廣東省汕頭市澄海區2024-2025學年高一上學期1月期末考試語文試題及參考答案一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：缺乏變動的文化里，長幼之間發生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制和權力。這是血緣社會的基礎。血緣的意思是人和人的權利和義務根據親屬關系來決定。親屬是由生育和婚姻所構成的關系。血緣，嚴格說來，只指由生育所發生的親子關系。事實上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。生育是社會持續所必需的，任何社會都一樣，所不同的是說有些社會用生育所發生的社會關系來規定各人的社會地位，有些社會卻并不如此。前者是血緣的。大體上說來，血緣社會是穩定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。社會的穩定是指它結構的靜止，填入結構中各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝，生育，去維持社會結構的穩定。父死子繼：農人之子恒為農，商人之子恒為商——那是職業的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身分的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財富的血緣繼替。到現在固然很少社會能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來擔負生育的時代不易做到的。但是社會結構如果發生變動，完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒有社會化之前，血緣作用的強弱似乎是以社會變遷的速率來決定。

（摘編自費孝通《鄉土中國·血緣和地緣》）材料二：對于鄉土中國自身的存在而言，它顯然不會是密不透風的鐵板，而是像大大小小四處分布的磁石一般，一塊一塊地把不同的人一群一群地吸附在了一起，形成了不同群體之間各自分立開來的自我存在，這顯然成為鄉土社會共同體生活的一個基本形態，即老子所謂“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”(《老子·第八十章》)的小國寡民的存在。人們在這之中，基于一種家族的認同以及地緣共同體的情感與認知去構建起自身的社會組織形態，以此來安排和處理日常事務。這會是一個基于熟人關系而少有或者并不鼓勵一種流動性發生的社會，大家相互所能去認同的范圍，必然也以其所生活在其中的地域范圍為界限，因此才會有村落這樣的鄉土中國最為基本的存在單位，人們會有更多的時間生活在其中，并要遵守在這樣的社會中所世代傳習下來的種種習俗或規則的約束。即所謂“十里不同風，百里不同俗”。但對于這些地方性的差異性的存在而言，它們本身之間卻又是相互都聯系甚至是聯結在一起的，背后是基于一種血親和姻親關系的生育制度而有的極度復雜的親屬制度以及擬親屬制度關系網絡的支撐，使得社會之中沒有一個人不是在這個關系網絡的聯系之中，而這種彼此相互聯系的關系網絡，能夠使得更多的人在更大范圍內形成一種一體性的共同性意識，這便隱含有所謂地域性認同或者族群性認同的意義在其中，它的范圍可以基于認同塑造而不斷地加以放大。換言之，在這樣的鄉土社會之中，人們之間更大范圍的認同，顯然更多的是基于相互間的既有關系而出現并不斷重疊穿插地相互編織起來的關系認同。

而這顯然也正是在中國社會之中多元與一體這兩個基本社會構成維度可以同時出現并共同存在的基礎所在。這里所謂的多元，根本便是指一種視角向下所看到的那些別樣性的不同于鄉土人群本身的單一性的存在。而這里所謂的一體，便是一種視角向上所看到的人們在不斷地向上或向前去追溯一種在時間譜系意義上的基于共同祖先或者共同起源而有的認同構建的自然結果。換言之，一種眼光向下去看的姿態，更多會使得人們眼中看到基于一體分化而有的各自認同的存在，它的核心特征是多元性的存在;而反過來，一種眼光向上去看的視角，則可以將基層多元分化的分散性的存在基于某種觀念的吸引或吸附而統合或整合成為一種一體性認同的存在。而在這一上一下的關系結構之間，必然又會體現出一種從平面而延展出去意義上的中心和邊緣之間的基本關系架構，并且也會在這種關系中不斷涌現出來在歷史意義上發揮著各種形式功能的治理模式，這既可以是大一統的分封制以及郡縣制的模式，也可以是在有著羈縻政策存在下的土司制度，當然也還可以是中央和地方各自分權的雙軌制的模式，最后也可以是如當代中國意義上的那種中央和地方上下聯動的一體性的模式。并會以多樣性和一體性的共同存在、上下之間可分可合為基本的構建原則，由此而使得多元本身有其各自的存在空間，即便沒有這樣的空間，或者這樣的空間顯得有些局促和擁擠，多元存在的自身特性也會基于一種自我的力量而去創造出或者擴大開來這樣的空間，這不會是完全的相互混合而融化為無差別性的一體性的存在。并且，也不會因為多元而相互拆解，各自孤立，形成一種彼此分崩離析的割據性的存在狀態，而是真正能夠實現一種差異性在一起的彼此共在，大家基于彼此往來關系而相互融合在了一起，并同時還能夠保持住各自的認同。（摘編自趙旭東《從鄉土中國到中華民族共同體意識》）1.下列對材料相關內容理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A.血緣社會大體穩定，家庭成員新舊接替實際上也是一個社會關系的“接替”過程。B.無論是“血緣社會”還是“地緣共同體的情感”，皆容易形成地方性的差異性。C.“父死子繼”一例說明因生育而維持的社會，是一個穩定的、缺乏變動的社會。D.社會變遷的速率一定程度上決定血緣作用的強弱。變遷速率越大，血緣作用越強。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A.現代社會，“官二代”“富二代”“星二代”的出現是血緣社會血緣繼替的表現。B.“十里不同風，百里不同俗”體現民俗文化的特征既是地域性的，也是繼承性的。C.基于生育制度維系的鄉土社會關系認同，能使人們更大范圍地形成共同性意識。D.不同歷史時期，多元一體的社會關系格局涌現出發揮各種形式功能的治理模式。3.下列詩句能體現“十里不同風，百里不同俗”這一觀點的是（

