高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省大灣區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒道互補(bǔ)，這在中國哲學(xué)史的研究中是個(gè)老而又老的話題，然而從不同的角度和不同的側(cè)面，我們又可以從這個(gè)古老的話題中不斷地引發(fā)出新的思考。在我看來，盡管儒道之間的關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜，可以用不同的結(jié)構(gòu)模式來加以分析，但從對華夏美學(xué)的貢獻(xiàn)而言，儒家的功能主要在“建構(gòu)”,即為中國人的審美活動(dòng)提供某種秩序化、程式化、符號化的規(guī)則和習(xí)慣；道家的功能則主要在“解構(gòu)”,即以解文飾、解規(guī)則、解符號的姿態(tài)而對儒家美學(xué)在建構(gòu)過程中所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象進(jìn)行反向的消解，以保持其自由的創(chuàng)造活力。正是在這種不斷的“建構(gòu)”和“解構(gòu)”過程中，中國古典美學(xué)才得以健康而持續(xù)地發(fā)展，從而創(chuàng)造著人類藝術(shù)史上的奇跡。儒家在進(jìn)行禮樂文化的重建過程中，為鑄造中華民族的審美心理習(xí)慣做出了特殊的貢獻(xiàn)。我們知道，人與動(dòng)物的不同，就在于人是一種文化的動(dòng)物，而文化則是以符號為載體和傳媒的。在這個(gè)意義上，著名符號論美學(xué)家卡西爾曾經(jīng)指出，人是一種符號的動(dòng)物。而以“相禮”為職業(yè)的儒者，最初恰恰是這種文化符號的掌管者和操作者。“近代有學(xué)者認(rèn)為，‘儒’的前身是古代專為貴族服務(wù)的巫、史、祝、卜；在春秋大動(dòng)蕩時(shí)期，‘儒’失去了原有的地位，由于他們熟悉貴族的禮儀，便以‘相禮’為謀生的職業(yè)”（《中國大百科全書·哲學(xué)》下卷）。這種看法是有一定根據(jù)的，孔子所謂“吾少也賤，故多能鄙事”,“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?”（《論語·子罕》）便是最好的說明。當(dāng)然了，孔子所開辟的儒學(xué)事業(yè)，絕不僅限于這種外在符號的掌管與操作，他要使職業(yè)的“儒”成為思想的“家”，就必須通過以“仁”釋“禮”的方式，而為外在的行為規(guī)范（符號形式）找到內(nèi)在的倫理準(zhǔn)則（價(jià)值觀念）的支持，從而克服文化符號混亂無序的歷史局面，以保持世人的文化品味。所謂“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”（《論語·陽貨》）即表明，在那個(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)代里，禮樂的復(fù)興在孔子那里絕不僅僅是一種簡單的物質(zhì)形式而已，它本身就標(biāo)志著人與非人的界限。從政治的意義上講，只有遵循禮樂本身所規(guī)范的行為法則和等級制度，才能使人與人在進(jìn)退俯仰之間保持一種行而有等、愛而有差的和諧而有度的社會(huì)秩序，即所謂“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”（《論語·顏淵》）從文化的意義上講，只有掌握了禮樂本身所具備的有意味的符號形式，才能使人與人在溫、良、恭、儉、讓的社會(huì)交往中保持一種高于蒙昧和野蠻色彩的文明形象，即所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）盡管在孔子那里，文化的建構(gòu)是要以生命的繁衍和物質(zhì)的保障為前提的。（摘編自《結(jié)合幾個(gè)中國傳統(tǒng)知識(shí)分子談儒道互補(bǔ)及其永恒價(jià)值》）材料二：莊子對人生冷眼旁觀但并不厭世，他對生命的體會(huì)思考前無古人，力透紙背；在人與自然的關(guān)系上，莊子對人類發(fā)出了善意的提醒；在人與社會(huì)的關(guān)系上，莊子思想與儒家思想形成了互補(bǔ)關(guān)系，可以讓人們在處理人我關(guān)系時(shí)張弛有度；在人與自己的關(guān)系上，莊子的德論思想甚為深刻。當(dāng)然，在發(fā)掘莊子思想中歷史閃光點(diǎn)的同時(shí)，我們也必須要警惕其中的那些消極成分，例如莊子過分追求個(gè)人的精神自由從而在一定程度上忽視了集體精神等，這是在當(dāng)代認(rèn)識(shí)莊子思想過程中必須要直面的問題。在今天可能還有一些人把歷史上的老莊思想，看作消極思想的代名詞，也有些人認(rèn)為老莊思想只是屬于兩千多年前的精致古董，和現(xiàn)代人的生活沒有什么關(guān)系。這兩種看法都值得商榷。德國哲學(xué)家雅思貝爾斯把公元前500年前后的這一時(shí)段稱之為人類文明的“軸心時(shí)代”。在這個(gè)時(shí)代，古老的東方出現(xiàn)了《老子》《論語》《孟子》《莊子》等先秦典籍，它們都屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這些經(jīng)典固然有其歷史的局限性，但對于當(dāng)代社會(huì)而言，它們都具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值和重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得后世的我們繼續(xù)研究。（摘編自《當(dāng)代視角下對莊子思想的再認(rèn)識(shí)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人是一種文化的動(dòng)物，文化是以符號為載體和傳媒的，從此意義講，人也是一種符號的動(dòng)物。B.“出則事公卿，入則事父兄”說明孔子才德出眾，職業(yè)依然是為貴族服務(wù)的巫、史、祝、卜。C.“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”說明遵循禮樂能使人與人保持和諧有度的社會(huì)秩序。D.人們掌握禮樂所具備的有意味的符號形式，能在社會(huì)交往中保持高于蒙昧和野蠻色彩的文明形象。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.儒道互補(bǔ)雖然是中國哲學(xué)史的一個(gè)老話題，但我們可以從不同的角度不同的側(cè)面來進(jìn)行新思考。B.儒家的功能主要在“建構(gòu)”，道家的功能主要在“解構(gòu)”，這交替作用使中國美學(xué)健康持續(xù)發(fā)展。C.儒家為中國人提供秩序化、程式化、符號化的規(guī)則和習(xí)慣，使華夏美學(xué)保持自由的創(chuàng)造活力。D.從對華夏美學(xué)的貢獻(xiàn)方面來看，儒家的“建構(gòu)”功能和道家的“解構(gòu)”功能有著互補(bǔ)的關(guān)系。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“對華夏美學(xué)的貢獻(xiàn)而言，儒家的功能主要在‘建構(gòu)’”這個(gè)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.子謂《韶》:“盡美矣，又盡善也”B.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”C.子曰：“……《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。……”D.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”4.論文在發(fā)表時(shí)，一般會(huì)在論文的開篇有論文的內(nèi)容摘要，論文的內(nèi)容摘要可以讓讀者聚焦地了解論文研究成果的主要觀點(diǎn)。復(fù)興中學(xué)校刊計(jì)劃在《文化賡續(xù)》欄目刊載材料一，請為材料一寫一段內(nèi)容摘要。5.當(dāng)代作家鮑鵬山在《莊子：在我們無路可走的時(shí)候》一文中說，“莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹”。請結(jié)合材料二談?wù)勄f子思想的當(dāng)今時(shí)代價(jià)值。【答案】1.B2.C3.C4.儒家所掌管和操縱的禮樂文化，作為一種符號系統(tǒng)，有著將野蠻之人提升為文明之人的歷史意義。這套符號不僅確立和規(guī)范著人們的社會(huì)行為，而且保持世人的文化品味。但是，要受到“倫理符號”的先天制約，因而在其發(fā)展的過程中不可避免地會(huì)導(dǎo)致僵化或異化。在這種情況下，道家以消除文飾、踐踏法則、超越符號為內(nèi)容的全方位的“解構(gòu)”便具有了重要的社會(huì)意義。故而儒道互補(bǔ)這個(gè)古老的話題不斷地引發(fā)出新的思考。5.①莊子思想在處理當(dāng)今時(shí)代人與自然、人與社會(huì)和自我關(guān)系上有價(jià)值。②我們也要辯證地認(rèn)識(shí)莊子思想。③對于莊子思想在當(dāng)代既要看到局限性，更要繼承優(yōu)秀的內(nèi)容。【解析】【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“職業(yè)依然是為貴族服務(wù)的巫、史、祝、卜”錯(cuò)誤。原文“近代有學(xué)者認(rèn)為，‘儒’的前身是古代專為貴族服務(wù)的巫、史、祝、卜；在春秋大動(dòng)蕩時(shí)期，‘儒’失去了原有的地位，由于他們熟悉貴族的禮儀，便以‘相禮’為謀生的職業(yè)”“這種看法是有一定根據(jù)的，孔子所謂‘吾少也賤，故多能鄙事’,‘出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?’便是最好的說明”可知，孔子自述以“相禮”謀生，故不再為貴族服務(wù)。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“使華夏美學(xué)保持自由的創(chuàng)造活力”張冠李戴。原文“道家的功能則主要在‘解構(gòu)’，即以解文飾、解規(guī)則、解符號的姿態(tài)而對儒家美學(xué)在建構(gòu)過程中所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象進(jìn)行反向的消解，以保持其自由的創(chuàng)造活力”可知，是道家使美學(xué)保持自由的創(chuàng)造活力。