高級中學名校試卷PAGEPAGE1河南省南陽市2023-2024學年高二上學期期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文化是一個國家、一個民族的靈魂。歷史和現實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立性的大問題。沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個性、有神采的作品。古往今來，世界各民族無一例外受到其在各個歷史發展階段上產生的文藝精品和文藝巨匠的深刻影響。中華民族精神，既體現在中國人民的奮斗歷程和奮斗業績中，體現在中國人民的精神生活和精神世界中，也反映在幾千年來中華民族產生的一切優秀作品中，反映在我國一切文學家、藝術家的杰出創造活動中。在每一個歷史時期，中華民族都留下了無數不朽作品。從詩經、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說等，共同鑄就了燦爛的中國文藝歷史星河。中華民族文藝創造力是如此強大、創造的成就是如此輝煌，中華民族素有文化自信的氣度，我們應該為此感到無比自豪，也應該為此感到無比自信。（摘自《在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話》）材料二：如果說中國當代文學前30年的傳統性主要體現為對中華傳統文化中的人民性文化以及中國傳統文學中的大眾性、通俗性或民間性文學的創造性轉化與創新性發展，與此同時忽視了對蘇聯以外的西方文化和文學傳統的接受與轉化，那么到了新時期文學30年中，隨著改革開放和全球化時代的來臨，中國作家在格外注重借鑒和轉化近現代西方文化與文學傳統資源的同時，也開始逐步繼承和轉化中國古代以儒釋道為主的文化傳統和有別于民間文學的文學傳統。雖然在新時期文學30年中出現過很多帶有現代主義或后現代主義傾向的文學潮流，許多中國作家也曾以“中國的卡夫卡”“中國的福克納”“中國的馬爾克斯”“中國的博爾赫斯”“中國的普魯斯特”等相標榜，但隨著閱歷的增長和時代的變遷，眾多以西化相標榜的中國作家后來絕大多數都已改弦易轍，在不同程度上向中華傳統文化和中國文學傳統回歸。這當然不是簡單的文化和文學返祖，而是在借鑒西方近現代文化與文學資源后自覺或不自覺地產生了一種對自身母語文學和文化傳統的再認同，也就是都逐漸經歷了一個創作文化心理上的否定之否定的過程。比如，“先鋒文學”的轉向過程，實質上就是中國“先鋒文學”從西洋化或歐化轉向中國化或本土化的過程，這在余華、蘇童、格非、畢飛宇等人的創作轉型中有著鮮明的印證。以韓少功、阿城、王安憶、莫言、賈平凹等為代表的“尋根文學”作家，在各自的文學創作歷程中長期具有文化尋根思維和意識，他們從文化尋根層面走向了文體尋根層面，從對中國傳統文化的尋根到了對中國古典文體的尋根。只不過新時期文學30年偏重于從中國古代文人文學傳統中尋找可供現代轉化的文學資源，中國文學的抒情傳統、史傳傳統得到了更多的青睞。賈平凹、王安憶、遲子建等作家紛紛寫出了向《紅樓夢》致敬的文學作品，或者向古典文言小說傳統致敬的作品。莫言在獲得諾貝爾文學獎后毫不諱言自己的創作深受《聊齋志異》的影響，韓少功的《馬橋詞典》也讓《世說新語》的文學傳統發生新變。從傳統文化轉化角度看，陳忠實在《白鹿原》中致力于尋找傳統儒家文化人格在亂世中所展現的民族精神力量，這在朱先生和白嘉軒的形象塑造中表現得很分明。陳忠實認為，“盡管我們這個民族在20世紀初國衰民窮，已經腐敗到了不堪一擊的程度，但是存在于我們底層民族精神世界里的東西并沒有消亡，它不是一堆豆腐渣，它的精神一直傳接了下來”。實際上有些不以“尋根文學”著稱的長篇小說同樣閃耀著追尋民族文化精神的爝光。如李凖的《黃河東流去》、路遙的《平凡的世界》都是如此，徐秋齋和李麥、孫少安和孫少平，這些現實主義文學人物典型形象中都隱含了作者所寄托的中華民族剛健不息的精神和意志。李凖和陳忠實的創作幾乎一脈相承，他說《黃河東流去》就是為了展示民族精神、展示對民族前途的信心而創作的，還講道：“我要借此證明中華民族是個偉大的民族，任何性質和任何強度的劫難都不能使它一蹶不振，它永遠可以憑借自己內在的活力戰勝一切困難而生存下去，繁衍下去，強盛下去！”可見民族精神的追尋是“泛尋根文學”的藝術靈魂。（摘編自李遇春《新時代文學的理論特質與創作管窺》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.一個民族如果沒有文化自信，拋棄或者背叛了自己的歷史文化，不僅會上演歷史悲劇，而且還不可能發展起來。B.我國歷史上每一個時期都有不朽的文藝巨匠，他們創作的文藝作品，都反映了中國人民的創造成就和中華民族的精神。C.中國當代文學在其發展的前30年是受蘇聯以外的文化和文學傳統的影響，而在新時期30年中，逐漸向傳統文化回歸。D.對自身母語文學和文化傳統的再認同，是作家創作文化心理上的否定之否定的過程，意味著他們曾與這些傳統有過疏離。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）A.新時期，中國作家都己拋棄卡夫卡、福克納等偶像，開始了在文學上的尋根。B.當代文學更加重視中國文學抒情傳統、史傳傳統，并催生了許多向經典致敬的作品。C.從《平凡的世界》《黃河東流去》中可以看到，中華民族剛健不息的精神力量是長存的。D.材料一與材料二都談到了文化、文藝對民族發展的影響，二者論述的重心相同。3.下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（）A.魏征在《諫太宗十思疏》中說“求木之長者，必固其根本”。B.唐代白居易詩歌主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。C.宋代詩人黃庭堅說：“隨人作計終后人，自成一家始逼真。”D.伏爾泰根據元朝紀君祥《趙氏孤兒》撰寫五幕劇《中國孤兒》。4.高中語文教材選入我國古代詩文67篇（首），占全部課文數量的49.3%。請結合材料一談談你對這一做法的理解。5.新時期，中國作家如何才能寫出對本民族產生深刻影響的優秀作品？請結合材料談談你的看法。【答案】1.D2.C3.A4.①選入的古詩文是歷史發展過程中的文藝精品，體現了中華民族精神，展現了中華民族強大的文藝創造力；②將大量的古詩文選入教材，讓學生更多地接受古代文學作品的積極影響，進而增強文化自信，凝聚民族力量。5.①要有文化自信，作品反映中華民族精神及力量；②創作心理上認同母語文學和文化傳統；③在文學創作中，具有文化尋根、文體尋根的思維和意識；④注重創新性轉化，從傳統文化中尋找可供現代轉化的文學資源。【解析】【1題詳析】本題考查學生對文章內容的理解和分析能力。A.“會上演歷史悲劇”有誤，由原文“而且很可能上演一幕幕歷史悲劇”可知選項變“或然”為“必然”。B.“他們創作的文藝作品，都反映了中國人民的創造成就和中華民族的精神”說法有誤，“文藝作品”范圍擴大，“都”說法絕對。原文說的是“中華民族都留下了無數不朽作品……創造的成就是如此輝煌”。C.“中國當代文學在其發展的前30年是受蘇聯以外的文化和文學傳統的影響”說法錯誤，根據材料二第一段中的“如果說中國當代文學前30年的傳統性……忽視了對蘇聯以外的西方文化和文學傳統的接受與轉化”可知，中國當代文學前30年是受蘇聯文化和文學傳統的影響。故選D。【2題詳析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。A.“中國作家都”范圍擴大，“開始了在文學上的尋根”曲解文意。原文說的是“許多中國作家……在不同程度上向中華傳統文化和中國文學傳統回歸”。B.“當代文學”有誤，根據原文應是“新時期文學30年”。D.“二者論述的重心相同”錯誤，材料一是概述文化、文藝的作用，材料二重在以事實闡述新時期文學30年中文學潮流的轉變和民族精神的傳承。故選C。【3題詳析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料一觀點是：文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量，要堅定文化自信，重視本民族歷史文化。