）（3分）A.嗜好既殊尚，言語亦相抵。——宋·鄭剛中《風俗》B.鞭牛縣門外，爭土蓋春蠶。——唐·元稹《生春》C.弄塵或斗草，盡日樂嘻嘻。——唐·白居易《觀兒戲》D.去年元夜時，花市燈如晝。——宋·歐陽修《元夕》4.請根據材料一的內容，用“血緣是——

的親子關系”的句式為“血緣”下一個定義。（4分）5.費孝通先生提出的“中華民族多元一體格局”構想對研究中華民族關系有著巨大的影響。請結合材料二的內容談談你對“多元一體”的理解。（6分）（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：秋天，無論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。我的不遠千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。

江南，秋當然也是有的；但草木凋得慢，空氣來得潤，天的顏色顯得淡，并且又時常多雨而少風；一個人夾在蘇州上海杭州，或廈門香港廣州的市民中間，混混沌沌地過去，只能感到一點點清涼，秋的味，秋的色，秋的意境與姿態，總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開、半醉的狀態，在領略秋的過程上，是不合適的。在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細數著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著像喇叭似的牽牛花（朝榮）的藍朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽牛花，我以為以藍色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。最好，還要在牽牛花底，教長著幾根疏疏落落的尖細且長的秋草，使作陪襯。北國的槐樹，也是一種能使人聯想起秋來的點綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點點極微細極柔軟的觸覺。掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細膩，又覺得清閑，潛意識下并且還覺得有點兒落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。秋蟬的衰弱的殘聲，更是北國的特產；因為北平處處全長著樹，屋子又低，所以無論在什么地方，都聽得見它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才聽得到的。這嘶叫的秋蟬，在北平可和蟋蟀耗子一樣，簡直像是家家戶戶都養在家里的家蟲。還有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像樣。在灰沉沉的天底下，忽而來一陣涼風，便息列索落地下起雨來了。一層雨過，云漸漸地卷向了西去，天又青了，太陽又露出臉來了，著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人，咬著煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹底下去一立，遇見熟人，便會用了緩慢悠閑的聲調，微嘆著互答著地說：“唉，天可真涼了——”（這了字念得很高，拖得很長。）“可不是嗎？一層秋雨一層涼了！”北方人念陣字，總老像是層字，平平仄仄起來，這念錯的歧韻，倒來得正好。北方的果樹，到秋天，也是一種奇景。第一是棗子樹；屋角，墻頭，茅房邊上，灶房門口，它都會一株株地長大起來。像橄欖又像鴿蛋似的這棗子顆兒，在小橢圓形的細葉中間，顯出淡綠微黃的顏色的時候，正是秋的全盛時期；等棗樹葉落，棗子紅完，西北風就要起來了，北方便是沙塵灰土的世界，只有這棗子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北國的清秋的佳日，是一年之中最好也沒有的GoldenDays（黃金般的日子）。到了秋天，不單是詩人，就是被關閉在牢獄里的囚犯，我想也一定能感到一種不能自已的深情；秋之于人，何嘗有國別，更何嘗有人種階級的區別呢？不過在中國，文字里有一個“秋士”的成語，讀本里又有著很普遍的歐陽子的《秋聲》與蘇東坡的《赤壁賦》等，就覺得中國的文人，與秋的關系特別深了。可是這秋的深味，尤其是中國的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。南國之秋，當然也是有它的特異的地方的，譬如廿四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷等等，可是色彩不濃，回味不永。比起北國的秋來，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭。