故選C。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.意味著這首樂曲不僅優(yōu)美，而且在內(nèi)容上也極其完善和美好。這里的“盡善”指的是內(nèi)容或本質(zhì)上的完美，與“盡美”共同構(gòu)成了對《韶》樂的高度贊揚(yáng)，意味著它達(dá)到了美和善的最高境界。是孔子通過評賞音樂來構(gòu)建藝術(shù)美學(xué)體系，能體現(xiàn)觀點(diǎn)。B.君子理解并遵循正義和道義，而小人則以自己的利益為行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。它反映了古代儒家思想中對人性品格的分類和評價(jià)。是孔子通過評價(jià)人物來構(gòu)建行為美德，能體現(xiàn)觀點(diǎn)。C.詩可以激發(fā)情志，可以觀察社會(huì)，可以交往朋友，可以怨刺不平。是孔子對《詩經(jīng)》的認(rèn)識(shí)，不能體現(xiàn)觀點(diǎn)。D.一個(gè)人如果過于質(zhì)樸而缺乏文采，就會(huì)顯得粗俗；如果過于追求文采而忽視了質(zhì)樸，就會(huì)顯得虛浮。只有當(dāng)一個(gè)人的質(zhì)樸和文采適中地結(jié)合，既不失本性也不迷失于形式，才能稱得上是真正的君子。是孔子通過評價(jià)人物來構(gòu)建為人之道，能體現(xiàn)觀點(diǎn)。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。由材料一“孔子所開辟的儒學(xué)事業(yè)，絕不僅限于這種外在符號的掌管與操作，他要使職業(yè)的‘儒’成為思想的‘家’，就必須通過以‘仁’釋‘禮’的方式，而為外在的行為規(guī)范（符號形式）找到內(nèi)在的倫理準(zhǔn)則（價(jià)值觀念）的支持，從而克服文化符號混亂無序的歷史局面，以保持世人的文化品味”“從文化的意義上講，只有掌握了禮樂本身所具備的有意味的符號形式，才能使人與人在溫、良、恭、儉、讓的社會(huì)交往中保持一種高于蒙昧和野蠻色彩的文明形象”可知，孔子開創(chuàng)的儒家禮樂文化是由一套符號系統(tǒng)構(gòu)成，作用是將人文明化，規(guī)范著人們的社會(huì)行為，保持世人的文化品味。由材料一“儒家的功能主要在‘建構(gòu)’,即為中國人的審美活動(dòng)提供某種秩序化、程式化、符號化的規(guī)則和習(xí)慣；道家的功能則主要在‘解構(gòu)’,即以解文飾、解規(guī)則、解符號的姿態(tài)而對儒家美學(xué)在建構(gòu)過程中所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象進(jìn)行反向的消解”可知，儒家的禮樂文化及其所創(chuàng)造的符號系統(tǒng)會(huì)對人造成束縛，說明其發(fā)展的過程中不可避免地會(huì)導(dǎo)致僵化或異化。由材料一“道家的功能則主要在‘解構(gòu)’,即以解文飾、解規(guī)則、解符號的姿態(tài)而對儒家美學(xué)在建構(gòu)過程中所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象進(jìn)行反向的消解，以保持其自由的創(chuàng)造活力”可知，道家的“解構(gòu)”便具有了重要的社會(huì)意義。由材料一“儒道互補(bǔ)，這在中國哲學(xué)史的研究中是個(gè)老而又老的話題，然而從不同的角度和不同的側(cè)面，我們又可以從這個(gè)古老的話題中不斷地引發(fā)出新的思考”“正是在這種不斷的‘解構(gòu)’和‘解構(gòu)’過程中，中國古典美學(xué)才得以健康而持續(xù)地發(fā)展，從而創(chuàng)造著人類藝術(shù)史上的奇跡”可知，故而儒道互補(bǔ)這個(gè)古老的話題不斷地引發(fā)出新的思考。依據(jù)分析所得，將上述內(nèi)容按照邏輯順序整合后，得出摘要的主要內(nèi)容。【5題解析】本題考查學(xué)生分析材料，探究問題的能力。“莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹”含義是莊子的學(xué)問與儒家的相比，處于隱在的地位，不是顯學(xué)。但是莊子卻關(guān)注人的心靈自由，守護(hù)人在儒家規(guī)則下備受壓抑的精神世界。由材料二“在人與自然的關(guān)系上，莊子對人類發(fā)出了善意的提醒；在人與社會(huì)的關(guān)系上，莊子思想與儒家思想形成了互補(bǔ)關(guān)系，可以讓人們在處理人我關(guān)系時(shí)張弛有度；在人與自己的關(guān)系上，莊子的德論思想甚為深刻”可知，莊子思想在處理當(dāng)今時(shí)代人與自然、人與社會(huì)和自我關(guān)系上有價(jià)值。由材料二“例如莊子過分追求個(gè)人的精神自由從而在一定程度上忽視了集體精神等，這是在當(dāng)代認(rèn)識(shí)莊子思想過程中必須要直面的問題”可知，我們也要辯證地認(rèn)識(shí)莊子的思想。由材料二“它們都屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這些經(jīng)典固然有其歷史的局限性，但對于當(dāng)代社會(huì)而言，它們都具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值和重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得后世的我們繼續(xù)研究”可知，對于莊子思想在當(dāng)代既要看到局限性，更要繼承優(yōu)秀的內(nèi)容。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。耬車?yán)钿J孫子牽著黃牛走在前頭，爺爺扶著耬車跟在后頭。一個(gè)七歲，一個(gè)七十歲。①隨著起伏的腳步，山谷里響起叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)呐ｂ徛暎婢彛瑥娜荩七h(yuǎn)得好像一個(gè)神話的開頭。就像是知道人們要播種了，昨天下了整整一天的春雨。一夜醒來，田野山林忽然平添了許多亮眼的綠色。明艷的太陽把潮濕的山野曬出一層淡淡的霧氣，一轉(zhuǎn)眼，薄霧散盡，樹叢里跳出耀眼的連翹花，黃燦燦的像火炬，在山坡上東一簇西一簇地燃燒著。布谷鳥的叫聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳過來，忽隱忽現(xiàn)，總讓人想起哀怨的女人。老福田看著孫子稚嫩的后背，圓圓的腦袋，心里不由得一陣發(fā)軟。“牛牛，你累嗎？累了就歇歇吧。”孫子牽了牛，只能側(cè)回半個(gè)頭。孫子脆生生地回答：“爺，走吧，我不累。”而后，又反問，“爺，你累嗎？”老福田開心地笑起來，“呵呵，不累，不累，牛牛不累，爺爺更不累。”翻耕過的土地吸了雨水了，又松又軟。鑲了鐵犁鏵的三條耬腿插進(jìn)松軟的黃土，隨著老福田晃動(dòng)的雙手，三行谷種順著空芯的萎腿，均勻密集地播撒到淺淺的犁溝里，隨即，又被翻落下來的黃土輕輕覆蓋。正是開耕下種的好日子，可是山谷的梯田里冷冷清清的，只有孤零零的這爺孫倆。藍(lán)天黃土之間，兩個(gè)人，一頭牛，一架耬車，排成小小的一個(gè)隊(duì)伍。一壟三行，一去一回。漸漸地，播種好的行壟寬闊起來。爺爺還是心疼孫子。又問，“牛牛，咱歇歇吧？”孫子還是不回頭，還是脆生生地回答，“爺，再走走吧，爺。”老福田說：“咱們不累，花搖搖可是累了，花搖搖肚子里還有個(gè)犢子呢。”花搖搖是孫子手里牽的母牛。孫子熟練地拉住牛繩，停下來：“那就讓花搖搖歇歇吧。”春天的氣息被太陽曬得很舒服，很暖和。停止了耕作的母牛放松了身體，輕輕甩著尾巴，開始有滋有味兒地反芻，溫順的大眼睛一眨一眨。黃牛身后，爺孫倆在梯田邊的石塄上坐下來，也放松了身體。布谷鳥的叫聲又在山谷里響起來。牛牛說：“爺，好聽。”老福田說：“是呢，怪好聽。”牛牛說：“爺，你說是誰告給它的，為啥它種谷的時(shí)候就叫呀？”這個(gè)問題有點(diǎn)難，老福田想了想，“是老天爺告的，山上樹綠了，連翹花開了，布谷鳥就知道自己該叫了。”②牛牛嘆了口氣，正兒八經(jīng)地發(fā)起愁來，“也不知道去了南柳村還有沒有布谷鳥叫了？”老福田心里一動(dòng)，孫子說的是拆遷并村的事情。縣政府、鄉(xiāng)政府已經(jīng)開過多少次會(huì)了，這一帶的山底下勘探發(fā)現(xiàn)了大煤礦，已經(jīng)開始修橋、修路，還要修建采煤廠，洗煤廠，焦炭廠，要把偏遠(yuǎn)、人少的小村子，合并到大村子里去，給煤礦騰地方。老林溝也一樣，人一走，村子就荒了。到明年，這個(gè)世界上就沒有老林溝了。孫子的擔(dān)心老福田回答不上來，老福田自己也不知道，開了煤礦的南柳村有沒有布谷鳥。老福田只好把青筋暴突的老手伸出來，把自己的憐惜輕輕地放在孫子圓圓的小腦袋上。牛牛忽然轉(zhuǎn)了彎兒，“爺，花搖搖為啥會(huì)駕耬啊？”老福田捏下孫子衣服上的一片草葉，“都是慢慢調(diào)教的。和你一樣，你小時(shí)候不是也不會(huì)說話，不會(huì)干活兒，后來大人們慢慢教，就會(huì)了。”牛牛又拐了個(gè)彎兒，“爺、咱的耬是你做的嗎？”“不是。”“那是誰做的？”“五人坪的金堂。“金堂會(huì)做耬，也是你教的？”“不是。金堂會(huì)做耬是他師父傳燈爺教的。”“傳燈爺做耬是誰教的？”“是傳燈爺師傅的師傅教的。”牛牛有點(diǎn)掰不清了，“……師傅的師傅是誰教的呀？”看著孫子還是有些困惑的眼睛，老福田笑了，“老以前老以前，天和地就像個(gè)雞蛋，蛋黃和蛋清是包在一塊兒的，沒有黑夜，也沒有白天……有一天盤古爺醒過來……盤古爺就是個(gè)頂天立地的大英雄。后來……就出了伏羲爺和女媧娘娘兄妹倆……從那以后，這個(gè)世界上就有了人……又過了幾萬幾千年，總算熬出一個(gè)神農(nóng)爺來，神農(nóng)爺辨五谷，教人們種莊稼。自從神農(nóng)爺教會(huì)了人們種莊稼，天下的人們才開始過上安穩(wěn)日子。”說到這，老福田笑了，“爺爺真是啰唆，說了幾千幾萬年，也沒說出耬到底是誰做的。”牛牛瞪大了眼睛，“爺，后來呢？”“后來，又過了幾萬幾千年，地上的人一多，糧食就不夠吃了。出了個(gè)魯班爺，造出來這個(gè)好使的三腳耬車，又輕巧又方便，一架耬車能頂三架犁，快多啦！從此往后，天下百姓春天搖耬，夏天鋤草，秋天收割，冬天屯糧，年年如此。”牛牛像個(gè)小牛犢一樣眨巴眨巴眼睛，“爺，完啦？”“完了。”③明媚的陽光下邊，椴木做的三腳耬車投射出短短的身影，穩(wěn)穩(wěn)地插在黃土里，輕巧精致就像一個(gè)精靈。老福田招呼孫子，“牛牛，來，歇好了，還得把咱的地種完。”老福田掐滅了煙頭，“這塊地現(xiàn)在就剩下今年這一回啦，今年種了谷子，明年就沒人種了，就變成荒地了。