A.強調的是根基的重要作用，與材料一要重視本民族歷史文化的思想一致，可以作為材料一的論據。B.強調詩歌要反映社會現實，與材料一觀點無關；C.強調要創新，與材料一觀點無關；D.是外國借鑒我國的優秀文化，與材料一觀點無關。故選A。【4題詳析】本題考查學生根據文本信息、內容進行判斷、推理的能力。由原文“中華民族精神，既體現在中國人民的奮斗歷程和奮斗業績中，體現在中國人民的精神生活和精神世界中，也反映在幾千年來中華民族產生的一切優秀作品中，反映在我國一切文學家、藝術家的杰出創造活動中”和“在每一個歷史時期，中華民族都留下了無數不朽作品。從詩經、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說等，共同鑄就了燦爛的中國文藝歷史星河。中華民族文藝創造力是如此強大、創造的成就是如此輝煌”可知，新教材所選的古詩文，正是中華民族文藝的典型代表作，最能體現中華民族精神，展現中華民族強大的文藝創造力。由原文“中華民族文藝創造力是如此強大、創造的成就是如此輝煌，中華民族素有文化自信的氣度，我們應該為此感到無比自豪，也應該為此感到無比自信”和材料二“只不過新時期文學30年偏重于從中國古代文人文學傳統中尋找可供現代轉化的文學資源，中國文學的抒情傳統、史傳傳統得到了更多的青睞”可知，課本中選入大量古詩文，有利于增強學生的文化自信，有利于繼承和發揚中華民族精神，凝聚民族力量。【5題詳析】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由“中華民族精神，既體現在中國人民的奮斗歷程和奮斗業績中，體現在中國人民的精神生活和精神世界中，也反映在幾千年來中華民族產生的一切優秀作品中，反映在我國一切文學家、藝術家的杰出創造活動中”“中華民族文藝創造力是如此強大、創造的成就是如此輝煌，中華民族素有文化自信的氣度，我們應該為此感到無比自豪，也應該為此感到無比自信”可以看出，新時期中國作家要寫出對本民族產生深刻影響的優秀作品必須反映中華民族精神，堅定文化自信；由“這當然不是簡單的文化和文學返祖，而是在借鑒西方近現代文化與文學資源后自覺或不自覺地產生了一種對自身母語文學和文化傳統的再認同，也就是都逐漸經歷一個創作文化心理上的否定之否定的過程”可以看出，新時期中國作家須自覺產生對自身母語和文化傳統的再認同。由“以韓少功、阿城、王安憶、莫言、賈平凹等為代表的‘尋根文學’作家，在各自的文學創作歷程中長期具有文化尋根思維和意識，他們從文化尋根層面走向了文體尋根層面，從對中國傳統文化的尋根深入到了中國古典文體的尋根”可以看出，新時期中國作家要有文化尋根、文體尋根的思維和意識。由“只不過新時期文學30年偏重于從中國古代文人文學傳統中尋找可供現代轉化的文學資源，中國文學的抒情傳統、史傳傳統得到了更多的青睞”可以看出，新時期中國作家要從古代文人文學傳統中尋找文學資源。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。雞毛汪曾祺西南聯大有一個文嫂。她是一個住在西南聯大里的校外人，她又的確是西南聯大的一個組成部分。昆明大西門外有片荒地，聯大蓋新校舍，出幾個錢，零星的幾戶人家便搬遷了。文嫂也是這里的住戶，她不搬。可她的兩間破草屋戳在宿舍旁，不成樣子。聯大主事的以為人家不愿搬，不能逼人家走。跟她商量，把兩間草房拆了，就近給她蓋一間，質料比原來的好。她同意了，只要求再給她蓋個雞窩。宿舍旁住著這樣一戶人家，學生們沒覺得奇怪，都叫她文嫂。她管這些學生叫“先生”。時間長了，分得出張先生、李先生……但沒有一個先生知道文嫂的身世，只知道她是一個寡婦，有一個女兒。人老實，沒文化，卻潔身自好，不貪小便宜。她的屋門是敞開著的。她的所作所為，都在天日之下，人人可以看到。她靠給學生洗衣物、縫被窩維持生活，每天大盆大盆地洗。她在門前兩棵半大的榆樹之間拴了兩根棕繩，擰成了麻花。洗得的衣服夾緊在兩繩間，鳳把這些衣服吹得來回擺動。大太陽的天氣，常見她坐在草地上縫被窩，一針一針，專心致志。為避嫌疑，她從不送衣物到學生宿舍里去，讓女兒隔著窗戶喊：“張先生，取衣服！”“李先生，取被窩！”文嫂養了二十來只雞。青草里有蟲兒種種活食，這些雞都長得極肥大，肯下蛋。隔多半個月，文嫂就挎了半籃雞蛋，領著女兒集市去賣，蛋大，紅潤好看，賣得也快。回來時，帶了鹽巴、辣子，有時還用馬蘭草提著一小塊肉。文嫂的女兒長大了，經人介紹，嫁了一個司機。這司機是下江人，他來看過老丈母，每次回來，會給文嫂帶點曲靖韭菜花，貴州鹽酸菜，甚至宣威火腿。下江人女婿答應養她一輩子。文嫂胖了。文嫂生活在大學的環境里，她隱隱約約地知道，那些“先生們”將來都是要做大事，賺大錢的。但聯大的人都有點怪，如今且說一個人。此人姓金，名昌煥，是經濟系的。他不知從哪里弄來一些木板，把雙層床的一邊都釘了木板，就成了一間屋中之屋，成了他的一統天下。其怪異處不勝枚舉，總括起來有三點：一是他所有的東西都掛著，二是從不買紙，三是每天吃一塊肉。他在他的床上拉了幾根鐵絲，什么都掛在這些鐵絲上，領帶、襪子、針線包、墨水瓶……他每天就睡在這些丁丁當當的東西的下面。學生離不開紙。怎么窮的學生，也得買一點紙。金先生從不花這個錢。為什么要花錢買呢？紙有的是！聯大大門兩側墻上貼了許多壁報、學術演講的通告、尋找失物的啟事，形形色色、琳瑯滿目。這些啟事、告白總有一些空白的地方。金先生每天晚上就帶一把剪刀，把這些空白的地方剪下來，并把這些紙片，按大小紙質、顏色，分門別類，裁剪整齊，留作不同用處。他每晚都開夜車。開夜車傷神，需要補一補。于是他按期買了豬肉，切成大小相等的方塊，借了文嫂的鼎罐（他借用了鼎罐，都是洗都不洗就還給人家了），在學校茶水爐上燉熟了，密封在一個有蓋的瓷壇里。每夜用完了功，就打開壇蓋，用一只一頭削尖了的筷子，瞅準了，扎出一塊，閉目而食之。然后，躺在丁丁當當的什物之下，酣然睡去。因此，同屋的那位中文系夜游神送給他一個外號：“二十年目睹之怪現狀”。可是金先生倒不在乎，他很快就要畢業了，并已經在重慶找好了事，就要離開西南聯大，上任去了。這時，文嫂丟了三只雞，一只筍殼雞，一只黑母雞，一只蘆花雞。這三只雞不是一次丟的，而是隔一個多星期丟一只。早上開雞窩放雞時還在，晚上回窩時就少了。文嫂到處找，也找不著。她又不能像王婆罵雞那樣坐在門口罵——她知道這種潑辣做法在一個大學里很不合適，只是一個人叨叨：“我口乃（的）雞呢？我口乃雞呢？……”文嫂出嫁的女兒回來了。文嫂嚇了一跳；女兒戴得一頭重孝。她明白出了大事了。她的女婿從重慶回來，車過貴州的十八盤，翻到山溝里了。女婿的同事帶了信來。母女倆顧不上抱頭痛哭，女兒還得趕緊搭便車到十八盤去收尸。女兒走了，文嫂失魂落魄，有點傻了。但是她還得活下去，還得過日子，有很多先生都畢業了，要離開昆明，臨走總得干凈干凈，來找文嫂洗衣服，拆被子的多了。有的先生要走了。行李收拾好了，總還有一些帶不了的破舊衣物，這些先生就把文嫂叫了來，隨她自己去挑揀。挑完了，文嫂必讓先生看一看，然后就替他們把宿舍打掃一下。金昌煥不聲不響地走了。二十五號的朱先生叫文嫂也來看看，這位“怪現狀”是不是也留下一些還值得一揀的東西。什么都沒有。金先生把一根布絲都帶走了。他的王國里空空如也，只留下一個跟文嫂借用的鼎罐。文嫂毫無所得，然而她也照樣替金先生打掃了一下。她的笤帚掃到床下，失聲驚叫了起來：床底下有三堆雞毛，一堆筍殼色的，一堆黑的，一堆蘆花的！文嫂把三堆雞毛抱出來，一屁股坐在地下，大哭起來。“啊呀天吶，這是我口乃雞呀！我口乃筍殼雞呀！我口乃黑母雞，我口乃蘆花雞呀！……”“我寡婦失業幾十年哪，你咋個要偷我口乃雞呀！……”“我風里來雨里去呀，我的命多苦，多艱難呀，你咋個要偷我口乃雞呀！……”“你先生是要做大事，賺大錢的呀，你咋個要偷我口乃雞呀！……”“我口乃女婿死在貴州十八盤，連尸都還沒有收呀，你咋個要偷我口乃雞呀！……”她哭得很傷心，很悲痛。她好像要把一輩子所受的委曲、不幸、孤單和無告全都哭了出來。一九八一年六月六日（選自《汪曾祺經典小說》，有刪改）6.下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（）A.“西南聯大有一個文嫂”九個字簡要交代了故事發生的地點、時間，即中國抗日戰爭開始后高校內遷于昆明。B.