（郁達夫《故都的秋》，1934年。有刪改）文本二：

北方的秋季也特別的覺得長，而秋天的回味，也更覺得比別處來得濃厚。前兩年，因去北戴河回來，我曾在北平過過一個秋，在那時候，已經寫過一篇《故都的秋》。北平近郊的秋色，實在也正像一冊百讀不厭的奇書，使你愈翻愈會感到興趣。秋高氣爽，風日晴和的早晨，你且騎著一匹驢子，上西山八大處或玉泉山碧云寺去走走看；山上的紅柿，遠處的煙樹人家，郊野里的蘆葦黍稷，以及在驢背上馱著生果進城來賣的農戶佃家，包管你看一個月也不會看厭。而那一種草木搖落、金風肅殺之感，在北方似乎也更覺得要嚴肅、凄涼、沉靜得多。古人的“悲哉秋之為氣”以及“胡笳互動，牧馬悲鳴”的那種哀感，在南方是不大感覺得到的，但在北平，尤其是在郊外，你真會得感至極而涕零，思千里兮命駕。所以我說，北平的秋，才是真正的秋；南方的秋天，不過是英國話里所說的IndianSummer或叫作小春天氣而已。（摘自郁達夫《北平的四季》，1936年。有刪改）6.《故都的秋》中“北國之秋”的相關畫面，下列理解不正確的一項是（

）（3分）A．在“秋院清晨”畫面中，“一絲一絲漏下來的日光”“像喇叭似的牽牛花的藍朵”等景物描寫細致，“細數”“靜對”透露出悠閑、愜意之情。B．在“秋槐落蕊”畫面中，“像花而又不是花”“極微細極柔軟”等景物描寫筆觸細膩，表現秋天槐樹的特征，傳達出淡淡的喜悅和淡淡的哀愁。C．在“秋雨閑話”畫面中，作者通過簡筆勾勒，描繪都市閑人的言行著裝，展示故都秋天特有的韻味，表現作者對故都清閑生活的向往之情。D．在“秋蟬嘶叫”畫面中，秋蟬的衰弱的殘聲是故都秋景里獨特的聲音，而在作者筆下，這種嘶叫聲作為秋天的一抹喧鬧，增添秋的熱鬧和生機。7.下列對兩則文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）（3分）A．文本一中，作者認為南方之秋是“一種半開、半醉的狀態”，他愿用自己的壽命來換取留住北國秋天的機會。B．文本一中，囚犯“不能自已的深情”是指囚犯因為被關在牢獄中，失去了自由，更加不能控制住對秋的悲情。C．文本一中，作者的語言藝術很值得品味，如開頭多用短句，句中多停頓，起到了舒緩節奏和營造氛圍的作用。D．兩則文本都選取了一些平凡細小的事物，如牽牛花、秋草、紅柿、蘆葦黍稷等，表達對北國之秋的喜愛之情。8.文本一劃線處句子“比起北國的秋來，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。”綜合運用了多種修辭手法，饒有趣味。請加以分析。（4分）9.北京的秋天，因郁達夫《故都的秋》而聞名。請結合兩則文本，分析作者筆下的故都的秋，有何異同？（6分）二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”鳴呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節選自韓愈《師說》）材料二：辱書云，欲相師。仆雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩眾笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州，數州之犬，皆蒼黃吠噬狂，走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞者今韓愈既自以為蜀之日而吾子又欲使吾為越之雪不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？抑又聞之，古者重冠禮，將以責成人之道，是圣人所尤用心者也。數百年來，人不復行。近有孫昌胤者，獨發憤行之。既成禮，明日造朝，至外庭，薦笏，言于卿士曰：“某子冠畢。”應之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然，曳笏卻立，曰：“何預我耶？”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉？獨為所不為也。今之命師者大類此。（節選自柳宗元《答韋中立論師道書》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）然后始信A前所聞者B今韓愈C既自以D為蜀之日E而吾子又欲使吾F為越之雪G不以病乎？11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）（3分）A.羞，覺得羞恥，意動用法，與《桃花源記》“漁人甚異之”的“異”用法不相同。B.“則群聚而笑之”與《赤壁賦》“逝者如斯，而未嘗往也”的“而”用法不相同。C.“至無雪乃已”的“已”與《勸學》“君子曰：學不可以已”的“已”字意思相同。D.明日，第二天，與《鄒忌諷齊王納諫》“明日，徐公來”的“明日”字意思相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）（3分）A.韓愈將今之眾人恥學于師與古之圣人從師而問進行對比，得出愚人與圣人的區別，論證了從師學習的重要性。B.韓愈認為人們選擇老師來教他們的孩子，但自己卻以跟從老師學習為可恥，這是“小學而大遺”的糊涂做法。C.韓愈作《師說》，結果招致眾人怪罪辱罵，被視為狂人，柳宗元卻贊賞他能奮然不顧時俗，招收后輩學生。D.柳宗元認為孫昌胤做了別人所不做的事而招來別人的嘲笑，為人師也是如此，所以他不敢做韋中立的老師。13.把材料中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。（4分）（2）不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。（4分）14.柳宗元認為如果和韓愈一樣當老師會被世人恥笑辱罵，為了更形象展示當老師的可能結果，用了哪些例子？請簡要概括。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。西湖春日王安國爭得①才如杜牧之，試來湖上輒題詩。春煙寺院敲茶鼓②，夕照樓臺卓酒旗。

