉色青白，嘴唇沒一點血色，比死人只多一口氣。恰巧婆婆又病倒了，翠翠掙扎著侍奉婆婆。婆婆病了兩個月死了，翠翠埋葬了老人，家中更沒法活了，糧沒糧，地沒地，索性就潑出身子，指那事過日月。③就這樣，在苦海里漂流了七八年。開完代表會。我回到自己屋子里，心上好像壓了一塊石頭，覺得非常沉重。第二天清早，我跑到了金寶家。那簡直不像個家，爐灶里燃著一把毛柴火，冷得很，地下擺著些爛盆爛甕。金寶娘見我突然進去，嚇得不知該怎好，忙掃開炕讓我坐。金寶拿著塊窩窩頭在啃。金寶娘悲慘地說：“我是個下賤女人，名聲壞，活得還不如條狗！”說著不住拿袖子擦眼，我說：“我聽人說過了，知道你的苦處！”停了半天她才又說道：“我找你，是想告訴你，等開斗爭會，我想把這些事講一講。這能不能講？”我說：“能講。地主劉貴財已經扣起來了！”從她家里出來，我和代表們商議了一下，暫時借給了她幾斗糧。大家都說：“寡婦孤兒可憐的，十來年工夫，把個好人糟蹋了！”在開斗爭會時，金寶娘第一個控訴地主劉貴財的罪行，起初是一面講一面哭，隨后一下氣昏過去了。④等人們拿冷水噴過來后，她忽然像瘋了一樣，跳了起來，頭發散開了，她傻笑著，露出一口白牙齒，撲在地主劉貴財身上，用嘴亂咬。這個村工作我沒參加到底，斗爭會一結束，我就被調到了縣上。今年農歷七月十五，城里趕會。走到大門口，見站著一個三十大幾的農民，手里提個白布包，一見了我，忙上前說：“你就是工作團的老馬？我是金寶的爹，叫李根元。”我吃驚地說：“不是說你……”他搶著說道：“我那年逃到綏遠，給人家當了長工。今春才聽說，咱這里解放了，才討上吃回來。現在甚也有了，分下房，分下地。我們一家人常念叨你。這是金寶娘給你做的一雙鞋。”說著把那個布包遞給我，打開白布包，有一對嶄新的黑布鞋。這對鞋上，記載著一個女人苦難的經歷，也標記著一個女人的新生。一九四八年十一月(有刪改)6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.小說開頭對“金寶娘”的外貌描寫，暗示了“金寶娘”曾經的身份，為下文交代她的經歷做鋪墊。B.小說中“我”第一次與“金寶娘”見面，憑借衣著就對其產生厭惡的情感，說明了“我”思想的落后性。C.小說運用插敘的手法，借村民之口補充交代“金寶娘”的經歷，使內容更加完整，并推動情節發展。D.小說結尾“一對嶄新的黑布鞋”，具有象征意味，升華了小說的主題，體現了作者對新時代的謳歌。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①運用細節描寫和外貌描寫的手法塑造了金寶娘的形象，該句中的冒號起到了解釋說明的作用。B.句子②環境描寫，交代了“金寶娘”深夜救夫的惡劣環境，側面展現了她的有勇有謀、忠貞善良。C.句子③運用借喻和比擬的修辭手法，寫出了“金寶娘”飽受生活的折磨，命運坎坷，內心痛苦不堪。D.句子④“跳”“傻笑”“撲”“咬”等動詞，展現了人物情緒的爆發，可見動作描寫比心理描寫更具張力。8.文中“金寶娘”與《小二黑結婚》里的“三仙姑”都經歷了新生政權的改造，請分析兩人轉變的異同點。9.馬烽作為“山藥蛋派”作家的代表，其作品真正做到了從農民的視角來寫農民，請分析本文是如何體現這一流派特色的。【答案】6.B7.D8.相同點：都完成了身份的轉變。從不務正業、不事生產的負面形象身份，轉變為積極投入農業生產的普通勞動者的身份。不同點：①金寶娘之前的身份是被壓迫所致，而三仙姑是假迷信，故意裝神弄鬼，貪財好利。②金寶娘之后的身份是積極爭取，主動轉變。而三仙姑是被教育、被改造的。9.①從內容上：文中敘述了土地改革背景下作為貧苦的農民“金寶娘”的經歷。用大量的細節描寫，以及語言、動作、神態等描寫手法來刻畫人物，貼近農民的真實狀態。②從敘述者上：文本中的敘述者“我”是一位扎根農村工作的土改工作者，與農民的關系水乳交融，真實地反映了農民的生活狀態。③從語言上：大量的民間口頭語言鮮活、生動，符合農民的身份，具有時代特色。④從主題上：揭示了新生政權之下農民的生活上物質以及精神的變化，表達了對傳統觀念下“失貞潔”的金寶娘頑強精神的贊美，以及對舊社會的批判。【解析】【6題解析】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。B.“說明了‘我’思想的落后性”錯。體現了“我”認知的片面性，但不屬于思想落后，相反正是基于“我”思想的先進性，才對“金寶娘”產生這么強烈的厭惡。故選B。【7題解析】本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的能力。D.“動作描寫比心理描寫更具張力”錯。動作描寫和心理描寫的恰當使用都具有很強的表現力，不能認為動作描寫比心理描寫更具張力。故選D。【8題解析】本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。相同點：都完成了身份的轉變。從不務正業、不事生產的負面形象身份，轉變為積極投入農業生產的普通勞動者的身份。“這時我才看清她并不是個年輕媳婦：慘白的臉上有很多皺紋，眼圈發黑；剪發頭，寬褲腿，還穿著一對破舊了的紅鞋。她這一身和年齡十分不相稱的打扮，引起我一種厭惡的感覺”此時金寶娘是一個不正派的女人，“打開白布包，有一對嶄新的黑布鞋。這對鞋上，記載著一個女人苦難的經歷，也標記著一個女人的新生”，金寶娘最終涅槃并獲得新生，轉變為積極投入農業生產的普通勞動者。