金昌煥每晚剪布告欄的空白處，并且按紙質大小、顏色，分門別類，裁剪整齊，留作不同用處，可見其勤儉節約，做事十分細致。C.金昌煥走后“把一根布絲都帶走了，他的王國空空如也”，但文嫂“照樣替金先生打掃”，“照樣”一詞體現了文嫂做事認真。D.文章通過再現兩個人生軌跡并不相同的人物偶有的生活交集，寫出了市井百姓生活的原味，并以此探觸了真實的人性。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說擅長以細節刻畫人物，如寫金昌煥“用一支一頭削尖了的筷子，瞅準了，扎出一塊，閉目而食之”，細膩傳神，如在眼前。B.小說在敘事上多用短句，簡潔靈動，在某些地方卻又不避繁復，如寫金昌煥“每天穿好襯衫，打好領帶；又加一件襯衫，再打一條領帶”。C.文章結尾文嫂大哭一場，與前文養雞、嫁女等情節對比，揭示出動蕩時期小人物的不幸命運，表現了作家對戰爭的深刻批判。D.《雞毛》以散文格調講述故事，作者信手拈來日常生活的細節，表現了人物最真實的性情及心理，一如行云流水，全無滯礙。8.小說以“雞毛”為標題有何作用？結合全文簡要分析。9.汪曾祺說“我的感情無非三種，憂傷、歡樂和嘲諷”，本文中我們能看到文嫂的“憂傷”，能看到對金先生的“嘲諷”，也能感受淡淡的“歡樂”。請結合文本分析這種“歡樂”具體表現在哪些方面。【答案】6.B7.C8.①設置懸念。小說以“雞毛”為題，開篇未提及雞毛，以懸念激發閱讀興趣，后以文嫂丟雞為中心事件，結尾處發現雞毛解開懸念。②表現人性。小說通過在金昌煥床下發現“雞毛”這一事件，揭示了其貪婪自私的性格特征。③彰顯主旨。“雞毛”寓指人生中的瑣碎煩惱和難以言說的苦難，此處以小見大，反映的是生命苦難和人性邪惡的大主題。9.①校方有溫情。對于不肯搬走的文嫂，聯大主事給她蓋房，蓋雞窩，允許她住在校舍旁；②文嫂有教養。老實，潔身自好，不貪小便宜，勤勞，懂得避嫌，丟雞后仍能克制自己；③生活能自給。文嫂養雞喂雞，洗衣縫被，養活女兒；④家庭有溫暖。女婿孝順，經常帶回外地特產，還答應養文嫂一輩子；⑤生活有態度。文嫂痛失女婿后，仍堅強過日子，繼續勞作；⑥學生有善意。許多青年學生畢業前請文嫂挑揀帶不走的舊衣物。【解析】【6題詳析】本題考查學生分析理解文章內容的能力。B.“可見其勤儉節約，做事十分細致”有誤，本文刻畫的金昌煥是一個自私、卑鄙、無恥的人，“剪布告欄的空白處”體現的是對他的鄙夷，有錢買肉卻無錢買紙；“按紙質大小、顏色，分門別類，裁剪整齊”足見其無聊，符合“怪”的評價。故選B。【7題詳析】本題考查學生分析鑒賞作品的藝術特色的能力。C.“表現了作家對戰爭的深刻批判”有誤，文嫂哭的原因是自己的真心換來的卻是無情的傷害，“哭”的原因并非戰爭，是對偷雞的“金先生”的控訴，也是對自己不幸命運及一輩子所受委屈的發泄，表現的是動蕩社會背景下小人物的不幸命運。故選C。【8題詳析】本題考查學生分析文章標題的含義和作用的能力。可以從情節、人物、主旨等角度思考。小說以“雞毛”作為標題，然而文章開篇一直沒有提到有關“雞毛”的相關信息，直到文嫂打掃收拾金昌煥的宿舍，“她的笤帚掃到床下，失聲驚叫了起來：床底下有三堆雞毛，一堆筍殼色的，一堆黑的，一堆蘆花的”，才出現雞毛，設置懸念，引發讀者思考，并激發起閱讀興趣，探索“雞毛”究竟為何物，直到中間以文嫂丟雞為小說中心事件，直到最后發現“雞毛”使懸念得以解開。原文“什么都沒有。金先生把一根布絲都帶走了”充分彰顯了金昌煥的吝嗇與一毛不拔；而“床底下有三堆雞毛，一堆筍殼色的，一堆黑的，一堆蘆花的”則最終揭示是金昌煥偷雞，他明知文嫂命苦，卻只為自己的口腹之欲而欺負這一苦命人，充分彰顯其自私。可知，發現雞毛這一情節揭示了金昌煥的貪婪自私的性格特征。結合原文“文嫂把三堆雞毛抱出來，一屁股坐在地下，大哭起來”“我寡婦失業幾十年哪”“我口乃女婿死在貴州十八盤，連尸都還沒有收呀，你咋個要偷我口乃雞呀”“她哭得很傷心，很悲痛。她好像要把一輩子所受的委曲、不幸、孤單和無告全都哭了出來”可知，發現“雞毛”，是文嫂心中苦難積壓的爆發點和哭訴點。表現了作家對掙扎在社會底層的普通人面對生存艱難，命運無常時的無奈的消解方式——哭訴的洞察與理解。作者最終將這“一地雞毛”全部傾出，充分展現，也可看出“雞毛”寓指人生中的瑣碎煩惱和難以言說的苦難，作者意在以小見大，反映生命苦難和人性邪惡的大主題。【9題詳析】本題考查學生理解文章思想內容、作者情感態度以及對文本進行個性化解讀的能力。考生需要到文中找到能讓人感受到“歡樂”的正能量內容，并進行概括。如文中的校方有溫情。結合第二段“聯大主事的以為人家不愿搬，不能逼人家走。跟她商量，把兩間草房拆了，就近給她蓋一間，質料比原來的好。她同意了，只要求再給她蓋個雞窩”分析，可見對于不肯搬走的文嫂，聯大主事給她蓋房，蓋雞窩，允許她住在校舍旁。這表現了人間的溫情，讀起來讓人欣慰。如文嫂有教養。汪先生用優美的散文式描寫塑造了文嫂的形象。文嫂坐在草地上縫補被窩，一針一針，專心致志，文嫂洗衣拆被生活雖艱辛，卻不缺乏熱情；文嫂養的雞是文嫂過日子的，賣了蛋可以換回來鹽巴、辣子，然而，雞卻被偷了，而且還是三只，文嫂卻沒有“像王婆罵雞那樣坐在門口罵——她知道這種潑辣做法在一個大學里很不合適”，后來知道雞是金先生偷的以后，“文嫂把三堆雞毛抱出來，一屁股坐在地下，大哭起來。‘啊呀天吶，這是我口乃雞呀！我口乃筍殼雞呀！我口乃黑母雞，我口乃蘆花雞呀！……’”“你先生是要做大事，賺大錢的呀，你咋個要偷我口乃雞呀！……”，雖然此時已經知道是金先生偷吃了，但也沒用惡言惡語；雖然歷經磨難，嘗遍人生百味，但文嫂沒有因此暴戾。老實，潔身自好，不貪小便宜，勤勞，懂得避嫌，丟雞后仍能克制自己，彰顯人性美，給人溫暖。如文嫂生活能自給。“她靠給學生洗衣物、縫被窩維持生活，每天大盆大盆地洗”“文嫂養了二十來只雞……隔多半個月，文嫂就挎了半籃雞蛋，領著女兒集市去賣……回來時，帶了鹽巴、辣子，有時還用馬蘭草提著一小塊肉”，可見文嫂雖然身為寡婦，生活艱難，但依然通過養雞喂雞，洗衣縫被自給自足并養活女兒。如家庭有溫暖。“文嫂的女兒長大了，經人介紹，嫁了一個司機……每次回來，會給文嫂帶點曲靖韭菜花，貴州鹽酸菜，甚至宣威火腿。女婿答應養她一輩子”，可看出女婿孝順，經常帶回外地特產，還答應養文嫂一輩子，讓文嫂老有所依，讓人欣慰。如文嫂生活有態度。“女兒走了，文嫂失魂落魄，有點傻了。但是她還得活下去，還得過日子……挑完了，文嫂必讓先生看一看，然后就替他們把宿舍打掃一下”，可看出即便女婿遭遇車禍，還得活下去，不曾絕望，文嫂痛失女婿后，仍堅強過日子，繼續勞作。如文中大多數的學生有善意。“有很多先生都畢業了，要離開昆明，……行李收拾好了，總還有一些帶不了的破舊衣物，這些先生就把文嫂叫了來，隨她自己去挑揀”，可看出許多青年學生畢業前請金嫂挑揀帶不走的舊衣物，表現了人們對文嫂的關心，讀起來讓人倍感欣慰。二、古代詩文閱讀(35分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：賢者之為人臣，北面委質，無有二心。朝廷不敢辭賤，軍旅不敢辭難；順上之為，從主之法，虛心以待令，而無是非也。故有口不以私言，有目不以私視，而上盡制之。為人臣者，譬之若手，上以修頭，下以修足；清暖寒熱，不得不救：鏌铘傳體，不敢弗搏。無私賢哲之臣，無私事能之士。故民不越鄉而交，無百里之戚。貴賤不相逾，愚智提衡而立，治之至也。今夫輕爵祿，易去亡，以擇其主，臣不謂廉。詐說逆法，倍主強諫，臣不謂忠。行惠施利，收下為名，臣不謂仁。離俗隱居，而以詐非上，臣不謂義。外使諸侯，內耗其國，伺其危險之陂，以恐其主曰：“交非我不親，怨非我不解”，而主乃信之，以國聽之。卑主之名以顯其身，毀國之厚以利其家，臣不謂智。此數物者，險世之說也，而先王之法所簡也。（節選自《韓非子·有度》）材料二：賢主有度而聽，故不過。有度而以聽，則不可欺矣，不可惶矣，不可恐矣，不可喜矣。凡人之知，不昏乎其所已知，而昏乎其所未知，則人之易欺矣，可惶矣，可恐矣，可喜矣，知之不審也。客有問季子曰：“奚以知舜之能也？”季子曰：“堯固已治天下矣，舜言治天下而合己之符，是以知其能也。”“若雖知之，奚道知其不為私？”季子曰：“諸能治天下者，固必通乎性命之情者，當無私矣。”夏不衣裘，非愛裘也，暖有余也。冬不用箑①，非愛箑也，清有余也。圣人之不為私也，非愛費也，節乎己也。