變成荒地什么莊稼都不長，就變回幾萬幾千年前那個(gè)模樣了，就和伏羲爺、女媧娘娘在世的時(shí)候一個(gè)樣了，荒林遍野，猛獸橫行呀……④咳，誰知道呢，也許變得回去，也許作孽太多永輩子也變不回去啦!”“爺，你說的是啥呀爺？”老福田擺擺手，“娃，給爺爺牽牛，咱們再給它種最后一回莊稼……”藍(lán)天黃土之間，那支小小的隊(duì)伍又走動(dòng)了。從容悠遠(yuǎn)的牛鈴聲，又叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)仨懫饋怼＠细Ｌ飳χ揭疤鹩行┗杌ǖ睦涎郏瑴嘏哪抗庖酪啦簧岬負(fù)崦荷健２脊萨B又在叫，東一聲，西一聲。老福田聽出來了，不是一只，是兩只……看著孫子稚嫩的后背，老福田覺得有眼淚涌了出來。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.牛牛小小年紀(jì)就跟著爺爺做農(nóng)活兒，這讓老福田感到非常愧疚，所以看著他的后背心里不由發(fā)軟。B.牛牛對鄉(xiāng)間的事物非常好奇，擔(dān)心拆遷并村之后再也聽不到布谷鳥的鳴叫，可見他對鄉(xiāng)土充滿感情。C.老福田和牛牛的對話可看出孫子對爺爺非常信賴，爺爺對孫子充滿疼愛，鄉(xiāng)村爺孫的關(guān)系親密無間。D.老福田講述的古老的故事，解答了牛牛關(guān)于耬車由來的困惑，從中可窺見中國農(nóng)耕文明的深遠(yuǎn)歷史。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①將悠遠(yuǎn)的牛鈴聲比作神話開端，生動(dòng)別致，與后文寫牛鈴聲和神話形成呼應(yīng)。B.句子②既刻畫了牛牛的天真無邪，也引出了下文拆遷并村的事件，使情節(jié)過渡自然。C.句子③語言平實(shí)質(zhì)樸、樸素自然，符合鄉(xiāng)土化、生活化的特征，讀來很有親切感。D.句子④反映了老福田的鄉(xiāng)土情結(jié)，揭示了老一代的農(nóng)民在鄉(xiāng)土變遷中的精神處境。8.文末“老福田覺得有眼淚涌了出來”,請簡要分析老福田流淚的原因。9.鄉(xiāng)土小說是中國現(xiàn)代小說的一個(gè)重要流派，它描繪農(nóng)村的生活圖景，展現(xiàn)農(nóng)民的精神世界，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩。如果你在班級“鄉(xiāng)土小說讀書分享會(huì)”向同學(xué)推薦這篇小說，請列出發(fā)言要點(diǎn)。【答案】6.A7.B8.①稚嫩卻懂事的孫子陪他用耬車、耕牛等傳統(tǒng)方式最后一次耕種，內(nèi)心有感動(dòng)，也有留念和惋惜。②時(shí)代在變，拆遷并村，工礦進(jìn)駐，老福田對此困惑和不安。③對傳統(tǒng)農(nóng)耕文明逐漸消退的隱憂與悵惘。9.①藍(lán)天、黃土、春雨；牛鈴、布谷鳥、連翹花……構(gòu)筑了一幅充滿詩意的鄉(xiāng)土風(fēng)情圖，令人迷醉。②慈祥、勤勞的爺爺，懂事、乖覺的孫子，牽著牛、扶著耬車耕種的勞作情景，畫面感極強(qiáng)，鄉(xiāng)土氣息撲面而來。③祖孫對話，口語、方言，句式靈動(dòng)活潑，令人親切溫暖。④大機(jī)器生產(chǎn)打破田園生活的寧靜，固守鄉(xiāng)土情結(jié)的爺爺老淚縱橫，引發(fā)人們對鄉(xiāng)土變遷的反思。【解析】【6題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“這讓老福田感到非常愧疚”錯(cuò)誤。從全文來看，爺爺讓孫子牽溫順的老母牛“花搖搖”并不是什么苦差，而是一種農(nóng)耕生活的體驗(yàn)，所以談不上“非常愧疚”。故選A。【7題解析】本題考查學(xué)生對文中畫線句子的分析與鑒賞能力。B.“刻畫了牛牛的天真無邪”的分析不準(zhǔn)確，細(xì)讀“牛牛嘆了口氣，正兒八經(jīng)地發(fā)起愁來……”可以看出牛牛小小年紀(jì)還是非常懂事的，他也知道拆遷村并村的大事，并非“天真無邪”。故選B。【8題解析】本題考查學(xué)生對文本重要細(xì)節(jié)的分析和理解能力。題干要求簡要分析老福田流淚的原因，可以從情節(jié)內(nèi)容、主題等多角度作答。從上下文語境來看“看著孫子稚嫩的后背，老福田覺得有眼淚涌了出來”，孫子牛牛能夠陪他在拆遷并存之前最后一次播種，他為孫子的懂事而感動(dòng)，同時(shí)也為這是最后一次耕種，今后再也沒有機(jī)會(huì)了而惋惜，因而流下了淚。從前面的情節(jié)可知，老福田知道“縣政府、鄉(xiāng)政府已經(jīng)開過多少次會(huì)了，這一帶的山底下勘探發(fā)現(xiàn)了大煤礦，已經(jīng)開始修橋、修路，還要修建采煤廠……合并到大村子里去，給煤礦騰地方”。對于老一輩的農(nóng)民來說，老福田已經(jīng)習(xí)慣了傳統(tǒng)的耬車、耕牛的耕作方式，內(nèi)心有著鄉(xiāng)土情結(jié)，而這一下子就被大機(jī)器生產(chǎn)取代，一切都變了，讓他困惑而難以適應(yīng)，內(nèi)心非常的傷感，因而不禁流下了淚。根據(jù)文章結(jié)尾部分“今年種了谷子，明年就沒人種了，就變成荒地了”“也許變得回去，也許作孽太多永輩子也變不回去啦”等內(nèi)容，可以看出老福田對傳統(tǒng)農(nóng)耕文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸消退的擔(dān)憂，揭示了老一代的農(nóng)民在鄉(xiāng)土變遷中的精神處境。【9題解析】本題考查學(xué)生文本體裁特征的分析和個(gè)性化發(fā)表自己觀點(diǎn)看法的能力。題干說到本文是鄉(xiāng)土小說，設(shè)置的情境是在班級“鄉(xiāng)土小說讀書分享會(huì)”向同學(xué)推薦這篇小說，要求考生列出發(fā)言要點(diǎn)。其實(shí)本題就是要考生回答這篇小說從哪些方面描繪了農(nóng)村生活的圖景，展現(xiàn)了農(nóng)民怎樣的精神世界考生可以從文中的環(huán)境描寫、勞作情景、語言特色、人物心理等角度回答。從“一夜醒來，田野山林忽然平添了許多亮眼的綠色。明艷的太陽把潮濕的山野曬出一層淡淡的霧氣，一轉(zhuǎn)眼，薄霧散盡，樹叢里跳出耀眼的連翹花，黃燦燦的像火炬，在山坡上東一簇西一簇地燃燒著。布谷鳥的叫聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳過來”等語句看出鄉(xiāng)村風(fēng)景是迷人的，是令人陶醉的，田野、山林、布谷鳥、連翹花等典型的鄉(xiāng)村意象，構(gòu)筑了一幅充滿詩意的鄉(xiāng)土風(fēng)情圖，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，令人迷醉。從“藍(lán)天黃土之間，兩個(gè)人，一頭牛，一架耬車，排成小小的一個(gè)隊(duì)伍。一壟三行，一去一回。漸漸地，播種好的行壟寬闊起來”等語句看出祖孫倆的勞作畫面，極具鄉(xiāng)土風(fēng)情，帶有田園牧歌的色彩。從“牛牛，咱歇歇吧？”“是呢，怪好聽”“咱們不累，花搖搖可是累了，花搖搖肚子里還有個(gè)犢子呢”等祖孫對話，看出口語、方言的痕跡，富有生活氣息，長短結(jié)合，參差錯(cuò)落，富有詩意。從“這塊地現(xiàn)在就剩下今年這一回啦，今年種了谷子，明年就沒人種了，就變成荒地了。變成荒地什么莊稼都不長，就變回幾萬幾千年前那個(gè)模樣了……也許變得回去，也許作孽太多永輩子也變不回去啦!”“看著孫子稚嫩的后背，老福田覺得有眼淚涌了出來”等語句看出：以福田為代表的的老一輩農(nóng)民，面對時(shí)代發(fā)展，大機(jī)器取代傳統(tǒng)農(nóng)耕方式，精神世界是困惑不安的，是難以適應(yīng)的，這就引發(fā)了讀者對鄉(xiāng)土變遷的利弊的多元思考，深化了鄉(xiāng)土小說的主題。二、古詩文閱讀（共40分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。歐陽修，字永叔，廬陵人。四歲而孤，母鄭，親誨之學(xué)，家貧，至以荻畫地學(xué)書。幼敏悟過人。舉進(jìn)士，擢甲科，調(diào)西京推官。始從尹洙游，為古文，議論當(dāng)世事，迭相師友，與梅堯臣游，為歌詩相倡和，遂以文章名冠天下。初，范仲淹之貶饒州也，修與尹洙、余靖皆以直仲淹見逐，目之曰“黨人”。自是，朋黨之論起，修乃為《朋黨論》以進(jìn)。其略曰：“君子以同道為朋，小人以同利為朋，此自然之理也。臣謂小人無朋，惟君子則有之。小人所好者利祿，所貪者財(cái)貨，當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見利而爭先或利盡而反相賊害雖兄弟親戚不能相保故曰小人無朋。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益，以之事國，則同心而共濟(jì)，終始如一，故曰惟君子則有朋。”同修起居注，遂知制誥。故事，必試而后命，帝知修，詔特除之。奉使河?xùn)|。自西方用兵，議者欲廢麟州以省饋餉。修曰：“麟州天險(xiǎn)不可廢，廢之則河內(nèi)郡縣民皆不安居矣，不若分其兵，駐并河內(nèi)諸堡，緩急得以應(yīng)援，而平時(shí)可省轉(zhuǎn)輸，于策為便。”由是州得存。朝廷下其議，久乃行，歲得粟數(shù)百萬斛。于是邪黨益忌修，因其孤甥張氏獄傅致以罪，左遷知制誥、知滁州。居二年，徙揚(yáng)州、潁州。復(fù)學(xué)士，留守南京，以母憂去。服除，召判流內(nèi)銓。修以風(fēng)節(jié)自持，既數(shù)被污蔑，年六十，即連乞謝事，帝輒優(yōu)詔弗許。及守青州，又以請止散青苗錢，為安石所詆，故求歸愈切。熙寧四年，以太子少師致仕。五年，卒，贈(zèng)太子太師，謚曰文忠。（節(jié)選自《宋史·歐陽修傳》）10.畫波浪線的句子有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。及其見利A而爭先B或利盡C而反相賊害D雖兄弟親戚不能相保E故曰F小人無朋11.對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.擢，與《屈原列傳》中“頃襄王怒而遷之”的“遷”的意思不一樣。B.服除，古代指守喪期滿脫去喪服，文中寫歐陽修服喪期滿，奉詔任職。C.致仕，辭去官職，宋代一般的致仕年齡為七十歲，如有疾患可提前。D.謚，古代身份較高的人死后，后人依其生前事跡贊揚(yáng)死者的一些稱號。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.歐陽修四歲即死了父親，母親親自教導(dǎo)他，他幼年就聰敏過人，后應(yīng)舉參加進(jìn)士科考試，榮登甲科，調(diào)任西京推官。