PAGE三宋明理學課后篇鞏固探究一、選擇題1.唐高祖李淵自認為是老子后裔,規定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武則天時明令佛教位在道教之上;后來唐武宗又大規模地“滅佛”。這反映出唐代()A.皇帝的好惡確定宗教興亡B.道教的社會影響最大C.儒學的政治地位最為穩固D.佛教的社會基礎薄弱解析本題主要考查唐代儒、釋、道三教發展狀況。材料只是講皇帝對各教的看法,并沒有反映各教真實的發展狀況,故A項錯誤;武則天時,佛教地位在道教之上,不能說明道教的社會影響最大,同時也說明此時佛教影響相對較大,故B、D兩項錯誤。材料既沒有提到儒學受到過分吹捧,也沒有提到儒學受到過分打擊,因此儒學地位相對較穩固,故C項為正確答案。答案C2.宋明時期,儒學發展到哲理化的階段。程頤、程顥是聞名的理學大師,下列各項與其主見相符的是()A.此心無私欲之蔽,即是天理,不須外面添一分B.知善知惡便是良知C.心即理也,此心此理,不容有二D.格猶窮也,物猶理也。窮其理,然后足以致知解析A項認為只需反省內心就可得到天理;B項主見通過“內心反省”克服“私欲”,以“致良知”;C項認為心是萬物的本原,三者都屬于陸王心學的觀點,故A、B、C三項均錯誤;D項主見“格物致知”,符合程朱理學家的主見,故正確。答案D3.歷史學家陳寅恪曾說:“(佛教經典云)佛為一大因緣出現于世。中國自秦以后,迄于今日,其思想演化之歷程,至繁至久。要之,只為一大事因緣,即新儒學之產生及其傳衍而已。”下列各項中符合陳寅恪所說的“新儒學”的是()A.建構起天人一統的系統模式B.構造起人倫核心的儒學體系C.形成了民貴君輕的民本思想D.為漢唐大一統奠定思想基礎解析陳寅恪所說的“新儒學”是指佛教傳入中國后出現的理學思想。理學把倫理道德視為理,從而構建起以人倫為核心的儒學體系,故選B項。答案B4.錢穆認為:“朱子之所謂理,同時即兼包有倫理與科學之兩方面。”下列朱熹的觀點中最能體現“理”有“科學”之含義的是()A.“仁”是道德價值的終極源泉B.通過“格物”獲得學問C.“三綱五常”是道的價值內涵D.“正君心”才能天下平解析程朱理學的“格物致知”,意在強調通過對一物的探究,獲得一物的道理、學問,這明顯帶有科學性,故選B項。A、C、D三項均是強調倫理道德,故解除。答案B5.費正清在《中國:傳統與變遷》中指出:“理學并不僅僅是前秦和兩漢儒學的繼承和發展。它部分是對傳統的重新發覺,部分是全新的創建。”“全新的創建”是指()A.強調人的社會責任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴B.融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成了新儒學C.汲取佛教和道教思想使儒學哲理化、思辨化D.強化了儒家的綱常倫理道德并借此維護封建專制統治解析材料中“傳統的重新發覺”指的是對傳統儒學的繼承發展;“全新的創建”指的是適應時代的創新,宋代汲取佛教和道教思想使儒學哲理化、思辨化即是創新。故正確答案為C項。答案C6.宋明理學家提出了一系列特別有邏輯層次的哲學范疇和理論結構。無論是理學哲學各種各樣的本體論,還是“存理去欲”或“故意去欲”的修養論、“格物”或“格心”的相識論、成賢成圣的境界論,其動身點和核心是()A.強化儒家倫理道德 B.探究宇宙萬物本原C.汲取佛道思想精髄 D.實現儒學的哲學化解析本題考查宋明理學的本質。宋明理學的理論體系是在佛教、道教沖擊下,儒家對宇宙、自然的深層思索,而其基礎仍舊是儒學家對現實人生的關懷,故正確答案為A項;B、C、D三項是佛教、道教沖擊下,儒學體系新發展的部分,都不是“動身點和核心”,故解除。答案A7.“自宋以降,仗義死節之士遠軼前古,論者以為程朱講學之效。”材料表明程朱理學對宋代以后中國社會的影響突出表現為()A.促進文化教化普及B.成為維護封建統治的工具C.壓抑了人的特性發展D.對塑造中華民族性格起了主動作用解析題干材料“仗義死節之士遠軼前古”,說明白程朱理學強調人的氣節,對中華民族堅毅不屈性格的形成起了主動影響,故選D項。A、B、C三項在材料中均沒有體現。答案D8.人性是先秦以來始終探討的問題。基于對人性的新相識,宋明理學家主見“存天理,滅人欲”,他們認為人性()A.本質是善 B.本質為惡C.非善非惡 D.本善習遠解析本題主要考查宋明理學。結合所學學問,可知“存天理,滅人欲”即理學家認為人的本質為善,但是私欲簡單蒙蔽人的本性,所以要經過后天的學習提高個人修養,才能克服私欲,回來人的本性,由此可知B、C兩項錯誤。A項只提到人性本善,不全面,D項為正確答案。答案D9.中國古代某位思想家在探究“宇宙”之義時,曾經提筆寫下:“宇宙內事乃己分內事,己分內事乃宇宙內事。”