節己，雖貪污之心猶若止，又況乎圣人？”許由非強也，有所乎通也。有所通則貪污之利外矣。孔、墨之弟子徒屬充滿天下，皆以仁義之術教導于天下，然而無所行。教者術猶不能行又況乎所教是何也仁義之術外也夫以外勝內，匹夫徒步不能行，又況乎人主？〖備注〗①箑：扇子。（節選自《呂氏春秋·似順論·有度》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。教者術A猶不能B行C又況乎D所教E是F何也G仁義之術H外也11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.提衡，亦作提珩，指用秤稱物，以平輕重，引申為抗衡，也作選拔官吏。B.“以國聽之”與成語“危言聳聽”兩句中的“聽”字意思相同。C.“而先王之法所簡也”與“簡能而任之”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“簡”字意思不同。D.“孔、墨之弟子徒屬充滿天下”與“然亡國破家相隨屬”（《屈原列傳》）兩句中的“屬”字意思不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.違背君主，強行進諫，施行恩惠收買人心來抬高自己的聲望，避世隱居，用謊言非議君主這些行為在韓非子看來都是不對的。B.季子認為，因為舜對治理天下的看法符合堯心中治理天下的原則，所以堯就能判定舜擁有治國的才能和通達生命天性的能力，不會做徇私圖利的事。C.許由通達生命的天性，節制自己，不謀取私利，置身于貪婪污濁的外面，可知許由推辭堯要讓位給他這件事是出于真心，而非勉強。D.材料二認為人們想憑借外表的功夫來戰勝內心，是很難辦到的，這也解釋了孔子、墨子雖然弟子眾多，但他們所倡導的仁義沒有流行的原因。13.把材料中畫橫線的句子及課內句子翻譯成現代漢語。（1）卑主之名以顯其身，毀國之厚以利其家，臣不謂智。（2）武益愈，單于使使曉武，會論虞常，欲因此時降武。（《蘇武傳》）14.韓非子認為一個臣子怎樣做才算是忠誠？【答案】10.CEG11.B12.B13.（1）貶低君主的名聲來使自身顯達，損害國家的財富使自家得利，我不認為是智慧。（2）蘇武漸漸痊愈，單于派使者通知蘇武，會同判定虞常的罪，想趁這個時候讓蘇武投降。14.①在朝廷不推辭卑賤的職事，在軍隊不逃避危險的戰事。②順從君主的行為，遵從君主的法令，虛心等待法令，不挑弄是非。③時刻關心關懷君主，以性命保護君主安全。【解析】【10題詳析】本題考查學生對文言語句的斷句能力。句意：教導他們的孔丘墨翟尚且不能使自己的主張得到推行，又何況這些被教導的弟子？這是什么緣故呢？因為仁義之道是外在的。“教者術猶不能行”主謂結構，“教者術”是主語，“不能行”是謂語，“行”陳述說明“不能”的具體結果，二者不能分開，故在“行”即C處斷開。“所教”是名詞性短語，是“乎”引出的對象，“又況乎所教”意思更進一層，E處斷開。“是何也”是個判斷句，“也”是停頓的標志，故在G處斷開。故選CEG。【11題詳析】本題考查學生對材料中加點的詞語及相關內容的解說的分析和判斷能力。A.正確。B.錯誤。兩句中的“聽”字意思不同。聽憑、任憑，引申為“托付”/聽聞。句意：把國家聽憑（托付）他處理。/故意說些嚇人的話，使人聽了吃驚。C.正確。看輕/挑選。句意：卻是先王法治所看輕的。/選擇有才能的人委以重任。D.正確。類、等等一類/接連。句意：孔丘墨翟的弟子門徒等一類人布滿天下。/然而國破家亡的事接連發生故選B。【12題詳析】本題考查學生對材料有關內容的概述的分析和判斷能力。B.“所以堯就能判定舜擁有治國的才能和通達生命天性的能力，不會做徇私圖利的事”的說法錯誤。原文是“舜言治天下而合己之符，是以知其能也”，選項所說的原因只能判定堯認為舜有治理天下的才能。故選B。【13題詳析】本題考查學生對文言語句的翻譯能力。（1）“卑”，貶低；“顯”，使……顯達；“厚”，形作名，豐厚的財務；“利”，使……有利（得利）。（2）“益”，逐漸、漸漸；第一個“使”，派遣；第二個“使”，名詞，使者；“論”，判定、論處；“降”，使……投降。【14題詳析】本題考查學生對作者觀點態度的篩選和歸納能力。原文“賢者之為人臣，北面委質，無有二心。朝廷不敢辭賤，軍旅不敢辭難”，意思是品德高的人做臣子，面北獻禮，效忠君主，沒有二心。在朝廷不敢推辭賤事，在軍隊不敢推辭難事，這是忠誠的第一表現，不推卸責任或勇于擔責。原文“順上之為，從主之法，虛心以待令，而無是非也”，意思是順從君主行為，遵從君主的法令，虛心等待命令，不挑弄是非。也就是要順從、遵從，更不能搖唇鼓舌、搬弄是非，這是忠誠的表現之二。原文“清暖寒熱，不得不救：鏌铘傳體，不敢弗搏”的意思是冷暖寒暑，不能不管；刀劍近身，不敢不拼。也就是作為忠耿之臣，必須想皇帝之所想，急皇帝之所急，隨時舍生救主，這是忠誠的表現之三。參考譯文：材料一：品德高的人做臣子，面北獻禮，效忠君主，沒有二心。在朝廷不敢推辭賤事，在軍隊不敢推辭難事；順從君主的行為，遵從君主的法令，虛心等待命令，不挑弄是非。所以有嘴不因私事而說，有眼不因私事而看，君主控制著他們的一切。做臣子的，如同雙手，上用來理頭，下用來理腳；冷暖寒暑，不能不管；刀劍近身，不敢不拼。不要因私使用賢明臣子，不要因私使用智能之士。所以百姓不離鄉私交，沒有遠道奔走的憂慮。貴賤不僧越，愚智各得其所，這是治的最高境界。對現今那種輕視爵祿，輕易流亡，去選擇他的主子的，我不認為是廉。謊言抗法，違背君主而強行進諫，我不認為是忠。施行恩惠，收買人心來抬高自己的聲望，我不認為是仁。避世隱居，而用謊言非議君主，我不認為是義。出使他國，損害祖國，候著祖國陷入危境，便恐嚇君主說，交往沒有他就不能親近，積怨沒有他就不能解除；而君主也便相信他，把國家托付給他；這樣，貶低君主名聲來抬高自己，損害國家利益來便利私家，我不認為是智。這幾種行為，是亂世君主喜歡的，先王法治看輕的。材料二：賢明的君主堅持一定的準則聽取議論，所以不犯錯誤。堅持一定的準則并依據它來聽取議論，就不可以欺騙了，不可以疑懼了，不可以恐嚇了，不可以取悅了。普通人的智慧，對于自己已經了解的不糊涂，對于自己還不了解的卻是糊涂的。如果憑著這種智慧聽取議論，就容易被別人欺騙了，就可以疑懼了，可以恐嚇了，可以取悅了。這是了解得不清楚造成的。有個客人問季子說:“根據什么知道舜有才能?”季子說:“堯本來已經治理好天下了，舜談論治理天下符合堯的想法，因此知道他有才能。”客人問:“你雖然知道他有才能，又根據什么知道他不會謀求私利呢？”季子說;“那些能治理天下的人，一定是通曉生命本性的人，應該是沒有私心的了。”夏天不穿皮裘，并不是愛惜皮裘，而是因為溫暖有余。冬天不用扇子，并不是愛惜扇子，而是因為寒涼有余。圣人不謀求私利，并不是愛惜財貨，而是因為要節制自己。如能節制自己，貪心濁欲尚且能夠抑止，又何況圣人呢？許由辭讓天下并不是勉強做出來的，而是因為對生命本性有所通曉。有所通曉，就會屏棄不義不潔之利了。孔丘墨翟的弟子門徒布滿天下，他們都用仁義之道教導天下的人，但是他們的主張在哪個地方也得不到推行。教導他們的孔丘墨翟尚且不能使自己的主張得到推行，又何況這些被教導的弟子？這是什么緣故呢？因為仁義之道是外在的。用外在的仁義克服內在的私心，平民百姓尚且做不到，又何況君主!只要通曉生命本性，仁義之道自然就能得以推行了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成各題。梅花引·荊溪阻雪蔣捷①白鷗問我泊孤舟，是身留，是心留？心若留時，何事鎖眉頭？風拍小簾燈暈舞，對閑影，冷清清，憶舊游。舊游舊游今在否？花外樓，柳下舟。夢也夢也，夢不到，寒水空流。漠漠黃云，濕透木棉裘。都道無人愁似我，今夜雪，有梅花，似我愁。〖備注〗①蔣捷：南宋詞人。宋亡后，深懷亡國之痛，隱居不仕，其氣節為時人所重。15.下列對這首詞的理解和分析，不正確的一項是（）A.本詞以人格化的白鷗發問開篇，起筆新穎而巧妙，點明了詞人孤舟夜泊的境況。B.上片中“風拍小簾燈暈舞”以由舟外到舟內的細節刻畫，渲染了凄清寂寥的氛圍。C.本詞通過孤舟、寒風、燈影、花叢、黃云等眼前景物，表達了詞人對現實的感傷。D.下片末尾三句中傲雪寒梅不耐寒愁的設置，新意盡出，足見詞人設景功力之深。16.“都道無人愁似我”一句寫出了詞人的萬千愁情。