B.歐陽修奉命出使河?xùn)|，議者想要放棄麟州以節(jié)省開支，歐陽修不贊成，認(rèn)為麟州是天險(xiǎn)，如果廢棄，百姓不得安居。C.邪黨借歐陽修外甥女張氏犯罪下獄之事，羅織歐陽修罪狀，致使他多次被貶，徙揚(yáng)州、潁州期間，因母親去世歸家。D.歐陽修多次遭污蔑，六十歲接連上書請求告老，皇上不許，又因請求停發(fā)青苗錢，被王安石詆毀，乞求辭官更加迫切。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）修與尹洙、余靖皆以直仲淹見逐，目之曰“黨人”。（2）朝廷下其議，久乃行，歲得粟數(shù)百萬斛。14.歐陽修認(rèn)為“惟君子則有朋”的原因是什么?【答案】10.BDE11.D12.C13.（1）歐陽修與尹洙、余靖都因認(rèn)為范仲淹正直之事而被斥退，世人都視他們?yōu)椤包h人”。（2）朝廷將這個(gè)意見交給有關(guān)的官員討論，過了很久才同意實(shí)行，每年收獲粟谷數(shù)百萬斛。14.①小人會(huì)為利益爭先搶奪，互相傷害，所以小人無朋。②君子恪守道義，志同道合，相互得益，攜手同心為國效力，所以只有君子有朋。【解析】【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：當(dāng)他們見到利益時(shí)，就會(huì)爭先搶奪，或者利益搶完后就互相傷害，即使是血肉兄弟，親朋好友，也不能共存，所以說小人沒有朋黨。“及其見利而爭先”，“而”表承接關(guān)系，連接“見利”和“爭先”，句意緊密，在B處斷開；“或”表另一種情況，引出“利盡而反相賊害”，“而”同樣表承接，在D處斷開；“兄弟親戚”謂語為“不能相保”，所以應(yīng)在“保”后面斷開，即在E處斷開。所以，應(yīng)在BDE處斷開。【11題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。A.正確。“提拔，榮選/貶官，放逐”；句意：榮選為甲科進(jìn)士。/頃襄王發(fā)怒，就放逐了屈原。B.正確。C.正確。D.“贊揚(yáng)”錯(cuò)誤。謚號可褒可貶。故選D。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“徙揚(yáng)州、潁州期間，因母親去世歸家”錯(cuò)誤。由原文“復(fù)學(xué)士，留守南京，以母憂去”可知，歐陽修恢復(fù)龍圖閣直學(xué)士官職，兼南京留守司事，因其母親去世歸還家中。故選C。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“直”，認(rèn)為……正直；“見”，被；“目”，視，看待。（2）“下”，交給；“乃”，才；“歲”，每年。【14題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“小人所好者利祿，所貪者財(cái)貨……故曰小人無朋”可知，小人貪求的是金錢財(cái)物，他們會(huì)為利益爭先搶奪，互相傷害，所以說小人沒有朋黨。由原文“君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益，以之事國，則同心而共濟(jì)，終始如一，故曰惟君子則有朋”可知，君子恪守道義，愛惜名譽(yù)，這些道德能讓他們志同道合，相互得益，攜手同心為國效力。所以說只有君子才有朋黨。參考譯文：歐陽修字永叔，廬陵人。四歲時(shí)便死了父親，母親鄭氏（在家）親自教歐陽修讀書學(xué)習(xí)。因家里貧窮，以至于只能用蘆荻在地上練習(xí)寫字。幼年時(shí)，歐陽修就聰敏過人。參加進(jìn)士考試，榮選為甲科進(jìn)士，并被任命為西京推官。此時(shí)歐陽修開始結(jié)交尹洙，一起作古文，議論時(shí)事，二人互為師友，又結(jié)交梅堯臣，吟詩作歌，相互唱和，從此以文章名揚(yáng)天下。當(dāng)初范仲淹被貶去饒州，歐陽修與尹洙、余靖都因認(rèn)為范仲淹正直之事而被斥退，世人都視他們?yōu)椤包h人”。從此，朋黨的議論便產(chǎn)生了，歐陽修于是作《朋黨論》一文以進(jìn)呈仁宗。在文中他議論道：“君子以志同道合結(jié)為朋黨，小人因有共同的利益結(jié)為朋黨，這是很自然的道理。我以為小人是沒有朋黨的，只有君子才有。小人所喜好的是利祿，所貪求的是金錢財(cái)物，當(dāng)他們的利害關(guān)系相同時(shí)，就暫時(shí)互相援引，結(jié)為私黨，這是偽朋黨。當(dāng)他們見到利益時(shí)，就會(huì)爭先搶奪，或者利益搶完后就互相傷害，即使是血肉兄弟，親朋好友，也不能共存，所以說小人沒有朋黨。君子則不這樣，他們所恪守的是道義，所奉得的是忠信，所愛惜的是名譽(yù)節(jié)操。將這些道德用于修身則能志同道合而相互得益，將這些道德品質(zhì)用于效力國家，則會(huì)大家攜手同心，互相扶持，始終如一，所以說只有君子才有朋黨。”做同修起居注后，進(jìn)任知制誥。按慣例，對這個(gè)官職必須先考試而后才能任命，仁宗了解歐陽修，詔令特意授予他。他奉命出使河?xùn)|。從對西部用兵以來，謀劃的人打算放棄麟州，以減少運(yùn)送軍糧。歐陽修說：“麟州是個(gè)天然險(xiǎn)要之地，不可以放棄，如果放棄它，那就使黃河以東的郡縣受到震動(dòng)，百姓都不能安居了。不如從那里分出一部分兵力，駐扎黃河附近的各堡寨中，這樣，遇到情勢急迫就能接受援助，而在平時(shí)可以節(jié)省物資的運(yùn)輸，這在策略上是有利的。”因此麟州得以保存下來。朝廷將這個(gè)意見交給有關(guān)的官員討論，過了很久才同意實(shí)行，每年收獲粟谷數(shù)百萬斛。從此奸邪之徒更加忌恨歐陽修，并借歐陽修喪父的外甥女張氏犯罪下獄之事羅織他的罪狀，致使他降職為知制誥、滁州知州。到任二年又徙遷揚(yáng)州、潁州。恢復(fù)龍圖閣直學(xué)士官職，兼南京留守司事，因其母親去世歸還家中。為母親服喪期滿，奉召擔(dān)任流內(nèi)銓。歐陽修以高風(fēng)亮節(jié)嚴(yán)格要求自己，因多次遭到污蔑，六十歲時(shí)，就接連上書請求告老退休，皇上則下詔書對他尊寵有加，不讓他辭官。及任職青州時(shí)，又因?yàn)檎埱笸Ｖ拱l(fā)青苗錢，而遭到王安石的詆毀，所以乞求辭官更加迫切。熙寧四年，以太子少師的省份退休。熙寧五年(1072)，去世，追封為太子太師，謚號文忠。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。聽箏柳中庸抽弦促柱聽秦箏，無限秦人悲怨聲。似逐春風(fēng)知柳態(tài)，如隨啼鳥識(shí)花情。誰家獨(dú)夜愁燈影，何處空樓思月明。更入幾重離別恨，江南岐路洛陽城。①〖備注〗①尾聯(lián)寫詩人的族侄，著名的文學(xué)家柳宗元，因參與王叔文集團(tuán)的政治改革，失敗后被貶到南陲海涯。15.下列對這首詩的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)“抽弦促柱”的彈箏動(dòng)作寫得別有情韻，吸引詩人凝神諦聽。B.頷聯(lián)把箏聲同景物融為一體，化無形為有形，使樂聲形象可感。C.頸聯(lián)使用“獨(dú)”“空”二字，使畫面分外凄清，增加了情感分量。D.本詩重在表現(xiàn)彈箏者精湛的技藝，雖意在寫聲，卻又不直接寫聲。16.蘇武有詩“幸有弦歌曲，可以喻中懷”，音樂可以抒懷。《聽箏》一詩抒發(fā)了哪些心懷？請簡要分析。【答案】15.D16.①傷春惜別之情。頷聯(lián)寫柳條搖曳、柳絮紛飛、落英繽紛、杜鵑繞啼的暮春情景，強(qiáng)烈地渲染出一片傷春惜別之情。②思親之情。頸聯(lián)想象白發(fā)老母枯坐燈前“愁燈影”、紅顏少婦佇立樓頭“思月明”，含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味。“一愁”“一思”寫盡了無限幽怨。③對遠(yuǎn)方身處困境的親人的擔(dān)憂之情。尾聯(lián)寫詩人懷著苦情聽箏聲，親人南北遠(yuǎn)離，又遭厄運(yùn)，流露對遠(yuǎn)方身處困境的族侄的擔(dān)憂之情。【解析】【15題解析】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。D.“重在表現(xiàn)彈箏者精湛的技藝”錯(cuò)。本詩重點(diǎn)寫“聲”，卻不直接寫“聲”，沒有用象聲詞，著眼點(diǎn)也不在表現(xiàn)彈奏者精湛的技藝，而是側(cè)重借箏聲傳達(dá)心聲，抒發(fā)情感。故選D。【16題解析】本題考查學(xué)生賞析詩歌情感的能力。把握詩歌情感，要從理解內(nèi)容入手，再結(jié)合技巧，直抒胸臆、借景抒情、借事、用典、修辭等，具體分析表達(dá)的情感。首句“抽弦促柱聽秦箏”，“抽弦促柱”點(diǎn)出彈箏的特殊動(dòng)作。忽疾忽徐、時(shí)高時(shí)低的音樂聲，就從這“抽弦促柱”變化巧妙的指尖端飛出來，傳入詩人之耳。詩人凝神地聽著，聽之于耳，會(huì)之于心。“聽”是此詩的“題眼”，底下內(nèi)容，均從“聽”字而來。詩人聽箏最突出的感受是“無限秦人悲怨聲”，詩人由秦箏聯(lián)想到秦人之聲。詩人以此渲染他由聽箏而引起的感時(shí)傷別、無限悲怨之情。下面圍繞“悲怨”二字，詩人對箏聲展開了一連串豐富的想象和細(xì)致的描寫。頷聯(lián)，詩人巧妙地把弦上發(fā)出的樂聲同大自然的景物融為一體，頓時(shí)使悲怨的樂聲，轉(zhuǎn)化為鮮明生動(dòng)的形象。那柳條搖蕩、柳絮追逐、落英繽紛、杜鵑繞啼的暮春情景，仿佛呈現(xiàn)于讀者的眼前；春風(fēng)、楊柳、花、鳥，情懷畢露，更加渲染出一片傷春惜別之情。頸聯(lián)，轉(zhuǎn)寫人世的悲歡，更加真切感人。“獨(dú)”、“空”兩字，尤使畫面顯得分外凄清，增加了盼子思夫、離愁別恨的分量。“愁燈影”、“思月明”，含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味：燈前別無他人，只看到自己的影子，可見何等孤獨(dú)，不能不“愁”。樓頭沒有親人，只見明月高懸，可見何等空蕩，不能不“思”。尾聯(lián)，詩人以“離別恨”直抒胸臆，抒發(fā)了離別之苦，“江南歧路洛陽城”，寫出了南北遠(yuǎn)離、兩地之思。結(jié)合注釋，可知尾聯(lián)同時(shí)流露對遠(yuǎn)方身處困境的族侄的擔(dān)憂之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫下列句子的空缺部分。（1）《春江花月夜》中寫月光流轉(zhuǎn)，照在思婦梳妝臺(tái)的句子是“_______，____”。（2）歐陽修《五代史伶官傳序》中“_______，______”的道理，是作者從唐莊宗先“勞苦以成功”、后“享樂而致敗”的不同結(jié)果中總結(jié)出來的。