三仙姑由先前的從不務正業、不事生產的故意裝神弄鬼，貪財好利的負面形象，到后來的“下了個決心，把自己的打扮從頂到底換了一遍，弄得像個當長輩人的樣子，把三十年來裝神弄鬼的那張香案也悄悄拆去”不同點：①金寶娘之前的身份是被壓迫所致，《金寶娘》中地主的兒子劉貴財對金寶娘垂涎欲滴，幾次勾引沒有得逞。后來，劉貴財當了村長，又要逼翠翠就范，翠翠不為所動。劉竟把她送進日軍碉堡遭受蹂躪。出來后，家中更沒法活了，糧沒糧，地沒地，索性就潑出身子，指那事過日月，以賣身為生。而三仙姑是假迷信，故意裝神弄鬼，貪財好利。她曾經青春美麗，是“前后莊上第一個俊俏媳婦”，但婚姻生活不和諧導致她精神空虛，漸漸地借助“下神”聚攏青年，來宣泄被禁錮的生命活力，獲得對于感情的替代性滿足。三仙姑的迷信則是對不幸婚姻的畸形反抗。②金寶娘之后身份是積極爭取，主動轉變。直到土改運動中，金寶娘幾次鼓起勇氣找工作團的老馬，對老馬說：“我找你，是想告訴你，等開斗爭會，我想把這些事講一講。這能不能講？”老馬鼓勵她在斗爭會上控訴地主，她成為了土改的積極分子，分到了土地戶屋，又與失散多年的丈夫團聚。她從不務正業、不事生產的負面形象身份，轉變為積極投入農業生產的普通勞動者的身份。而三仙姑是被教育、被改造的。抗日民主區政府區長出面教育了封建愚昧的落后的三仙姑。三仙姑那天在區上被一伙婦女圍住看了半天，實在覺著不好意思，回去對著鏡子研究了一下，真有點兒打扮得不像話；又想到自己的女兒快要跟人結婚，自己還賣什么老俏？這才下了個決心，把自己的打扮從頂到底換了一遍，弄得像個當長輩人的樣子，把三十年來裝神弄鬼的那張香案也悄悄拆去。【9題解析】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀的能力。①從內容上：文中敘述了土地改革背景下作為貧苦的農民“金寶娘”的經歷。金寶娘因為是個不正派的女人，受到了不明真相的土改領導者——“我”的厭惡和斥責。然而在了解到金寶娘的悲苦身世和際遇后，“我”認識到金寶娘也是受害者，罪魁禍首是萬惡的舊社會，從而產生了深深的愧疚之情。最終在“我”和村代表的幫助下，金寶娘治好了病，過上了踏實日子。文中“這時我才看清她并不是個年輕媳婦：慘白的臉上有很多皺紋，眼圈發黑；剪發頭，寬褲腿，還穿著一對破舊了的紅鞋”“順義嬸，我活著是李家的人，死是李家的鬼。我就是討吃要飯，也要把我金寶撫養成個人，侍候我娘百年以后！”“她忽然像瘋了一樣，跳了起來，頭發散開了，她傻笑著，露出一口白牙齒，撲在地主劉貴財身上，用嘴亂咬”等處運用神態、語言、動作等細節描寫來刻畫人物，貼近農民的真實狀態。②從敘述者上：文本中的敘述者“我”是一位扎根農村工作的土改工作者，被分派到店頭村領導土地改革，住在中農劉拴拴院里。“我”在了解到金寶娘的悲苦身世和際遇后，“我”認識到金寶娘也是受害者，罪魁禍首是萬惡的舊社會。“我”鼓勵她在斗爭會上控訴地主，她成為了土改的積極分子，分到了土地戶屋，又與失散多年的丈夫團聚。金寶娘包括眾多受壓迫的婦女甚至是整個農民群體在土改之后獲得的新生。金寶爹給“我”送來金寶娘為“我”做的一雙鞋。這些都表現了“我”與農民的關系水乳交融，真實地反映了農民的生活狀態。③從語言上：文章運用了大量的民間口頭語言，“田不耕，地不種，腰里就有米面甕”“我活著是李家的人，死是李家的鬼”“潑出身子”“現在甚也有了，分下房，分下地”等鮮活生動的民間口頭語言，符合農民的身份，具有時代特色。④從主題上：文章揭示了新生政權之下農民的生活上物質以及精神的變化，表達了對傳統觀念下“失貞潔”的金寶娘頑強精神的贊美，以及對舊社會的批判。從金寶娘自己身份地位的轉換反映出土地改革給解放區人民帶來的生機。小說的最后寫到金寶爹給老馬送的那雙鞋,不僅是農村生活水平提高的表現，也是一個舊時代女人的新生，更是金寶娘包括眾多受壓迫的婦女甚至是整個農民群體在土改之后獲得的新生。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：公孫丑問曰：“夫子當路于齊，管仲、晏子之功，可復許乎？”孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西曰：‘吾子與子路孰賢？’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悅，曰：‘爾何曾比予其管仲！管仲得君，如彼其專也；行乎國政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。爾何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”曰：“以齊王，由反手也。”曰：“若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，猶未洽于天下；武王、周公繼之，然后大行。今言王若易然，則文王不足法與？”曰：“文王何可當也？由湯至于武丁賢圣之君六七作天下歸殷久矣久則難變也。武丁朝諸侯有天下，猶運之掌也。”(節選自《公孫丑·章句上》)材料二：太史公曰：余讀《孟子》書，至梁惠王問“何以利吾國”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”