詞人的“愁”包含了哪些具體內容？請結合全詞簡要分析。【答案】15.C16.①詞人受阻于風雪，被迫泊船荊溪，身體羈留，但內心卻不情愿留下的無奈之情。②詞人在寒冷的雪夜，形單影只，冷冷清清，只有燈影相伴的孤寂愁苦之情。③詞人欲夢中重溫與友人同游的美好場景，卻入夢不成的惆悵悲涼之情。④詞人思及國破家亡，想到自己孤舟漂泊且行程不順的傷痛悲憤之情。【解析】【15題詳析】本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。C.“眼前景物”說法有誤。花叢柳蔭、小樓輕舟是詞人回憶昔日與伴友溫馨交游的情景，不是眼前景物，為虛寫。故選C。【16題詳析】本題考查學生評價詩歌思想內容和情感的能力。詞人所寫的愁情有：第一，“白鷗問我泊孤舟，是身留，是心留？心若留時，何事鎖眉頭？”意思是白鷗棲落水濱，默然地望著我，好似在問：夜泊溪畔是被風雪所阻，不得以停泊，還是無所去處，情愿留下？如若是自愿，又為了何事眉頭緊鎖？據此分析出，詞人受阻于風雪，被迫泊船荊溪，身體羈留，但內心卻不情愿留的惆悵無奈之情。第二，“風拍小簾燈暈舞，對閑影，冷清清，憶舊游”，意思是夜風襲來，掀起艙簾，吹得艙內燈火閃爍。孤處江舟，只有身影為伴，對著孤影，不禁懷念起與舊友歡聚和悠游的情景。據此分析出，詞人在寒冷的雪夜，形單影只，冷冷清清，只有燈影相伴的孤寂愁苦之情。第三，“舊游舊游今在否？花外樓，柳下舟。夢也夢也，夢不到，寒水空流”，意思是昔日一同悠游的舊友，今日在哪里？回想當時，樓外一片盎然春色，相攜漫步錦簇的花叢中。湖中綠波蕩漾，系舟在堤邊的柳樹下。夢啊，夢啊，讓我在夢中重溫一下舊游。可是在夢中卻難尋舊游，只有眼前的寒水空自流。據此分析出，詞人欲夢中重溫與友人故國同游的美好場景，卻入夢不成的悲涼愁苦之情。第四，“漠漠黃云，濕透木棉裘。都道無人愁似我，今夜雪，有梅花，似我愁”，意思是艙外飛雪漫天，凝望濃密的陰云，任憑飛雪落在身上，浸透了棉衣。都說沒有人的憂愁，有我這般深沉，今夜，雪中的梅花，一身素白，憂愁似我。據此分析出詩人孤舟漂泊且行程不順，內心憂愁苦悶；再結合注釋“蔣捷：南宋詞人，宋亡后隱居不仕”可知，詞人處境是國家覆亡，因此思及國家破亡，想到自己處境，心懷悲憤之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《屈原列傳》中，司馬遷為了論證“父母，是人類的根本”這一觀點，舉了“________，__________”這一例子進行了論證。（2）《過秦論》中最直接反應秦始皇用嚴酷的刑罰來奴役天下百姓以揚威天下的句子是“_________，________”。（3）市博物院將舉辦“賞千年古樂，品文化魅力”的專題展覽，擬選取一句含有傳統樂器的古詩詞在“弦樂館”內做背景展板，你的選擇是“________，_______”。【答案】（1）疾痛慘怛未嘗不呼父母也（2）執敲撲而鞭笞天下威振四海（3）錦瑟無端五十弦一弦一柱思華年（江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌/今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I(本題共2小題，7分)閱讀下面的文字，完成小題。低頭是一種不自卑不怯弱的清醒中的嬗變的能力。有時，稍微低一下頭，或許我們的人生路會更精彩。懂得低頭，才能出頭！要學到新東西，要不斷進步，就必須放低自己的姿態。只有懂得謙虛的意義，才會得到別人的教誨，才會處處受人喜愛。有時，稍微低一下頭，或許我們的人生路會更加精彩，我們的能力也會有所長進。一個人活在世上，就必須時刻記住低頭。大師們提供的“記住低頭”和“懂得低頭”之說，就是要我記住：不論你的資歷、能力如何，在茫茫人海中，你只是無數生靈中的一個小分子，無疑是渺小的。當我們把奮斗目標看得很高的時候，更要在人生舞臺上唱低調。在生活中保持低姿態，把自己看輕些，把別人看重些。其實，我們的生活又何嘗不是如此。那些自高自大的人，往往看不到別人的優秀：目空一切的人，往往看不到世界的美好。只有敢于低頭并不斷省察自己的人，才能夠不斷吸取教訓，才會為別人的成功而欣喜，為自己的不足而自省，才會在挫折面前發奮努力。謙虛使人進步，驕傲使人落后。我們知道的、了解的只是汪洋中的一滴，而別人，在某一方面肯定有值得我們學習的東西。18.請對文段中三個加點的詞語（成語）各用一個近義成語替換。①_______②__________③_________19.請把文中畫橫線句子改為幾個較短的單句，要求不改變句意，可適當增減字詞。【答案】18.①蕓蕓眾生②唯我獨尊（自以為是/恃才傲物）③再接再厲（奮發圖強/不屈不撓）19.低頭是一種能力，它不是自卑，也不是怯弱，它是清醒中的嬗變。【解析】【18題詳析】本題考查學生正確使用成語能力。①茫茫人海：形容人多的意思。此處強調人多，可換成“蕓蕓眾生”。蕓蕓眾生：指一切有生命的東西，也用來指眾多的平常人。②自高自大：形容自以為了不起。此處指人高看自己，傲慢，可換成“唯我獨尊（自以為是/恃才傲物）”。唯我獨尊：認為只有自己最了不起。形容極端自高自大。自以為是：自己認為自己是對的。形容主觀、不虛心。恃才傲物：指自恃才高，傲視他人；多用于形容仗著自己有才能，看不起人。③發奮努力：振作起來不斷努力。指在挫折面前不屈服，不斷努力，可換成“再接再厲（奮發圖強/不屈不撓）”。再接再厲：比喻繼續努力，再加一把勁。奮發圖強：振作精神，以求強盛。不屈不撓：比喻在壓力和困難面前不屈服，表現十分頑強。【19題詳析】本題考查學生語言表達之變換句式的能力。長句變短句，可以先抽取出句子主干，再把其他句子成分變成單句。畫線句的主干是：低頭是一種能力；然后將“不自卑不怯弱”填上主語“它”，分別改成兩個并列單句：它不是自卑，也不是怯弱；再將“清醒中的嬗變”填上主語“它”，改成：它是清醒中的嬗變。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成小題。強調：“在5000多年的文明發展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅定理念。在協和萬邦的天下觀感召下，讓以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國代代相傳，充分體現在中國人的行為上，深深植根于中國人的精神中。如在處理對外關系時，中華民族①，而不是對外侵略擴張；秉持保家衛國的愛國主義，而不是開疆拓土的殖民主義。古代中國長期是世界強國，但中國對外傳播的是和平理念，輸出的是絲綢、茶葉、瓷器等豐富物產。中國走和平發展道路，不是權宜之計，更不是外交辭令，而是從對歷史、現實、未來的客觀判斷中得出的結論，是思想自信和實踐自覺的有機統一。今天的中國，傳承和弘揚協和萬邦的天下觀，既②發展自己，又通過自己的發展來促進世界和平，以寬廣的胸懷理解不同文明對價值內涵的認識，尊重不同國家的人民對自身發展道路的探索。事實證明，③，不是為了說服誰、取悅誰、安慰誰，而是基于自身的基本國情和文化傳統，基于全人類的根本利益和長遠利益作出的正確抉擇。20.下列句子中的“貴”和文中“以和為貴”中的“貴”，意義和用法相同的一項是（）A.是故明君貴五谷而賤金玉。B.不當家不知柴米貴，不養兒不知父母恩。C.請問鄒兄貴庚？一一學生二十有三。D.物以稀為貴，情因老更慈。21.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。22.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。【答案】20.D21.①積極開展對外交往通商；②通過爭取和平的國際環境；③中國走和平發展道路22.在協和萬邦的天下觀感召下，以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國代代相傳，深深植根于中國人的精神中，充分體現在中國人的行為上。【解析】【20題詳析】本題考查學生理解不同語境中詞語含義的能力。“以和為貴”中的“貴”是形容詞，珍貴。A.“貴”是動詞，意為重視；B.“貴”是形容詞，意為昂貴、價格高；C.“貴”是敬辭。D.“貴”是形容詞，珍貴。故選D。