（3）音樂屬于聽覺藝術(shù)，用語言比較難以捕捉，因此，古代詩文在描寫音樂時(shí)，經(jīng)常把音樂化為可見的視覺形象。這樣的詩句有很多，比如：“_____，____。”【答案】（1）可憐樓上月裴回應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)（2）憂勞可以興國逸豫可以亡身（3）昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑（間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成各題。電梯能替代火箭把人和物資送往太空嗎？這可不是電影《流浪地球2》獨(dú)有的“狂想”！一百多年前，提出火箭構(gòu)想的科學(xué)家康斯坦丁·齊奧爾科夫斯基，就幾乎同時(shí)提出了太空電梯的構(gòu)想。可現(xiàn)在，火箭已很常用，①，它還能成真嗎？康斯坦丁·齊奧爾科夫斯基可真有這樣的夢想——在地面上建設(shè)一座高到超乎想象的鐵塔，一直建到地球同步軌道為止，在鐵塔內(nèi)架設(shè)電梯，人們便可以搭著電梯進(jìn)入外太空。但是，地球同步軌道高度為35786千米，而目前世界上最高的建筑哈利法塔只有828米。這樣一來，建一個(gè)太空電梯就像癡人說夢了！還有沒有別的辦法？可以先發(fā)射一顆地球同步衛(wèi)星，然后從衛(wèi)星上伸出繩索“垂”到地面上，在地面一端固定，形成太空電梯的運(yùn)行軌道。這就不用建塔了，只需“幾根繩索”就行了。但是巨大向心力可能會(huì)導(dǎo)致纜繩自己把自己甩斷。如何找到密度小，但抗拉強(qiáng)度大的材料？目前，②_。可是由于制備工藝的限制，實(shí)際能夠制備出的碳納米管長度只有幾毫米，且存在大量結(jié)構(gòu)缺陷。但科學(xué)家可不會(huì)輕易放棄。2013年，經(jīng)過清華大學(xué)魏飛教授團(tuán)隊(duì)不懈努力，將生成碳納米管的催化劑活性概率增強(qiáng)到99.5%后，成功制備出了單根長度超過半米以上的碳納米管。這似乎讓太空電梯迎來了一線曙光。18.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個(gè)字。19.文中畫波浪線的句子有3處語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。【答案】18.①太空電梯卻還停留在科幻中②最有可能滿足上述要求的是碳納米管19.示例一：2013年，清華大學(xué)魏飛教授團(tuán)隊(duì)經(jīng)過不懈努力，將生成碳納米管的催化劑活性概率提高到99.5%后，成功制備出了單根長度超過半米的碳納米管。這似乎讓太空電梯迎來了一線曙光。示例二：2013年，清華大學(xué)魏飛教授團(tuán)隊(duì)經(jīng)過不懈努力，將生成碳納米管催化劑活性概率提高到99.5%后，成功制備出了單根長度半米以上的碳納米管。這似乎讓太空電梯迎來了一線曙光。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①處，根據(jù)空前句“就幾乎同時(shí)提出了太空電梯的構(gòu)想”和空后句“它還能成真嗎”可知，這里的“它”指代的是太空電梯，根據(jù)空后問句可知太空電梯目前還只是停留在科學(xué)構(gòu)想中，故此空可填“太空電梯卻還停留在科幻中”。②處，根據(jù)空后句“可是由于制備工藝的限制，實(shí)際能夠制備出的碳納米管長度只有幾毫米，且存在大量結(jié)構(gòu)缺陷”可知，空后句子用“可是”一詞說明了碳納米管目前存在的短板，聯(lián)系前文分析可知，此空是說目前碳納米管從材料上看是最有可能滿足太空電梯纜繩要求的材料，故此空可填“最有可能滿足上述要求的是碳納米管”。【19題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫波浪線的句子存在的三處語病如下：一、“經(jīng)過清華大學(xué)魏飛教授團(tuán)隊(duì)不懈努力”語序不當(dāng)，應(yīng)改為“清華大學(xué)魏飛教授團(tuán)隊(duì)經(jīng)過不懈努力”；二、“增強(qiáng)到99.5%后”搭配不當(dāng)，可把“增強(qiáng)”改為“提高”；三、“超過半米以上”“超過”和“……以上”句式雜糅，可刪除其一。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面文字，完成各題。奔波忙碌了半天，人是倦了；而“不如意事常八九”,乘興而去，常常敗興而歸。心情懊喪，雙腳沉重，生理和心理的倦怠形成雙倍的壓力。幸而半路有個(gè)路亭，排闥迎人，容他們且住為佳，使身心暫時(shí)有個(gè)著落。吹一陣涼風(fēng)，扯一陣閑話；再閑閑地抽一筒旱煙，讓生命獲得片時(shí)的蘇息，好再鼓起勇氣，繼續(xù)上路。不巧遇上意外的天氣變幻，更可以在路亭里求得蔭庇，聊避風(fēng)雨。試想這對疲倦的旅人，是何等溫煦的撫慰!路亭所處的位置，不但富于實(shí)用價(jià)值，又多似高明的畫師布局，引人入勝。有的點(diǎn)綴在田疇廣野中間，“前不把村，后不著店”,亭亭玉立，不但使無垠的平原減少單調(diào)之感，還便于旅途修長的過客及時(shí)小駐；更可以接待天涯淪落的流浪人，無處投宿時(shí)借此歇夜；對田頭勞作的農(nóng)民，這又是天然的耕余休息之地，日中時(shí)刻，可以靜坐進(jìn)餐，冬避朔風(fēng)，夏避炎陽。有的高踞嶺背，峰回路轉(zhuǎn)、兩村交界之處，翼然一亭，挺秀如畫。山行較平地費(fèi)力，行人跑到嶺上，大都?xì)庀⑦葸荩沽鳑驯常诼吠さ氖瘲l凳上坐憩片刻，聽山風(fēng)蘇蘇從樹梢掠過，投下一身清涼。有的筑在河濱，面臨盈盈的流水，傍著靄靄的綠蔭，便利行人隨意歇腳，等待擺渡或過往的船只。20.下列句子中的引號用法與文中畫波浪線句子的引號用法相同的一項(xiàng)是（）A.從應(yīng)用“三藥三方”等有效方劑，到采取集中隔離、普遍服中藥等防疫做法，中醫(yī)藥為抗擊疫情作出重要貢獻(xiàn)。B.日本舊軍人的一個(gè)組織也送來了信和禮物，還稱我是什么“活菩薩”。C.所有這些，都曾經(jīng)被奉為神圣不可侵犯的所謂“理論”,誰反對就會(huì)被扣上反對馬克思主義的帽子。D.然而，把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。21.文中畫橫線句子改為“這時(shí)半路有個(gè)迎接人并容他們停住的路亭，使他們身心暫時(shí)有個(gè)著落”,表達(dá)效果不如原文，試分析。22.文中加點(diǎn)的詞語“亭亭玉立”和“翼然一亭”表現(xiàn)了路亭不同的特征，試結(jié)合上下文分析。【答案】20.D21.①原句運(yùn)用擬人的修辭手法，賦予路亭人的行為，贊美了路亭供人憩坐的實(shí)用價(jià)值，增強(qiáng)文章的藝術(shù)感染力。

②原句多用文言詞語和短句，語言文雅優(yōu)美，符合語段的總體風(fēng)格；短句富有節(jié)奏感，讀來朗朗上口。22.①“亭亭玉立”表現(xiàn)了路亭獨(dú)立高聳的特征，形象地寫出路亭點(diǎn)綴在田疇廣野中美好的樣子。

②“翼然一亭”表現(xiàn)了路亭依山而建、靈動(dòng)的特征，形象地寫出路亭挺秀如畫，引人入勝。此兩詞贊美了路亭布局講究的美學(xué)價(jià)值。【解析】【20題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。例句中的引號表示引用。A.表示特定稱謂。B.表示特殊含義。C.表示反語或諷刺。D.表示引用。故選D。【21題解析】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。分析語句的表現(xiàn)力，可以從用詞特點(diǎn)、句式特點(diǎn)、修辭手法、表達(dá)效果等角度入手。“排闥迎人”中一個(gè)“迎”字，賦予路亭人的動(dòng)作，寫出路亭的熱情，極力贊美路亭供人憩坐的實(shí)用價(jià)值，使語言更加生動(dòng)、形象，并能夠增強(qiáng)文章的藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力。“闥”，意思是“門”；“且”，暫且；“幸而”，幸虧，原句多用文言詞語，寫出路亭的作用，用詞生動(dòng)，語言凝練；“排闥迎人，容他們且住為佳，使身心暫時(shí)有個(gè)著落”，句子較短，表現(xiàn)內(nèi)容干凈利索，明快，能夠使文章或語言讀起來朗朗上口，富有音樂美感。【22題解析】本題考查學(xué)生理解詞義和表達(dá)效果的能力。此題先從詞義入手，再分析內(nèi)容，并明確藝術(shù)效果。亭亭玉立，形容女子身材細(xì)長，這里用來形容路亭，運(yùn)用擬人的修辭方法，形象地寫出路亭點(diǎn)綴在田疇廣野中美好的樣子；結(jié)合前文“路亭所處的位置，不但富于實(shí)用價(jià)值，又多似高明的畫師布局。翼然一亭，意思是向鳥的翅膀一樣的亭子，寫高踞嶺背，峰回路轉(zhuǎn)、兩村交界之處，挺秀如畫的路亭。贊美路亭所處的位置，不但富于實(shí)用價(jià)值，又多似高明的畫師布局，引人入勝。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。生活中處處有“未完成狀態(tài)”:大樓尚未竣工，學(xué)習(xí)尚未結(jié)束，工作任務(wù)尚未完成……有人認(rèn)為“未完成狀態(tài)”使人疲憊、緊張、焦慮；有人認(rèn)為“未完成狀態(tài)”令人期待，讓人憧憬，使人激昂、奮進(jìn)……即將步入社會(huì)的當(dāng)代青年，你們的人生一定有許多“未完成”，對此有怎樣的體驗(yàn)和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語類材料作文題。材料首先列舉了我們生活中種種常見的“未完成”狀態(tài)，以幫助考生對于“未完成狀態(tài)”有一個(gè)形象化的感知理解，由此引出人們對于“未完成狀態(tài)”的諸多觀點(diǎn)。對于“未完成”，有人表示擔(dān)憂，表示這會(huì)讓人一直懸著心，從而疲憊、緊張、焦慮；也有人認(rèn)可“未完成”，表示這樣一種永遠(yuǎn)在進(jìn)行著的狀態(tài)，可以讓人持續(xù)奮斗。其實(shí)，“完成”與“未完成”都是人生的兩種必備生存狀態(tài)。對于我們?nèi)祟悂碚f，“完成”只是短暫的、相對的，而“未完成”是永恒的追求。兩者相互依存，相互轉(zhuǎn)化。“未完成”是人生的常態(tài)，也應(yīng)該是一種積極的心態(tài)。我們要認(rèn)識(shí)到人生是一個(gè)不斷追求的過程，人生永遠(yuǎn)“未完成”，我們應(yīng)該不滿足于“已完成”而不斷為自己訂立下一個(gè)目標(biāo)，不斷積極進(jìn)取。