濃吐雜芳熏巘崿③，濕飛雙翠④破漣漪。人間幸有蓑兼笠，且上漁舟作釣師。【注】①爭得：怎得。②茶鼓：寺院中召集眾僧飲茶所擊的鼓。③巘崿（yǎnè）：指山巒。④翠：翠鳥。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）(3分)A.詩的開頭，詩人借寫對杜牧的才華的仰慕，來表達出對西湖的贊賞之情。B.樓臺于夕陽斜照中仍然招展著高矗的酒旗，暗示出游客不斷，店鋪繁忙。C.“吐”“熏”“飛”“破”等用字傳神，寫出山巒湖水的喧鬧與不平靜。D.尾聯寫詩人慶幸有蓑衣和葦笠，尚能做一個漁翁，垂釣湖上，呼應開頭。16.詩人調動各種感官對西湖春景進行描寫，請結合相關內容作簡要賞析。（6分）（三）名篇名句默寫（6分）（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子《勸學》中，作者通過“

，

”的對比，從其親身體驗中揭示這樣一個道理：空想不如學習。（2）深秋時節，登上古白帝城，看到被秋風吹落的樹葉以及滾滾而流的長江之水，不禁讓人想起杜甫《登高》中的名句：“

，

。”（3）蘇軾的《赤壁賦》中，“

，

”這兩句寫出了作者對于世間“有主”的萬物的個人態度。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。10月25日，第23屆汕頭·澄海國際玩具禮品博覽會在汕頭國際會展中心開幕。展會現場，參展商紛紛亮出最新、最前沿、最“硬核”產品，讓客商們

A

。這其中就包括在第二十屆深圳文博會上最“出圈”的名場面之一的機甲英歌舞，它也成為本屆玩博會的“熱搜”之一。輕觸開關，這支由18個積木智能機器人組成的機甲英歌隊“身披戰袍”“手持棒槌”，伴隨鼓點跳起英歌舞，完成10多套動作。英歌舞以機器人的形式亮相，傳統文化+科技的場景引發全場喝彩。為了讓英歌舞機器人“動”起來，并且盡可能地還原真實，公司整個研發團隊

B

。多次前往英歌舞表演現場觀摩，與英歌舞表演團隊交流學習，最終按照真人臉譜進行UV印制，用積木還原英歌臉譜、戲服、道具，(

甲

)，這使得英歌舞中極具特色的人物面部妝容、色彩鮮艷的戲服等元素得以保留和呈現，讓人們能夠直觀地感受到英歌舞的獨特魅力，延續了英歌舞的視覺文化符號。（

乙

），機甲英歌隊盡可能地去模仿和還原英歌舞的傳統動作。英歌舞的動作剛勁有力、節奏明快，具有很強的表現力和感染力。機甲英歌隊通過編程等技術手段，讓機器人能夠較為準確地模仿這些復雜、統一的動作，使得英歌舞的動作精髓得以傳承。同時，在表演過程中，依然保留了英歌舞傳統的鑼鼓配樂，強烈的節奏與舞蹈動作相配合，營造出了傳統英歌舞表演的氛圍和氣勢。