下列言論,與該思想家主見一樣的是()A.圣人之道,吾性自足,不假外求B.唯于理有未窮,故其知有不盡C.無其器則無其道……非器則道無所寓D.天亦有喜怒之氣,哀樂之心,與人相副解析本題考查陸九淵的思想。“宇宙內事乃己分內事,己分內事乃宇宙內事”表達的是“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”的思想,這是心學的主見,A項與這一思想基本吻合。答案A10.英國史學家湯因比說:“從王守仁看來,人的心與萬事萬物之理,彼此是同一的。”以下言論中,最能支撐湯因比這一論斷的是()A.以吾心之是非為是非B.減得一分人欲,便得一分天理C.知而不行,只是未知D.千思萬慮,只是要致良知解析王守仁繼承陸九淵的“心學”,認為“心”是宇宙萬物的本原,提出“心”就是“理”的主見,因此“心”是衡量萬物的標準,故選A項。答案A11.明代心學學者多有通過靜坐的方式獲得內心體驗,以求達到自我與宇宙合一的境界,有人主見“須從靜中養出個端倪來”,王守仁“龍場悟道”通過靜坐后“忽大悟”。這一現象反映出()A.心學強調主體意識的自覺B.靜坐是心學“致良知”的根本途徑C.心學具有神奇主義的特征D.心學突破了理學方法論的樊籬解析程朱理學主見“格物致知”,陸王心學則主見“致良知”和“知行合一”,二者的差異在于求“理”的方法不同,表面上看心學突破了理學方法論的樊籬,本質上則體現了其強調主體意識的自覺,故A項正確,D項錯誤;B項說法錯誤,C項在材料中無法體現,均解除。答案A12.程頤認為,“餓死事微小,失節事極大”。在明清時期,所謂的“節義”得到統治者的大力提倡,各地相繼出現了很多貞節牌坊(如圖)。某班同學在對此現象開展探討性學習時提出了以下觀點,其中最為合理的應是()A.理學客觀上促進了古代建筑業的發展B.理學是一種典型的封建糟粕C.理學對維護社會穩定發揮了重大作用D.對理學應當辯證地分析與相識解析理學是儒學的進一步發展,它包含著很多哲理的成分。但是,以封建的禮教來摧殘人性,是理學的糟粕所在。因此,我們既要看到理學合理的一面,也要看到其局限性。答案D二、非選擇題13.閱讀材料,完成下列要求。材料一程顥……在“未知其要”,也就是在還不知求“道”門徑的狀況下,自己“泛濫于諸家,出入于老、釋者幾十年,返求諸‘六經’而后得之”。——白壽彝總主編《中國通史》材料二二程認為萬物一理,一物之理也就是萬物之理;理一分殊,表現出不同的形態。理在天為命,在人為性。維護封建的綱常等級,也就是維護天理。——《中國古代史》依據材料,提取隨意一項二程對儒學發展的貢獻,并結合所學學問加以說明。參考答案示例一:貢獻:創建性地把儒學發展到哲理化、思辨化的階段。說明:在唐末以來三教合流的基礎上,二程進一步汲取了佛、道的合理成分,推動了儒學的發展,儒學發展到哲理化、思辨化的階段。示例二:貢獻:進一步豐富了儒學的內涵。說明:二程認為理是萬物的本原,并且把理與天命、人性有機地結合起來,適應了封建統治者維護封建統治的現實須要。14.閱讀材料,完成下列要求。材料一未有天地之先,終歸是先有此理。……宇宙之間,一理而已,天得之而為天,地得之而為地,而凡生于天地之間者,又各得之以為性。……天理流行,觸處皆是。暑往寒來,川流山峙,“父子有親,君臣有義”之類,無非這理。……天理,只是仁、義、禮、智之總名,仁、義、禮、智便是天理之件數。——朱熹《朱子語類》材料二先生(王守仁)游南鎮,一友指巖中花樹問曰:“天下無心外之物,如此花樹,在深山中自開自落,于我心亦何相關?”先生曰:“你未看此花時,此花與汝心同歸于寂。你來看此花時,則此花顏色,一時明白起來,便知此花,不在你的心外。”——王守仁《傳習錄》材料三“心學”是一種高揚“心”亦即人的主體性的主觀唯心主義哲學。作為理學家,王守仁與朱熹同樣以建立倫理學主體性的本體論為目標,同樣鼓吹“明天理去人欲。”然而,朱子與王守仁的思維走向卻大不一樣:程朱以“理”為本體,充分確定“理”的客觀性和人理性相識客觀的“理”的可能性。但是,“理”哲學更多地突出了超感性現實的先驗規范,而沒有給人以應有的地位。對于它來說,人是受外部的天理或自身的欲支配的客體,而不是具有自主性、能動性的主體。而“心”哲學則以心為主體,從而導出了人的主體性這一主調。——馮天瑜《中華文化史》(1)依據材料一,概括朱熹的主要觀點,并分析其主動影響。(2)依據材料二,概括王守仁的主要觀點,并分析其時代價值。(3)依據材料三并結合所學學問,分析朱熹理學與王守仁心學的異同點。參考答案(1)觀點:“理”是萬物的本原;“理”是構成萬事萬物的本體存在;人世間的倫理綱常是“理”的詳細化。影響:有利于社會的和諧穩定;理學建立的思想人格的理論與觀念,對于中華民族注意氣節、注意道德、注意社會責任和歷史使命的文化性