因此，對于“未完成”，我們完全可以保持平和超脫的心態(tài)，不過分擔(dān)憂，也不過分焦慮，在坦然接受的同時(shí)積極進(jìn)取、繼續(xù)奮斗。寫作時(shí)，考生可以探討完成與未完成的辯證關(guān)系，體現(xiàn)哲理的思辨。也可以直接從未完成的角度談其蘊(yùn)含的完美，如有些創(chuàng)作，事業(yè)等因其未完成而成其美；這需要我們有奮發(fā)昂揚(yáng)的斗志，樂觀向上的心態(tài)，時(shí)不我待的緊迫感，促進(jìn)人類向更高目標(biāo)前進(jìn)。最后要結(jié)合青年身份，思考作為青年，我們應(yīng)該如何對待“未完成”，讓自己保持持續(xù)昂揚(yáng)的奮斗精神。立意：1.結(jié)束未完成，不要讓生命欠賬。2.但有進(jìn)兮不有止。3.人生的追求永無止境。廣東省大灣區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒道互補(bǔ)，這在中國哲學(xué)史的研究中是個(gè)老而又老的話題，然而從不同的角度和不同的側(cè)面，我們又可以從這個(gè)古老的話題中不斷地引發(fā)出新的思考。在我看來，盡管儒道之間的關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜，可以用不同的結(jié)構(gòu)模式來加以分析，但從對華夏美學(xué)的貢獻(xiàn)而言，儒家的功能主要在“建構(gòu)”,即為中國人的審美活動(dòng)提供某種秩序化、程式化、符號化的規(guī)則和習(xí)慣；道家的功能則主要在“解構(gòu)”,即以解文飾、解規(guī)則、解符號的姿態(tài)而對儒家美學(xué)在建構(gòu)過程中所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象進(jìn)行反向的消解，以保持其自由的創(chuàng)造活力。正是在這種不斷的“建構(gòu)”和“解構(gòu)”過程中，中國古典美學(xué)才得以健康而持續(xù)地發(fā)展，從而創(chuàng)造著人類藝術(shù)史上的奇跡。儒家在進(jìn)行禮樂文化的重建過程中，為鑄造中華民族的審美心理習(xí)慣做出了特殊的貢獻(xiàn)。我們知道，人與動(dòng)物的不同，就在于人是一種文化的動(dòng)物，而文化則是以符號為載體和傳媒的。在這個(gè)意義上，著名符號論美學(xué)家卡西爾曾經(jīng)指出，人是一種符號的動(dòng)物。而以“相禮”為職業(yè)的儒者，最初恰恰是這種文化符號的掌管者和操作者。“近代有學(xué)者認(rèn)為，‘儒’的前身是古代專為貴族服務(wù)的巫、史、祝、卜；在春秋大動(dòng)蕩時(shí)期，‘儒’失去了原有的地位，由于他們熟悉貴族的禮儀，便以‘相禮’為謀生的職業(yè)”（《中國大百科全書·哲學(xué)》下卷）。這種看法是有一定根據(jù)的，孔子所謂“吾少也賤，故多能鄙事”,“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?”（《論語·子罕》）便是最好的說明。當(dāng)然了，孔子所開辟的儒學(xué)事業(yè)，絕不僅限于這種外在符號的掌管與操作，他要使職業(yè)的“儒”成為思想的“家”，就必須通過以“仁”釋“禮”的方式，而為外在的行為規(guī)范（符號形式）找到內(nèi)在的倫理準(zhǔn)則（價(jià)值觀念）的支持，從而克服文化符號混亂無序的歷史局面，以保持世人的文化品味。所謂“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”（《論語·陽貨》）即表明，在那個(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)代里，禮樂的復(fù)興在孔子那里絕不僅僅是一種簡單的物質(zhì)形式而已，它本身就標(biāo)志著人與非人的界限。從政治的意義上講，只有遵循禮樂本身所規(guī)范的行為法則和等級制度，才能使人與人在進(jìn)退俯仰之間保持一種行而有等、愛而有差的和諧而有度的社會(huì)秩序，即所謂“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”（《論語·顏淵》）從文化的意義上講，只有掌握了禮樂本身所具備的有意味的符號形式，才能使人與人在溫、良、恭、儉、讓的社會(huì)交往中保持一種高于蒙昧和野蠻色彩的文明形象，即所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）盡管在孔子那里，文化的建構(gòu)是要以生命的繁衍和物質(zhì)的保障為前提的。（摘編自《結(jié)合幾個(gè)中國傳統(tǒng)知識(shí)分子談儒道互補(bǔ)及其永恒價(jià)值》）材料二：莊子對人生冷眼旁觀但并不厭世，他對生命的體會(huì)思考前無古人，力透紙背；在人與自然的關(guān)系上，莊子對人類發(fā)出了善意的提醒；在人與社會(huì)的關(guān)系上，莊子思想與儒家思想形成了互補(bǔ)關(guān)系，可以讓人們在處理人我關(guān)系時(shí)張弛有度；在人與自己的關(guān)系上，莊子的德論思想甚為深刻。當(dāng)然，在發(fā)掘莊子思想中歷史閃光點(diǎn)的同時(shí)，我們也必須要警惕其中的那些消極成分，例如莊子過分追求個(gè)人的精神自由從而在一定程度上忽視了集體精神等，這是在當(dāng)代認(rèn)識(shí)莊子思想過程中必須要直面的問題。在今天可能還有一些人把歷史上的老莊思想，看作消極思想的代名詞，也有些人認(rèn)為老莊思想只是屬于兩千多年前的精致古董，和現(xiàn)代人的生活沒有什么關(guān)系。這兩種看法都值得商榷。德國哲學(xué)家雅思貝爾斯把公元前500年前后的這一時(shí)段稱之為人類文明的“軸心時(shí)代”。在這個(gè)時(shí)代，古老的東方出現(xiàn)了《老子》《論語》《孟子》《莊子》等先秦典籍，它們都屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這些經(jīng)典固然有其歷史的局限性，但對于當(dāng)代社會(huì)而言，它們都具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值和重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得后世的我們繼續(xù)研究。（摘編自《當(dāng)代視角下對莊子思想的再認(rèn)識(shí)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人是一種文化的動(dòng)物，文化是以符號為載體和傳媒的，從此意義講，人也是一種符號的動(dòng)物。B.“出則事公卿，入則事父兄”說明孔子才德出眾，職業(yè)依然是為貴族服務(wù)的巫、史、祝、卜。C.“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”說明遵循禮樂能使人與人保持和諧有度的社會(huì)秩序。D.人們掌握禮樂所具備的有意味的符號形式，能在社會(huì)交往中保持高于蒙昧和野蠻色彩的文明形象。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.儒道互補(bǔ)雖然是中國哲學(xué)史的一個(gè)老話題，但我們可以從不同的角度不同的側(cè)面來進(jìn)行新思考。B.儒家的功能主要在“建構(gòu)”，道家的功能主要在“解構(gòu)”，這交替作用使中國美學(xué)健康持續(xù)發(fā)展。C.儒家為中國人提供秩序化、程式化、符號化的規(guī)則和習(xí)慣，使華夏美學(xué)保持自由的創(chuàng)造活力。D.從對華夏美學(xué)的貢獻(xiàn)方面來看，儒家的“建構(gòu)”功能和道家的“解構(gòu)”功能有著互補(bǔ)的關(guān)系。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“對華夏美學(xué)的貢獻(xiàn)而言，儒家的功能主要在‘建構(gòu)’”這個(gè)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.子謂《韶》:“盡美矣，又盡善也”B.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”C.子曰：“……《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。……”D.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”4.論文在發(fā)表時(shí)，一般會(huì)在論文的開篇有論文的內(nèi)容摘要，論文的內(nèi)容摘要可以讓讀者聚焦地了解論文研究成果的主要觀點(diǎn)。復(fù)興中學(xué)校刊計(jì)劃在《文化賡續(xù)》欄目刊載材料一，請為材料一寫一段內(nèi)容摘要。5.當(dāng)代作家鮑鵬山在《莊子：在我們無路可走的時(shí)候》一文中說，“莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹”。請結(jié)合材料二談?wù)勄f子思想的當(dāng)今時(shí)代價(jià)值。【答案】1.B2.C3.C4.儒家所掌管和操縱的禮樂文化，作為一種符號系統(tǒng)，有著將野蠻之人提升為文明之人的歷史意義。這套符號不僅確立和規(guī)范著人們的社會(huì)行為，而且保持世人的文化品味。但是，要受到“倫理符號”的先天制約，因而在其發(fā)展的過程中不可避免地會(huì)導(dǎo)致僵化或異化。在這種情況下，道家以消除文飾、踐踏法則、超越符號為內(nèi)容的全方位的“解構(gòu)”便具有了重要的社會(huì)意義。故而儒道互補(bǔ)這個(gè)古老的話題不斷地引發(fā)出新的思考。5.①莊子思想在處理當(dāng)今時(shí)代人與自然、人與社會(huì)和自我關(guān)系上有價(jià)值。②我們也要辯證地認(rèn)識(shí)莊子思想。③對于莊子思想在當(dāng)代既要看到局限性，更要繼承優(yōu)秀的內(nèi)容。【解析】【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“職業(yè)依然是為貴族服務(wù)的巫、史、祝、卜”錯(cuò)誤。原文“近代有學(xué)者認(rèn)為，‘儒’的前身是古代專為貴族服務(wù)的巫、史、祝、卜；在春秋大動(dòng)蕩時(shí)期，‘儒’失去了原有的地位，由于他們熟悉貴族的禮儀，便以‘相禮’為謀生的職業(yè)”“這種看法是有一定根據(jù)的，孔子所謂‘吾少也賤，故多能鄙事’,‘出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?’