【21題詳析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。①由“而不是”可知此句應正面寫我們的做法，再根據“輸出的是絲綢、茶葉、瓷器等豐富物產”可知，我們主要是通過通商對外交往，可填：積極開展對外交往通商；②上文有“中國走和平發展道路”，橫線前的做法“今天的中國，傳承和弘揚協和萬邦的天下觀”就是想要一個和平的國際環境發展自己，可填：通過爭取和平的國際環境；③此段闡述的是中國的發展理念和選擇的道路，上文有“中國對外傳播的是和平理念”“中國走和平發展道路”，此處作為總結句，可概括為：中國走和平發展道路。【22題詳析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。原句語病有：成分殘缺，“在……下，讓……”，介詞開頭造成主語殘缺，可刪掉“讓”；語序不當，行動應該在觀念之后，后兩句調換順序，改為：深深植根于中國人的精神中，充分體現在中國人的行為上。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。西班牙諺語“干什么事，成什么人”，有人解釋為“是什么料，充什么用”。而中國民間諺語說“事在人為，休言萬般皆是命”。對此，你怎么看？請寫一篇文章，談談你的認識與思考。要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道思辨性材料作文題。材料圍繞“自我定位”這一話題，展現了兩種截然不同的觀點。前一種觀點引用西班牙諺語，并對此加以闡釋，說明每一個人都有自己的定位，比如階級、地位、能力等等，不同地位、能力造就了不同的人，并決定他們對于社會的不同作用。從這一點來看，材料或許意在告訴我們要認清自己的定位，不要好高騖遠。而后一種觀點則引用中國民間諺語，強調了“事在人為”的主觀能動性。這句諺語的意思是事情全在于人去做，不要全都交由命運去決定。也就是說，在一定的條件下，事情能否做成，要看人的主觀努力如何。這啟示我們，不要總是埋怨命運弄人，事在人為，只要付出努力玉堅持，或許會有奇跡發生。這兩種觀點，其實各有其道理，卻也不能孤立片面地去看待。找準自我定位，有時候可以避免我們好高騖遠，提高效率，但過分強調什么人做什么事，可能難免淪入消極躺平之境地。而堅持事在人為，可以提高人的主觀能動性，鼓足戰勝困難的勇氣，或許能幫助人獲得更大的成功。所以，寫作時，雖然持前后任意一種觀點展開分析都可，但能結合二者全面分析，或許立意更佳。比如，可從行動與結果的角度展開，說明對待任何事情，一定要“戰略上藐視它，戰術上重視它”。當我們行動時，一定要堅韌不拔，不達目誓不休；但在心態或結果上，卻不要好高騖遠、盲目樂觀，要認清自己的位置，做到得失從容。或者，也可以借由比喻展開，說明假如你是一個蘿卜，就力求踏實地做個甜脆的好蘿卜；假如你是棵白菜，就力求踏實地做一棵瓷實的包心好白菜。既要安于平凡，又要盡力而為，堅持一直努力不懈，這樣才會既有知足的快樂，又有成功的喜悅。立意：1.找準定位，持續努力。2.行動時堅信人定勝天，看結果放下好高騖遠。3.安于平凡，腳踏實地，盡力而為。河南省南陽市2023-2024學年高二上學期期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文化是一個國家、一個民族的靈魂。歷史和現實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立性的大問題。沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個性、有神采的作品。古往今來，世界各民族無一例外受到其在各個歷史發展階段上產生的文藝精品和文藝巨匠的深刻影響。中華民族精神，既體現在中國人民的奮斗歷程和奮斗業績中，體現在中國人民的精神生活和精神世界中，也反映在幾千年來中華民族產生的一切優秀作品中，反映在我國一切文學家、藝術家的杰出創造活動中。在每一個歷史時期，中華民族都留下了無數不朽作品。從詩經、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說等，共同鑄就了燦爛的中國文藝歷史星河。中華民族文藝創造力是如此強大、創造的成就是如此輝煌，中華民族素有文化自信的氣度，我們應該為此感到無比自豪，也應該為此感到無比自信。（摘自《在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話》）材料二：如果說中國當代文學前30年的傳統性主要體現為對中華傳統文化中的人民性文化以及中國傳統文學中的大眾性、通俗性或民間性文學的創造性轉化與創新性發展，與此同時忽視了對蘇聯以外的西方文化和文學傳統的接受與轉化，那么到了新時期文學30年中，隨著改革開放和全球化時代的來臨，中國作家在格外注重借鑒和轉化近現代西方文化與文學傳統資源的同時，也開始逐步繼承和轉化中國古代以儒釋道為主的文化傳統和有別于民間文學的文學傳統。雖然在新時期文學30年中出現過很多帶有現代主義或后現代主義傾向的文學潮流，許多中國作家也曾以“中國的卡夫卡”“中國的福克納”“中國的馬爾克斯”“中國的博爾赫斯”“中國的普魯斯特”等相標榜，但隨著閱歷的增長和時代的變遷，眾多以西化相標榜的中國作家后來絕大多數都已改弦易轍，在不同程度上向中華傳統文化和中國文學傳統回歸。這當然不是簡單的文化和文學返祖，而是在借鑒西方近現代文化與文學資源后自覺或不自覺地產生了一種對自身母語文學和文化傳統的再認同，也就是都逐漸經歷了一個創作文化心理上的否定之否定的過程。比如，“先鋒文學”的轉向過程，實質上就是中國“先鋒文學”從西洋化或歐化轉向中國化或本土化的過程，這在余華、蘇童、格非、畢飛宇等人的創作轉型中有著鮮明的印證。以韓少功、阿城、王安憶、莫言、賈平凹等為代表的“尋根文學”作家，在各自的文學創作歷程中長期具有文化尋根思維和意識，他們從文化尋根層面走向了文體尋根層面，從對中國傳統文化的尋根到了對中國古典文體的尋根。只不過新時期文學30年偏重于從中國古代文人文學傳統中尋找可供現代轉化的文學資源，中國文學的抒情傳統、史傳傳統得到了更多的青睞。賈平凹、王安憶、遲子建等作家紛紛寫出了向《紅樓夢》致敬的文學作品，或者向古典文言小說傳統致敬的作品。莫言在獲得諾貝爾文學獎后毫不諱言自己的創作深受《聊齋志異》的影響，韓少功的《馬橋詞典》也讓《世說新語》的文學傳統發生新變。從傳統文化轉化角度看，陳忠實在《白鹿原》中致力于尋找傳統儒家文化人格在亂世中所展現的民族精神力量，這在朱先生和白嘉軒的形象塑造中表現得很分明。陳忠實認為，“盡管我們這個民族在20世紀初國衰民窮，已經腐敗到了不堪一擊的程度，但是存在于我們底層民族精神世界里的東西并沒有消亡，它不是一堆豆腐渣，它的精神一直傳接了下來”。實際上有些不以“尋根文學”著稱的長篇小說同樣閃耀著追尋民族文化精神的爝光。如李凖的《黃河東流去》、路遙的《平凡的世界》都是如此，徐秋齋和李麥、孫少安和孫少平，這些現實主義文學人物典型形象中都隱含了作者所寄托的中華民族剛健不息的精神和意志。李凖和陳忠實的創作幾乎一脈相承，他說《黃河東流去》就是為了展示民族精神、展示對民族前途的信心而創作的，還講道：“我要借此證明中華民族是個偉大的民族，任何性質和任何強度的劫難都不能使它一蹶不振，它永遠可以憑借自己內在的活力戰勝一切困難而生存下去，繁衍下去，強盛下去！”可見民族精神的追尋是“泛尋根文學”的藝術靈魂。（摘編自李遇春《新時代文學的理論特質與創作管窺》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.一個民族如果沒有文化自信，拋棄或者背叛了自己的歷史文化，不僅會上演歷史悲劇，而且還不可能發展起來。B.我國歷史上每一個時期都有不朽的文藝巨匠，他們創作的文藝作品，都反映了中國人民的創造成就和中華民族的精神。C.中國當代文學在其發展的前30年是受蘇聯以外的文化和文學傳統的影響，而在新時期30年中，逐漸向傳統文化回歸。D.對自身母語文學和文化傳統的再認同，是作家創作文化心理上的否定之否定的過程，意味著他們曾與這些傳統有過疏離。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）A.