公司總裁陳先生說，通過此次英歌舞機器人的“出圈”，他和研發團隊意識到，一個能

C

的玩具產品，光有科技元素還不夠，還需要有故事感、文化性，甚至要輸出情緒、輸出價值，讓玩具成為傳承和弘揚文化的載體。①潮汕文化資源豐富，②澄海的傳統玩具創意產業正借助文化新質生產力，③通過為智能玩具植入“文化芯”，④玩具更有科技感和故事感，⑤努力闖出傳統文化與現代科技有機融合的一條轉型升級新賽道。

18.在文中橫線上填入的恰當詞語，正確的一項是（

）（3分）A.賞心悅目

搜腸刮肚

感人肺腑B.大飽眼福

煞費苦心

觸動人心C.眼花繚亂

煞費心機

沁人心脾D.大開眼界

挖空心思

動人心弦19.下列各句中的引號，與其他三個作用不相同的一項是（

）（3分）A.參展商紛紛亮出最新、最前沿、最“硬核”產品。B.這其中就有在第二十屆深圳文博會上最“出圈”的名場面之一的機甲英歌舞。C.這支由18個積木智能機器人組成的機甲英歌隊“身披戰袍”“手持棒槌”。D.通過為智能玩具植入“文化芯”，讓玩具更有科技感和故事感。20.請在文中（

）內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過18個字。（4分）21.文中第五段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（4分）22.如果你是公司研發團隊成員，請從弘揚潮汕文化出發，提出一條研發建議，并說出你的理由。（4分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求作文。（60分）材料一：一條路并不因為它路邊長滿荊棘而喪失其美麗，旅行者照舊向前進。——司湯達《紅與黑》材料二：無窮的遠方，無數的人們，都和我有關。——魯迅《且介亭雜文末編·這也是生活》上述材料引發了你怎樣的聯想、感悟與思考，請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1．（3分）【參考答案】D本題考查學生篩選概括信息、歸納內容要點的能力。D項“變遷速率越大，血緣作用越強”錯誤，原文“體上說來，血緣社會是穩定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會”。可見，社會變遷速率越大，血緣關系越弱。2．（3分）【參考答案】B本題考查學生理解分析文本內容的能力。“十里不同風，百里不同俗”只體現民俗文化的特征是地域性的。3.（3分）【參考答案】A本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。A項寫的是不同地域風俗不同，語言也不同，與題干觀點相吻合；B項寫的是鞭春牛的習俗；C項寫的是斗草的民間游戲；D項寫的是元宵節花燈璀璨的景象。4.（4分）本題考查學生理解概括概念的能力。材料一“血緣的意思是人和人的權利和義務根據親屬關系來決定。親屬是由生育和婚姻所構成的關系。血緣，嚴格說來，只指由生育所發生的親子關系。”“生育是社會持續所必需的，任何社會都一樣，所不同的是說有些社會用生育所發生的社會關系來規定各人的社會地位，有些社會卻并不如此。前者是血緣的。”可概括出血緣的定義。【參考答案】血緣是指由生育所發生的（1分）用來決定人和人之間的權利和義務（1分）及社會地位（1分）的親子關系。【評分說明】（劃橫線處答對1處1分，共3分，句子通順1分。其它概括言之有理也可得分）5.（6分）本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。根據第三段內容，可以概括一體與多元的相關概念，得出答案①、②點的內容；由第三、四段的內容，可以概括出答案第③點內容；根據材料二第一、二段內容可知，族群生活的閉合性成為“一體”能夠實現的現實性基礎，而族群生活的開放性又在一定的意義上使得族群生活的多樣性成為可能。【參考答案】①一體指的是仰視視角下（視角向上），基層多元分化基于某種觀念的吸引能統合成為一種一體性認同。（或：一體指的是人們視角向上基于地域認同和血緣認同構建的共同性意識）。②多元指的是俯視視角下（視角向下），鄉土社會基于一體分化而保持各自認同的存在。（或：多元指的是人們視角向下看到的多樣性差異性的彼此共在）。③“多元”和“一體”之間屬于一種相互包含的依賴關系，“一體”容括“多元”，（或一體能使得多元本身有其各自的存在空間），“多元”隱含著“一體”（或多元存在的自身特性能夠基于彼此往來關系而相互融合在一起）。④基于生育制度維系的血緣社會是多元與一體這兩個基本社會構成維度共同存在的基礎。（或族群生活的閉合性成為“一體”能夠實現的現實性基礎，而族群生活的開放性又在一定的意義上使得族群生活的多樣性成為可能。）【評分說明】每點2分，答對3點滿分，其他答案合理也可酌情給分。(二)現代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