便是最好的說明”可知，孔子自述以“相禮”謀生，故不再為貴族服務(wù)。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“使華夏美學(xué)保持自由的創(chuàng)造活力”張冠李戴。原文“道家的功能則主要在‘解構(gòu)’，即以解文飾、解規(guī)則、解符號的姿態(tài)而對儒家美學(xué)在建構(gòu)過程中所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象進(jìn)行反向的消解，以保持其自由的創(chuàng)造活力”可知，是道家使美學(xué)保持自由的創(chuàng)造活力。故選C。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.意味著這首樂曲不僅優(yōu)美，而且在內(nèi)容上也極其完善和美好。這里的“盡善”指的是內(nèi)容或本質(zhì)上的完美，與“盡美”共同構(gòu)成了對《韶》樂的高度贊揚(yáng)，意味著它達(dá)到了美和善的最高境界。是孔子通過評賞音樂來構(gòu)建藝術(shù)美學(xué)體系，能體現(xiàn)觀點(diǎn)。B.君子理解并遵循正義和道義，而小人則以自己的利益為行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。它反映了古代儒家思想中對人性品格的分類和評價(jià)。是孔子通過評價(jià)人物來構(gòu)建行為美德，能體現(xiàn)觀點(diǎn)。C.詩可以激發(fā)情志，可以觀察社會(huì)，可以交往朋友，可以怨刺不平。是孔子對《詩經(jīng)》的認(rèn)識(shí)，不能體現(xiàn)觀點(diǎn)。D.一個(gè)人如果過于質(zhì)樸而缺乏文采，就會(huì)顯得粗俗；如果過于追求文采而忽視了質(zhì)樸，就會(huì)顯得虛浮。只有當(dāng)一個(gè)人的質(zhì)樸和文采適中地結(jié)合，既不失本性也不迷失于形式，才能稱得上是真正的君子。是孔子通過評價(jià)人物來構(gòu)建為人之道，能體現(xiàn)觀點(diǎn)。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。由材料一“孔子所開辟的儒學(xué)事業(yè)，絕不僅限于這種外在符號的掌管與操作，他要使職業(yè)的‘儒’成為思想的‘家’，就必須通過以‘仁’釋‘禮’的方式，而為外在的行為規(guī)范（符號形式）找到內(nèi)在的倫理準(zhǔn)則（價(jià)值觀念）的支持，從而克服文化符號混亂無序的歷史局面，以保持世人的文化品味”“從文化的意義上講，只有掌握了禮樂本身所具備的有意味的符號形式，才能使人與人在溫、良、恭、儉、讓的社會(huì)交往中保持一種高于蒙昧和野蠻色彩的文明形象”可知，孔子開創(chuàng)的儒家禮樂文化是由一套符號系統(tǒng)構(gòu)成，作用是將人文明化，規(guī)范著人們的社會(huì)行為，保持世人的文化品味。由材料一“儒家的功能主要在‘建構(gòu)’,即為中國人的審美活動(dòng)提供某種秩序化、程式化、符號化的規(guī)則和習(xí)慣；道家的功能則主要在‘解構(gòu)’,即以解文飾、解規(guī)則、解符號的姿態(tài)而對儒家美學(xué)在建構(gòu)過程中所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象進(jìn)行反向的消解”可知，儒家的禮樂文化及其所創(chuàng)造的符號系統(tǒng)會(huì)對人造成束縛，說明其發(fā)展的過程中不可避免地會(huì)導(dǎo)致僵化或異化。由材料一“道家的功能則主要在‘解構(gòu)’,即以解文飾、解規(guī)則、解符號的姿態(tài)而對儒家美學(xué)在建構(gòu)過程中所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象進(jìn)行反向的消解，以保持其自由的創(chuàng)造活力”可知，道家的“解構(gòu)”便具有了重要的社會(huì)意義。由材料一“儒道互補(bǔ)，這在中國哲學(xué)史的研究中是個(gè)老而又老的話題，然而從不同的角度和不同的側(cè)面，我們又可以從這個(gè)古老的話題中不斷地引發(fā)出新的思考”“正是在這種不斷的‘解構(gòu)’和‘解構(gòu)’過程中，中國古典美學(xué)才得以健康而持續(xù)地發(fā)展，從而創(chuàng)造著人類藝術(shù)史上的奇跡”可知，故而儒道互補(bǔ)這個(gè)古老的話題不斷地引發(fā)出新的思考。依據(jù)分析所得，將上述內(nèi)容按照邏輯順序整合后，得出摘要的主要內(nèi)容。【5題解析】本題考查學(xué)生分析材料，探究問題的能力。“莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹”含義是莊子的學(xué)問與儒家的相比，處于隱在的地位，不是顯學(xué)。但是莊子卻關(guān)注人的心靈自由，守護(hù)人在儒家規(guī)則下備受壓抑的精神世界。由材料二“在人與自然的關(guān)系上，莊子對人類發(fā)出了善意的提醒；在人與社會(huì)的關(guān)系上，莊子思想與儒家思想形成了互補(bǔ)關(guān)系，可以讓人們在處理人我關(guān)系時(shí)張弛有度；在人與自己的關(guān)系上，莊子的德論思想甚為深刻”可知，莊子思想在處理當(dāng)今時(shí)代人與自然、人與社會(huì)和自我關(guān)系上有價(jià)值。由材料二“例如莊子過分追求個(gè)人的精神自由從而在一定程度上忽視了集體精神等，這是在當(dāng)代認(rèn)識(shí)莊子思想過程中必須要直面的問題”可知，我們也要辯證地認(rèn)識(shí)莊子的思想。由材料二“它們都屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這些經(jīng)典固然有其歷史的局限性，但對于當(dāng)代社會(huì)而言，它們都具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值和重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得后世的我們繼續(xù)研究”可知，對于莊子思想在當(dāng)代既要看到局限性，更要繼承優(yōu)秀的內(nèi)容。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。耬車?yán)钿J孫子牽著黃牛走在前頭，爺爺扶著耬車跟在后頭。一個(gè)七歲，一個(gè)七十歲。①隨著起伏的腳步，山谷里響起叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)呐ｂ徛暎婢彛瑥娜荩七h(yuǎn)得好像一個(gè)神話的開頭。就像是知道人們要播種了，昨天下了整整一天的春雨。一夜醒來，田野山林忽然平添了許多亮眼的綠色。明艷的太陽把潮濕的山野曬出一層淡淡的霧氣，一轉(zhuǎn)眼，薄霧散盡，樹叢里跳出耀眼的連翹花，黃燦燦的像火炬，在山坡上東一簇西一簇地燃燒著。布谷鳥的叫聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳過來，忽隱忽現(xiàn)，總讓人想起哀怨的女人。老福田看著孫子稚嫩的后背，圓圓的腦袋，心里不由得一陣發(fā)軟。“牛牛，你累嗎？累了就歇歇吧。”孫子牽了牛，只能側(cè)回半個(gè)頭。孫子脆生生地回答：“爺，走吧，我不累。”而后，又反問，“爺，你累嗎？”老福田開心地笑起來，“呵呵，不累，不累，牛牛不累，爺爺更不累。”翻耕過的土地吸了雨水了，又松又軟。鑲了鐵犁鏵的三條耬腿插進(jìn)松軟的黃土，隨著老福田晃動(dòng)的雙手，三行谷種順著空芯的萎腿，均勻密集地播撒到淺淺的犁溝里，隨即，又被翻落下來的黃土輕輕覆蓋。正是開耕下種的好日子，可是山谷的梯田里冷冷清清的，只有孤零零的這爺孫倆。藍(lán)天黃土之間，兩個(gè)人，一頭牛，一架耬車，排成小小的一個(gè)隊(duì)伍。一壟三行，一去一回。漸漸地，播種好的行壟寬闊起來。爺爺還是心疼孫子。又問，“牛牛，咱歇歇吧？”孫子還是不回頭，還是脆生生地回答，“爺，再走走吧，爺。”老福田說：“咱們不累，花搖搖可是累了，花搖搖肚子里還有個(gè)犢子呢。”花搖搖是孫子手里牽的母牛。孫子熟練地拉住牛繩，停下來：“那就讓花搖搖歇歇吧。”春天的氣息被太陽曬得很舒服，很暖和。停止了耕作的母牛放松了身體，輕輕甩著尾巴，開始有滋有味兒地反芻，溫順的大眼睛一眨一眨。黃牛身后，爺孫倆在梯田邊的石塄上坐下來，也放松了身體。布谷鳥的叫聲又在山谷里響起來。牛牛說：“爺，好聽。”老福田說：“是呢，怪好聽。”牛牛說：“爺，你說是誰告給它的，為啥它種谷的時(shí)候就叫呀？”這個(gè)問題有點(diǎn)難，老福田想了想，“是老天爺告的，山上樹綠了，連翹花開了，布谷鳥就知道自己該叫了。”②牛牛嘆了口氣，正兒八經(jīng)地發(fā)起愁來，“也不知道去了南柳村還有沒有布谷鳥叫了？”老福田心里一動(dòng)，孫子說的是拆遷并村的事情。縣政府、鄉(xiāng)政府已經(jīng)開過多少次會(huì)了，這一帶的山底下勘探發(fā)現(xiàn)了大煤礦，已經(jīng)開始修橋、修路，還要修建采煤廠，洗煤廠，焦炭廠，要把偏遠(yuǎn)、人少的小村子，合并到大村子里去，給煤礦騰地方。老林溝也一樣，人一走，村子就荒了。到明年，這個(gè)世界上就沒有老林溝了。孫子的擔(dān)心老福田回答不上來，老福田自己也不知道，開了煤礦的南柳村有沒有布谷鳥。老福田只好把青筋暴突的老手伸出來，把自己的憐惜輕輕地放在孫子圓圓的小腦袋上。牛牛忽然轉(zhuǎn)了彎兒，“爺，花搖搖為啥會(huì)駕耬啊？”老福田捏下孫子衣服上的一片草葉，“都是慢慢調(diào)教的。和你一樣，你小時(shí)候不是也不會(huì)說話，不會(huì)干活兒，后來大人們慢慢教，就會(huì)了。”牛牛又拐了個(gè)彎兒，“爺、咱的耬是你做的嗎？”“不是。”“那是誰做的？”“五人坪的金堂。“金堂會(huì)做耬，也是你教的？”“不是。金堂會(huì)做耬是他師父傳燈爺教的。”“傳燈爺做耬是誰教的？”“是傳燈爺師傅的師傅教的。”牛牛有點(diǎn)掰不清了，“……師傅的師傅是誰教的呀？”看著孫子還是有些困惑的眼睛，老福田笑了，“老以前老以前，天和地就像個(gè)雞蛋，蛋黃和蛋清是包在一塊兒的，沒有黑夜，也沒有白天……有一天盤古爺醒過來……盤古爺就是個(gè)頂天立地的大英雄。后來……就出了伏羲爺和女媧娘娘兄妹倆……從那以后，這個(gè)世界上就有了人……又過了幾萬幾千年，總算熬出一個(gè)神農(nóng)爺來，神農(nóng)爺辨五谷，教人們種莊稼。自從神農(nóng)爺教會(huì)了人們種莊稼，天下的人們才開始過上安穩(wěn)日子。”