新時期，中國作家都己拋棄卡夫卡、福克納等偶像，開始了在文學上的尋根。B.當代文學更加重視中國文學抒情傳統、史傳傳統，并催生了許多向經典致敬的作品。C.從《平凡的世界》《黃河東流去》中可以看到，中華民族剛健不息的精神力量是長存的。D.材料一與材料二都談到了文化、文藝對民族發展的影響，二者論述的重心相同。3.下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（）A.魏征在《諫太宗十思疏》中說“求木之長者，必固其根本”。B.唐代白居易詩歌主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。C.宋代詩人黃庭堅說：“隨人作計終后人，自成一家始逼真。”D.伏爾泰根據元朝紀君祥《趙氏孤兒》撰寫五幕劇《中國孤兒》。4.高中語文教材選入我國古代詩文67篇（首），占全部課文數量的49.3%。請結合材料一談談你對這一做法的理解。5.新時期，中國作家如何才能寫出對本民族產生深刻影響的優秀作品？請結合材料談談你的看法。【答案】1.D2.C3.A4.①選入的古詩文是歷史發展過程中的文藝精品，體現了中華民族精神，展現了中華民族強大的文藝創造力；②將大量的古詩文選入教材，讓學生更多地接受古代文學作品的積極影響，進而增強文化自信，凝聚民族力量。5.①要有文化自信，作品反映中華民族精神及力量；②創作心理上認同母語文學和文化傳統；③在文學創作中，具有文化尋根、文體尋根的思維和意識；④注重創新性轉化，從傳統文化中尋找可供現代轉化的文學資源。【解析】【1題詳析】本題考查學生對文章內容的理解和分析能力。A.“會上演歷史悲劇”有誤，由原文“而且很可能上演一幕幕歷史悲劇”可知選項變“或然”為“必然”。B.“他們創作的文藝作品，都反映了中國人民的創造成就和中華民族的精神”說法有誤，“文藝作品”范圍擴大，“都”說法絕對。原文說的是“中華民族都留下了無數不朽作品……創造的成就是如此輝煌”。C.“中國當代文學在其發展的前30年是受蘇聯以外的文化和文學傳統的影響”說法錯誤，根據材料二第一段中的“如果說中國當代文學前30年的傳統性……忽視了對蘇聯以外的西方文化和文學傳統的接受與轉化”可知，中國當代文學前30年是受蘇聯文化和文學傳統的影響。故選D。【2題詳析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。A.“中國作家都”范圍擴大，“開始了在文學上的尋根”曲解文意。原文說的是“許多中國作家……在不同程度上向中華傳統文化和中國文學傳統回歸”。B.“當代文學”有誤，根據原文應是“新時期文學30年”。D.“二者論述的重心相同”錯誤，材料一是概述文化、文藝的作用，材料二重在以事實闡述新時期文學30年中文學潮流的轉變和民族精神的傳承。故選C。【3題詳析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料一觀點是：文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量，要堅定文化自信，重視本民族歷史文化。A.強調的是根基的重要作用，與材料一要重視本民族歷史文化的思想一致，可以作為材料一的論據。B.強調詩歌要反映社會現實，與材料一觀點無關；C.強調要創新，與材料一觀點無關；D.是外國借鑒我國的優秀文化，與材料一觀點無關。故選A。【4題詳析】本題考查學生根據文本信息、內容進行判斷、推理的能力。由原文“中華民族精神，既體現在中國人民的奮斗歷程和奮斗業績中，體現在中國人民的精神生活和精神世界中，也反映在幾千年來中華民族產生的一切優秀作品中，反映在我國一切文學家、藝術家的杰出創造活動中”和“在每一個歷史時期，中華民族都留下了無數不朽作品。從詩經、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說等，共同鑄就了燦爛的中國文藝歷史星河。中華民族文藝創造力是如此強大、創造的成就是如此輝煌”可知，新教材所選的古詩文，正是中華民族文藝的典型代表作，最能體現中華民族精神，展現中華民族強大的文藝創造力。由原文“中華民族文藝創造力是如此強大、創造的成就是如此輝煌，中華民族素有文化自信的氣度，我們應該為此感到無比自豪，也應該為此感到無比自信”和材料二“只不過新時期文學30年偏重于從中國古代文人文學傳統中尋找可供現代轉化的文學資源，中國文學的抒情傳統、史傳傳統得到了更多的青睞”可知，課本中選入大量古詩文，有利于增強學生的文化自信，有利于繼承和發揚中華民族精神，凝聚民族力量。【5題詳析】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由“中華民族精神，既體現在中國人民的奮斗歷程和奮斗業績中，體現在中國人民的精神生活和精神世界中，也反映在幾千年來中華民族產生的一切優秀作品中，反映在我國一切文學家、藝術家的杰出創造活動中”“中華民族文藝創造力是如此強大、創造的成就是如此輝煌，中華民族素有文化自信的氣度，我們應該為此感到無比自豪，也應該為此感到無比自信”可以看出，新時期中國作家要寫出對本民族產生深刻影響的優秀作品必須反映中華民族精神，堅定文化自信；由“這當然不是簡單的文化和文學返祖，而是在借鑒西方近現代文化與文學資源后自覺或不自覺地產生了一種對自身母語文學和文化傳統的再認同，也就是都逐漸經歷一個創作文化心理上的否定之否定的過程”可以看出，新時期中國作家須自覺產生對自身母語和文化傳統的再認同。由“以韓少功、阿城、王安憶、莫言、賈平凹等為代表的‘尋根文學’作家，在各自的文學創作歷程中長期具有文化尋根思維和意識，他們從文化尋根層面走向了文體尋根層面，從對中國傳統文化的尋根深入到了中國古典文體的尋根”可以看出，新時期中國作家要有文化尋根、文體尋根的思維和意識。由“只不過新時期文學30年偏重于從中國古代文人文學傳統中尋找可供現代轉化的文學資源，中國文學的抒情傳統、史傳傳統得到了更多的青睞”可以看出，新時期中國作家要從古代文人文學傳統中尋找文學資源。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。雞毛汪曾祺西南聯大有一個文嫂。她是一個住在西南聯大里的校外人，她又的確是西南聯大的一個組成部分。昆明大西門外有片荒地，聯大蓋新校舍，出幾個錢，零星的幾戶人家便搬遷了。文嫂也是這里的住戶，她不搬。可她的兩間破草屋戳在宿舍旁，不成樣子。聯大主事的以為人家不愿搬，不能逼人家走。跟她商量，把兩間草房拆了，就近給她蓋一間，質料比原來的好。她同意了，只要求再給她蓋個雞窩。宿舍旁住著這樣一戶人家，學生們沒覺得奇怪，都叫她文嫂。她管這些學生叫“先生”。時間長了，分得出張先生、李先生……但沒有一個先生知道文嫂的身世，只知道她是一個寡婦，有一個女兒。人老實，沒文化，卻潔身自好，不貪小便宜。她的屋門是敞開著的。她的所作所為，都在天日之下，人人可以看到。她靠給學生洗衣物、縫被窩維持生活，每天大盆大盆地洗。她在門前兩棵半大的榆樹之間拴了兩根棕繩，擰成了麻花。洗得的衣服夾緊在兩繩間，鳳把這些衣服吹得來回擺動。大太陽的天氣，常見她坐在草地上縫被窩，一針一針，專心致志。為避嫌疑，她從不送衣物到學生宿舍里去，讓女兒隔著窗戶喊：“張先生，取衣服！”“李先生，取被窩！”文嫂養了二十來只雞。青草里有蟲兒種種活食，這些雞都長得極肥大，肯下蛋。隔多半個月，文嫂就挎了半籃雞蛋，領著女兒集市去賣，蛋大，紅潤好看，賣得也快。回來時，帶了鹽巴、辣子，有時還用馬蘭草提著一小塊肉。文嫂的女兒長大了，經人介紹，嫁了一個司機。這司機是下江人，他來看過老丈母，每次回來，會給文嫂帶點曲靖韭菜花，貴州鹽酸菜，甚至宣威火腿。下江人女婿答應養她一輩子。文嫂胖了。文嫂生活在大學的環境里，她隱隱約約地知道，那些“先生們”將來都是要做大事，賺大錢的。但聯大的人都有點怪，如今且說一個人。此人姓金，名昌煥，是經濟系的。他不知從哪里弄來一些木板，把雙層床的一邊都釘了木板，就成了一間屋中之屋，成了他的一統天下。其怪異處不勝枚舉，總括起來有三點：一是他所有的東西都掛著，二是從不買紙，三是每天吃一塊肉。他在他的床上拉了幾根鐵絲，什么都掛在這些鐵絲上，領帶、襪子、針線包、墨水瓶……他每天就睡在這些丁丁當當的東西的下面。