6.（3分）【參考答案】D本題考查學生分析鑒賞作品內容的能力。“增添了秋的熱鬧和生機”錯。“秋蟬嘶叫”是從聽覺方面描寫故都秋景，表現悲涼的特點。7.（3分）【參考答案】B本題考查學生對文學作品相關內容和藝術特色的理解、鑒賞能力。B項斷章取義，據“到了秋天，不單是詩人，就是被關閉在牢獄里的囚犯，我想也一定能感到一種不能自已的深情”，是說對于秋的“深情”，是所有人共同的生命體驗，無關身份；作者借囚犯強調悲秋的普遍性，不是悲秋程度的差別。8.（4分）本題考查學生理解作品內容要點、鑒賞表達技巧的能力。“來得清，來得靜，來得悲涼”是作者對北國之秋特點的總體感受，作者通過觀察細致，選取了故都之秋的富有特征的景物，從不同感官進行了細致入微的描寫，呈現了獨特的故都秋味。【參考答案】（1）比喻（共2分，答對任一點給2分）：①北國之秋就像“白干”“饃饃”“大蟹”“駱駝”，形象地寫出了其味烈、味深、味濃、味久的特色。（2分）②南國之秋就像“黃酒”“稀飯”“鱸魚”“黃犬”，形象地寫出了其味潤、味淺、味淡、味短的特色。（2分）（其中，“黃犬之與駱駝”，也比喻南國之秋范圍狹小,北國之秋范圍廣大。）③把南國之秋與北國之秋比作四組食物，從飲食（飲食文化）中的“味”去領悟秋之“味”，從形象的“味”去品味抽象的“味”。（2分）（2）對比（共2分）：寫南國之秋，是為了南北對比。作者以南國之秋的“淡”和北國之秋的“濃”相比較，突出了故都的秋感人至深。（3）排比（共2分）：將比喻句以排比的形式呈現，富有節奏感，能增強氣勢，深化中心。【評分說明】共4分，每種手法2分，答出兩種并分析即可。9.（6分）本題考查學生對文章內容的理解和分析的能力。《故都的秋》：作者寫到“尤其是中國的秋的深味，非要在北方，才感受得到底”。主要寫城里的景象，側重采用冷色調，通過五個畫面的描寫，表現了“故都之秋”的“清、靜、悲涼”的特點，也表達出對故都的秋的喜愛。《北平的四季》：作者寫到“北方的秋季也特別的覺得長，而秋天的回味，也更覺得比別處來得濃厚”。選取了山上的紅柿、郊野里的蘆葦黍稷，可見北平秋高氣爽、風日晴和，體現了秋味濃，表達出對北平的秋的喜愛。再結合“古人的悲哉哀感”可知，在北平的郊外，悲秋會得感至極而涕零。【參考答案】（1）【共2分】同——都選取了一些平凡細小的事物（1分），都認為故都的秋味濃（或：寫到秋的悲涼）（1分），都表達出對故都的秋的喜愛（1分）。（答對任2點即可得2分）（2）異【共4分】——①地點不同：《故都的秋》主要寫城里的景（1分），《北平的四季》主要寫郊外的景（1分）。②色調不同：《故都的秋》側重描寫清、靜、悲涼的冷色調景象（1分），《北平的四季》有描寫秋高氣爽、風和日晴的景象（1分）。（每點1分）【評分說明】共6分，其中相同點2分，不同點4分。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀(本題共5小題，20分)10.（3分）【參考答案】BEG（譯文：這以后我才相信過去所聽說的話。如今韓愈已經把自己當作蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到辱罵嗎？)11.（3分）【參考答案】A（A“羞”和“異”都是意動用法，“漁人甚異之”意思是漁人對此（眼前的景色）感到十分詫異；B“則群聚而笑之”的“而”表修飾，《赤壁賦》“逝者如斯，而未嘗往也”的“而”表轉折。）