說到這，老福田笑了，“爺爺真是啰唆，說了幾千幾萬年，也沒說出耬到底是誰做的。”牛牛瞪大了眼睛，“爺，后來呢？”“后來，又過了幾萬幾千年，地上的人一多，糧食就不夠吃了。出了個(gè)魯班爺，造出來這個(gè)好使的三腳耬車，又輕巧又方便，一架耬車能頂三架犁，快多啦！從此往后，天下百姓春天搖耬，夏天鋤草，秋天收割，冬天屯糧，年年如此。”牛牛像個(gè)小牛犢一樣眨巴眨巴眼睛，“爺，完啦？”“完了。”③明媚的陽光下邊，椴木做的三腳耬車投射出短短的身影，穩(wěn)穩(wěn)地插在黃土里，輕巧精致就像一個(gè)精靈。老福田招呼孫子，“牛牛，來，歇好了，還得把咱的地種完。”老福田掐滅了煙頭，“這塊地現(xiàn)在就剩下今年這一回啦，今年種了谷子，明年就沒人種了，就變成荒地了。變成荒地什么莊稼都不長，就變回幾萬幾千年前那個(gè)模樣了，就和伏羲爺、女媧娘娘在世的時(shí)候一個(gè)樣了，荒林遍野，猛獸橫行呀……④咳，誰知道呢，也許變得回去，也許作孽太多永輩子也變不回去啦!”“爺，你說的是啥呀爺？”老福田擺擺手，“娃，給爺爺牽牛，咱們再給它種最后一回莊稼……”藍(lán)天黃土之間，那支小小的隊(duì)伍又走動(dòng)了。從容悠遠(yuǎn)的牛鈴聲，又叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)仨懫饋怼＠细Ｌ飳χ揭疤鹩行┗杌ǖ睦涎郏瑴嘏哪抗庖酪啦簧岬負(fù)崦荷健２脊萨B又在叫，東一聲，西一聲。老福田聽出來了，不是一只，是兩只……看著孫子稚嫩的后背，老福田覺得有眼淚涌了出來。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.牛牛小小年紀(jì)就跟著爺爺做農(nóng)活兒，這讓老福田感到非常愧疚，所以看著他的后背心里不由發(fā)軟。B.牛牛對鄉(xiāng)間的事物非常好奇，擔(dān)心拆遷并村之后再也聽不到布谷鳥的鳴叫，可見他對鄉(xiāng)土充滿感情。C.老福田和牛牛的對話可看出孫子對爺爺非常信賴，爺爺對孫子充滿疼愛，鄉(xiāng)村爺孫的關(guān)系親密無間。D.老福田講述的古老的故事，解答了牛牛關(guān)于耬車由來的困惑，從中可窺見中國農(nóng)耕文明的深遠(yuǎn)歷史。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①將悠遠(yuǎn)的牛鈴聲比作神話開端，生動(dòng)別致，與后文寫牛鈴聲和神話形成呼應(yīng)。B.句子②既刻畫了牛牛的天真無邪，也引出了下文拆遷并村的事件，使情節(jié)過渡自然。C.句子③語言平實(shí)質(zhì)樸、樸素自然，符合鄉(xiāng)土化、生活化的特征，讀來很有親切感。D.句子④反映了老福田的鄉(xiāng)土情結(jié)，揭示了老一代的農(nóng)民在鄉(xiāng)土變遷中的精神處境。8.文末“老福田覺得有眼淚涌了出來”,請簡要分析老福田流淚的原因。9.鄉(xiāng)土小說是中國現(xiàn)代小說的一個(gè)重要流派，它描繪農(nóng)村的生活圖景，展現(xiàn)農(nóng)民的精神世界，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩。如果你在班級“鄉(xiāng)土小說讀書分享會(huì)”向同學(xué)推薦這篇小說，請列出發(fā)言要點(diǎn)。【答案】6.A7.B8.①稚嫩卻懂事的孫子陪他用耬車、耕牛等傳統(tǒng)方式最后一次耕種，內(nèi)心有感動(dòng)，也有留念和惋惜。②時(shí)代在變，拆遷并村，工礦進(jìn)駐，老福田對此困惑和不安。③對傳統(tǒng)農(nóng)耕文明逐漸消退的隱憂與悵惘。9.①藍(lán)天、黃土、春雨；牛鈴、布谷鳥、連翹花……構(gòu)筑了一幅充滿詩意的鄉(xiāng)土風(fēng)情圖，令人迷醉。②慈祥、勤勞的爺爺，懂事、乖覺的孫子，牽著牛、扶著耬車耕種的勞作情景，畫面感極強(qiáng)，鄉(xiāng)土氣息撲面而來。③祖孫對話，口語、方言，句式靈動(dòng)活潑，令人親切溫暖。④大機(jī)器生產(chǎn)打破田園生活的寧靜，固守鄉(xiāng)土情結(jié)的爺爺老淚縱橫，引發(fā)人們對鄉(xiāng)土變遷的反思。【解析】【6題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“這讓老福田感到非常愧疚”錯(cuò)誤。從全文來看，爺爺讓孫子牽溫順的老母牛“花搖搖”并不是什么苦差，而是一種農(nóng)耕生活的體驗(yàn)，所以談不上“非常愧疚”。故選A。【7題解析】本題考查學(xué)生對文中畫線句子的分析與鑒賞能力。B.“刻畫了牛牛的天真無邪”的分析不準(zhǔn)確，細(xì)讀“牛牛嘆了口氣，正兒八經(jīng)地發(fā)起愁來……”可以看出牛牛小小年紀(jì)還是非常懂事的，他也知道拆遷村并村的大事，并非“天真無邪”。故選B。【8題解析】本題考查學(xué)生對文本重要細(xì)節(jié)的分析和理解能力。題干要求簡要分析老福田流淚的原因，可以從情節(jié)內(nèi)容、主題等多角度作答。從上下文語境來看“看著孫子稚嫩的后背，老福田覺得有眼淚涌了出來”，孫子牛牛能夠陪他在拆遷并存之前最后一次播種，他為孫子的懂事而感動(dòng)，同時(shí)也為這是最后一次耕種，今后再也沒有機(jī)會(huì)了而惋惜，因而流下了淚。從前面的情節(jié)可知，老福田知道“縣政府、鄉(xiāng)政府已經(jīng)開過多少次會(huì)了，這一帶的山底下勘探發(fā)現(xiàn)了大煤礦，已經(jīng)開始修橋、修路，還要修建采煤廠……合并到大村子里去，給煤礦騰地方”。對于老一輩的農(nóng)民來說，老福田已經(jīng)習(xí)慣了傳統(tǒng)的耬車、耕牛的耕作方式，內(nèi)心有著鄉(xiāng)土情結(jié)，而這一下子就被大機(jī)器生產(chǎn)取代，一切都變了，讓他困惑而難以適應(yīng)，內(nèi)心非常的傷感，因而不禁流下了淚。根據(jù)文章結(jié)尾部分“今年種了谷子，明年就沒人種了，就變成荒地了”“也許變得回去，也許作孽太多永輩子也變不回去啦”等內(nèi)容，可以看出老福田對傳統(tǒng)農(nóng)耕文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸消退的擔(dān)憂，揭示了老一代的農(nóng)民在鄉(xiāng)土變遷中的精神處境。【9題解析】本題考查學(xué)生文本體裁特征的分析和個(gè)性化發(fā)表自己觀點(diǎn)看法的能力。題干說到本文是鄉(xiāng)土小說，設(shè)置的情境是在班級“鄉(xiāng)土小說讀書分享會(huì)”向同學(xué)推薦這篇小說，要求考生列出發(fā)言要點(diǎn)。其實(shí)本題就是要考生回答這篇小說從哪些方面描繪了農(nóng)村生活的圖景，展現(xiàn)了農(nóng)民怎樣的精神世界考生可以從文中的環(huán)境描寫、勞作情景、語言特色、人物心理等角度回答。從“一夜醒來，田野山林忽然平添了許多亮眼的綠色。明艷的太陽把潮濕的山野曬出一層淡淡的霧氣，一轉(zhuǎn)眼，薄霧散盡，樹叢里跳出耀眼的連翹花，黃燦燦的像火炬，在山坡上東一簇西一簇地燃燒著。布谷鳥的叫聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳過來”等語句看出鄉(xiāng)村風(fēng)景是迷人的，是令人陶醉的，田野、山林、布谷鳥、連翹花等典型的鄉(xiāng)村意象，構(gòu)筑了一幅充滿詩意的鄉(xiāng)土風(fēng)情圖，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，令人迷醉。從“藍(lán)天黃土之間，兩個(gè)人，一頭牛，一架耬車，排成小小的一個(gè)隊(duì)伍。一壟三行，一去一回。漸漸地，播種好的行壟寬闊起來”等語句看出祖孫倆的勞作畫面，極具鄉(xiāng)土風(fēng)情，帶有田園牧歌的色彩。從“牛牛，咱歇歇吧？”“是呢，怪好聽”“咱們不累，花搖搖可是累了，花搖搖肚子里還有個(gè)犢子呢”等祖孫對話，看出口語、方言的痕跡，富有生活氣息，長短結(jié)合，參差錯(cuò)落，富有詩意。從“這塊地現(xiàn)在就剩下今年這一回啦，今年種了谷子，明年就沒人種了，就變成荒地了。變成荒地什么莊稼都不長，就變回幾萬幾千年前那個(gè)模樣了……也許變得回去，也許作孽太多永輩子也變不回去啦!”“看著孫子稚嫩的后背，老福田覺得有眼淚涌了出來”等語句看出：以福田為代表的的老一輩農(nóng)民，面對時(shí)代發(fā)展，大機(jī)器取代傳統(tǒng)農(nóng)耕方式，精神世界是困惑不安的，是難以適應(yīng)的，這就引發(fā)了讀者對鄉(xiāng)土變遷的利弊的多元思考，深化了鄉(xiāng)土小說的主題。二、古詩文閱讀（共40分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。歐陽修，字永叔，廬陵人。四歲而孤，母鄭，親誨之學(xué)，家貧，至以荻畫地學(xué)書。幼敏悟過人。舉進(jìn)士，擢甲科，調(diào)西京推官。始從尹洙游，為古文，議論當(dāng)世事，迭相師友，與梅堯臣游，為歌詩相倡和，遂以文章名冠天下。初，范仲淹之貶饒州也，修與尹洙、余靖皆以直仲淹見逐，目之曰“黨人”。自是，朋黨之論起，修乃為《朋黨論》以進(jìn)。其略曰：“君子以同道為朋，小人以同利為朋，此自然之理也。臣謂小人無朋，惟君子則有之。小人所好者利祿，所貪者財(cái)貨，當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見利而爭先或利盡而反相賊害雖兄弟親戚不能相保故曰小人無朋。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益，以之事國，則同心而共濟(jì)，終始如一，故曰惟君子則有朋。”同修起居注，遂知制誥。故事，必試而后命，帝知修，詔特除之。奉使河?xùn)|。自西方用兵，議者欲廢麟州以省饋餉。修曰：“麟州天險(xiǎn)不可廢，廢之則河內(nèi)郡縣民皆不安居矣，不若分其兵，駐并河內(nèi)諸堡，緩急得以應(yīng)援，而平時(shí)可省轉(zhuǎn)輸，于策為便。”由是州得存。朝廷下其議，久乃行，歲得粟數(shù)百萬斛。于是邪黨益忌修，因其孤甥張氏獄傅致以罪，左遷知制誥、知滁州。居二年，徙揚(yáng)州、潁州。復(fù)學(xué)士，留守南京，以母憂去。服除，召判流內(nèi)銓。修以風(fēng)節(jié)自持，既數(shù)被污蔑，年六十，即連乞謝事，帝輒優(yōu)詔弗許。及守青州，又以請止散青苗錢，為安石所詆，故求歸愈切。熙寧四年，以太子少師致仕。五年，卒，贈(zèng)太子太師，謚曰文忠。（節(jié)選自《宋史·歐陽修傳》）10.畫波浪線的句子有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。及其見利