學生離不開紙。怎么窮的學生，也得買一點紙。金先生從不花這個錢。為什么要花錢買呢？紙有的是！聯大大門兩側墻上貼了許多壁報、學術演講的通告、尋找失物的啟事，形形色色、琳瑯滿目。這些啟事、告白總有一些空白的地方。金先生每天晚上就帶一把剪刀，把這些空白的地方剪下來，并把這些紙片，按大小紙質、顏色，分門別類，裁剪整齊，留作不同用處。他每晚都開夜車。開夜車傷神，需要補一補。于是他按期買了豬肉，切成大小相等的方塊，借了文嫂的鼎罐（他借用了鼎罐，都是洗都不洗就還給人家了），在學校茶水爐上燉熟了，密封在一個有蓋的瓷壇里。每夜用完了功，就打開壇蓋，用一只一頭削尖了的筷子，瞅準了，扎出一塊，閉目而食之。然后，躺在丁丁當當的什物之下，酣然睡去。因此，同屋的那位中文系夜游神送給他一個外號：“二十年目睹之怪現狀”。可是金先生倒不在乎，他很快就要畢業了，并已經在重慶找好了事，就要離開西南聯大，上任去了。這時，文嫂丟了三只雞，一只筍殼雞，一只黑母雞，一只蘆花雞。這三只雞不是一次丟的，而是隔一個多星期丟一只。早上開雞窩放雞時還在，晚上回窩時就少了。文嫂到處找，也找不著。她又不能像王婆罵雞那樣坐在門口罵——她知道這種潑辣做法在一個大學里很不合適，只是一個人叨叨：“我口乃（的）雞呢？我口乃雞呢？……”文嫂出嫁的女兒回來了。文嫂嚇了一跳；女兒戴得一頭重孝。她明白出了大事了。她的女婿從重慶回來，車過貴州的十八盤，翻到山溝里了。女婿的同事帶了信來。母女倆顧不上抱頭痛哭，女兒還得趕緊搭便車到十八盤去收尸。女兒走了，文嫂失魂落魄，有點傻了。但是她還得活下去，還得過日子，有很多先生都畢業了，要離開昆明，臨走總得干凈干凈，來找文嫂洗衣服，拆被子的多了。有的先生要走了。行李收拾好了，總還有一些帶不了的破舊衣物，這些先生就把文嫂叫了來，隨她自己去挑揀。挑完了，文嫂必讓先生看一看，然后就替他們把宿舍打掃一下。金昌煥不聲不響地走了。二十五號的朱先生叫文嫂也來看看，這位“怪現狀”是不是也留下一些還值得一揀的東西。什么都沒有。金先生把一根布絲都帶走了。他的王國里空空如也，只留下一個跟文嫂借用的鼎罐。文嫂毫無所得，然而她也照樣替金先生打掃了一下。她的笤帚掃到床下，失聲驚叫了起來：床底下有三堆雞毛，一堆筍殼色的，一堆黑的，一堆蘆花的！文嫂把三堆雞毛抱出來，一屁股坐在地下，大哭起來。“啊呀天吶，這是我口乃雞呀！我口乃筍殼雞呀！我口乃黑母雞，我口乃蘆花雞呀！……”“我寡婦失業幾十年哪，你咋個要偷我口乃雞呀！……”“我風里來雨里去呀，我的命多苦，多艱難呀，你咋個要偷我口乃雞呀！……”“你先生是要做大事，賺大錢的呀，你咋個要偷我口乃雞呀！……”“我口乃女婿死在貴州十八盤，連尸都還沒有收呀，你咋個要偷我口乃雞呀！……”她哭得很傷心，很悲痛。她好像要把一輩子所受的委曲、不幸、孤單和無告全都哭了出來。一九八一年六月六日（選自《汪曾祺經典小說》，有刪改）6.下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（）A.“西南聯大有一個文嫂”九個字簡要交代了故事發生的地點、時間，即中國抗日戰爭開始后高校內遷于昆明。B.金昌煥每晚剪布告欄的空白處，并且按紙質大小、顏色，分門別類，裁剪整齊，留作不同用處，可見其勤儉節約，做事十分細致。C.金昌煥走后“把一根布絲都帶走了，他的王國空空如也”，但文嫂“照樣替金先生打掃”，“照樣”一詞體現了文嫂做事認真。D.文章通過再現兩個人生軌跡并不相同的人物偶有的生活交集，寫出了市井百姓生活的原味，并以此探觸了真實的人性。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說擅長以細節刻畫人物，如寫金昌煥“用一支一頭削尖了的筷子，瞅準了，扎出一塊，閉目而食之”，細膩傳神，如在眼前。B.小說在敘事上多用短句，簡潔靈動，在某些地方卻又不避繁復，如寫金昌煥“每天穿好襯衫，打好領帶；又加一件襯衫，再打一條領帶”。C.文章結尾文嫂大哭一場，與前文養雞、嫁女等情節對比，揭示出動蕩時期小人物的不幸命運，表現了作家對戰爭的深刻批判。D.《雞毛》以散文格調講述故事，作者信手拈來日常生活的細節，表現了人物最真實的性情及心理，一如行云流水，全無滯礙。8.小說以“雞毛”為標題有何作用？結合全文簡要分析。9.汪曾祺說“我的感情無非三種，憂傷、歡樂和嘲諷”，本文中我們能看到文嫂的“憂傷”，能看到對金先生的“嘲諷”，也能感受淡淡的“歡樂”。請結合文本分析這種“歡樂”具體表現在哪些方面。【答案】6.B7.C8.①設置懸念。小說以“雞毛”為題，開篇未提及雞毛，以懸念激發閱讀興趣，后以文嫂丟雞為中心事件，結尾處發現雞毛解開懸念。②表現人性。小說通過在金昌煥床下發現“雞毛”這一事件，揭示了其貪婪自私的性格特征。③彰顯主旨。“雞毛”寓指人生中的瑣碎煩惱和難以言說的苦難，此處以小見大，反映的是生命苦難和人性邪惡的大主題。9.①校方有溫情。對于不肯搬走的文嫂，聯大主事給她蓋房，蓋雞窩，允許她住在校舍旁；②文嫂有教養。老實，潔身自好，不貪小便宜，勤勞，懂得避嫌，丟雞后仍能克制自己；③生活能自給。文嫂養雞喂雞，洗衣縫被，養活女兒；④家庭有溫暖。女婿孝順，經常帶回外地特產，還答應養文嫂一輩子；⑤生活有態度。文嫂痛失女婿后，仍堅強過日子，繼續勞作；⑥學生有善意。許多青年學生畢業前請文嫂挑揀帶不走的舊衣物。【解析】【6題詳析】本題考查學生分析理解文章內容的能力。B.“可見其勤儉節約，做事十分細致”有誤，本文刻畫的金昌煥是一個自私、卑鄙、無恥的人，“剪布告欄的空白處”體現的是對他的鄙夷，有錢買肉卻無錢買紙；“按紙質大小、顏色，分門別類，裁剪整齊”足見其無聊，符合“怪”的評價。故選B。【7題詳析】本題考查學生分析鑒賞作品的藝術特色的能力。C.“表現了作家對戰爭的深刻批判”有誤，文嫂哭的原因是自己的真心換來的卻是無情的傷害，“哭”的原因并非戰爭，是對偷雞的“金先生”的控訴，也是對自己不幸命運及一輩子所受委屈的發泄，表現的是動蕩社會背景下小人物的不幸命運。故選C。【8題詳析】本題考查學生分析文章標題的含義和作用的能力。可以從情節、人物、主旨等角度思考。小說以“雞毛”作為標題，然而文章開篇一直沒有提到有關“雞毛”的相關信息，直到文嫂打掃收拾金昌煥的宿舍，“她的笤帚掃到床下，失聲驚叫了起來：床底下有三堆雞毛，一堆筍殼色的，一堆黑的，一堆蘆花的”，才出現雞毛，設置懸念，引發讀者思考，并激發起閱讀興趣，探索“雞毛”究竟為何物，直到中間以文嫂丟雞為小說中心事件，直到最后發現“雞毛”使懸念得以解開。原文“什么都沒有。金先生把一根布絲都帶走了”充分彰顯了金昌煥的吝嗇與一毛不拔；而“床底下有三堆雞毛，一堆筍殼色的，一堆黑的，一堆蘆花的”則最終揭示是金昌煥偷雞，他明知文嫂命苦，卻只為自己的口腹之欲而欺負這一苦命人，充分彰顯其自私。可知，發現雞毛這一情節揭示了金昌煥的貪婪自私的性格特征。結合原文“文嫂把三堆雞毛抱出來，一屁股坐在地下，大哭起來”“我寡婦失業幾十年哪”“我口乃女婿死在貴州十八盤，連尸都還沒有收呀，你咋個要偷我口乃雞呀”“她哭得很傷心，很悲痛。她好像要把一輩子所受的委曲、不幸、孤單和無告全都哭了出來”可知，發現“雞毛”，是文嫂心中苦難積壓的爆發點和哭訴點。表現了作家對掙扎在社會底層的普通人面對生存艱難，命運無常時的無奈的消解方式——哭訴的洞察與理解。作者最終將這“一地雞毛”全部傾出，充分展現，也可看出“雞毛”寓指人生中的瑣碎煩惱和難以言說的苦難，作者意在以小見大，反映生命苦難和人性邪惡的大主題。【9題詳析】本題考查學生理解文章思想內容、作者情感態度以及對文本進行個性化解讀的能力。考生需要到文中找到能讓人感受到“歡樂”的正能量內容，并進行概括。如文中的校方有溫情。結合第二段“聯大主事的以為人家不愿搬，不能逼人家走。跟她商量，把兩間草房拆了，就近給她蓋一間，質料比原來的好。她同意了，只要求再給她蓋個雞窩”分析，可見對于不肯搬走的文嫂，聯大主事給她蓋房，蓋雞窩，允許她住在校舍旁。這表現了人間的溫情，讀起來讓人欣慰。如文嫂有教養。汪先生用優美的散文式描寫塑造了文嫂的形象。文嫂坐在草地上縫補被窩，一針一針，專心致志，文嫂洗衣拆被生活雖艱辛，卻不缺乏熱情；文嫂養的雞是文嫂過日子的，賣了蛋可以換回來鹽巴、辣子，然而，雞卻被偷了，而且還是三只，文嫂卻沒有“像王婆罵雞那樣坐在門口罵——她知道這種潑辣做法在一