12.（3分）【參考答案】C。（“招致眾人怪罪”錯誤，“世果群怪聚罵”是指世人果然都感到驚怪，相聚咒罵）13.（1）【參考答案】不通曉句讀，不能解決疑惑，有的從師，有的卻不從師。【評分說明】關鍵詞每譯對一處給1分。①惑：疑惑②師：跟從老師學習句意給2分。（2）【參考答案】（我）沒有想到你從京城來到偏遠的地方，竟幸運地被你贊賞（認為有可取之處）。【評分說明】關鍵詞每譯對一處給1分。①意：想到②見：被句意給2分。14.（3分）【參考答案】①庸、蜀的南邊，經常下雨，很少出太陽，太陽一出來就會引起狗叫。②南越數州的狗因為下雪，驚叫亂咬，瘋狂奔跑了好幾天，直到沒有雪了才靜止下來。③孫昌胤行冠禮被眾大臣嘲笑。【評分說明】答對1點2分，答對2點5分。【參考譯文】文本一：唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉！（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊！文本二：承蒙您來信說，想要認我做老師。雖然經常喜歡發些議論，寫點文章，但我自己很不以為都是正確的。沒有想到您從京城來到偏遠的永州，竟幸運地被您取法。我自估量本來就沒有什么可取的東西，即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況敢做您的老師呢？孟子說，“人們的毛病，在于喜歡充當別人的老師。”從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當今的時代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學生，寫作《師說》，就嚴正不屈地當起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點點使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲。屈原的賦里說：“城鎮中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西。”我過去聽說庸、蜀的南邊，經常下雨，很少出太陽，太陽一出來就會引起狗叫。我以為這是過分夸大的話。六七年前，我來到南方。元和二年的冬天，遇到下大雪，越過了五嶺，覆蓋了南越的幾個州；這幾個州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到沒有雪了才靜止下來，這以后我才相信過去所聽說的話。如今韓愈已經把自己當作蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到辱罵嗎？不僅我會被辱罵，人們也會因此辱罵您。然而雪和太陽難道有罪過嗎？只不過感到驚怪而狂叫的是狗罷了。試想當今天下見到奇異的事情不像狗那樣亂叫的能有幾個人，因而誰又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來招惹人們的喧鬧和惱怒呢？

我還聽說，古代重視冠禮，是借以用成年人做人的道理來要求大家。這是圣人所以特別重視的原因。幾百年以來，人們不再舉行這種冠禮。近來有個叫孫昌胤的人，獨自下決心舉行冠禮。冠禮舉行過后，第二天去上朝，來到外廷，把笏板插進衣帶對大臣們說：“我已經行過冠禮了。”聽見這話的人都感到莫名其妙。京兆尹鄭叔則卻滿臉怒氣，垂手拖著笏板，退后一步站著，說：“這與我有什么相干呀！”廷中的人都大笑起來。天下的人不因此去責難京兆尹鄭叔則，反而嘲笑孫昌胤，這是為什么呢？只是因為孫昌胤做了別人所不做的事。現在被稱作老師的人，非常像這種情況。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)15.（3分）【參考答案】C（寫“喧鬧與不平靜”錯。“吐”“熏”是寫濃香撲面，“破漣漪”是寫湖水的平靜，平靜才能形成圈圈漣漪）16.（6分）【參考答案】①詩人在視覺方面寫看到了春煙繚繞的寺院，夕陽下樓臺上高矗的酒旗，山巒中盛開的春花，蕩起漣漪的湖面；②在聽覺方面寫聽到了寺院中召集眾僧飲茶所擊的鼓聲；③在嗅覺方面寫聞到了山巒中春花散發的濃郁的花香；④在觸覺方面寫一對翠鳥被湖面的水花濺濕。⑤詩人調動視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等各種感官，描繪了一幅生機盎然的西湖春景圖，表達詩人對西湖春景的贊嘆與喜愛。【評分說明】理解分析占4分，其中①②③④每點2分，任答其中兩點給4分。效果評價即第⑤點給2分。(三)名篇名句默寫(6分)(本題共1小題，6分)

17.（6分）【參考答案】（1）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也（2）無邊落