《君主論》3000字讀書報告讀書報告2——君主論

在讀《君主論》之前，我在政治學、倫理學等方面幾乎是一張白紙。這倒不是說，我對某些相關的問題沒有產生過任何疑惑或看法。對于君主的統治術，接觸最多的恐怕在各種古裝電視劇上。對于當中統治者的種種做法，我基于自己心中的自然法，以一個普通人，或者如說馬基雅維里所說的平民的角度，也總有著這樣或那樣或褒或貶的評判。至于我所說的一張白紙，在讀完《君主論》后感觸尤深，指的是從理性的角度。

之前的種種評判，是我，作為一個毫無統治責任人，基于道德而得出的。這種方式，與評價一個身邊的人無異。而我的立場是什么呢？是看他的做法有沒有損及他人，或有沒有在他人心中留下不好的印象。而現在，經過馬基雅維里的一番闡釋之后，我不僅覺得這是不必要的品質，反而，如果從君主的角度，這是個相當要不得的評判方法！因為，正如作者所抨擊過的，理想化的東西是不存在的。君主在國內進行統治活動時，人們總是有著各種利益的沖突，君主不可能不損及所有人，于是評判一個君主的好壞，看他是否損及他人必然是行不通的；至于對于外國，一個國家的統治活動應該是完全利己的，而從一個稍稍現實一點的角度來說，這必然會對他國造成損害，其中有著各種利用、欺騙。最保守的說，作為一個行為上很少損害鄰國利益的國家，那么它的存在也是對鄰國的損害。于是這世上沒有這樣的國家，因為如果曾經有，也會在其鄰國稍稍有一點實力時被消滅掉。

至此，我好像自己很自覺的走入了馬基雅維里的邏輯。這實在不是故意而為。在讀《君主論》的過程中，我也有疑惑著照他的觀點，什么才是道德、正義。但，請暫且撇開這些。假如我是一個統治者，那么他所闡釋的做法是再合適不過的了。我想作者在書中預設的君主統治的目的，是穩定地統治自己的國家。運用各種或高尚或無恥的諸手段，均是為此，于是這樣的做法可以被詮釋為：為達目的不惜一切手段。這句話說得是那么的赤裸，聽起來是那么的邪惡，以至于相當多的反對他的人都是以這句話作為批判他的開始。很多人抨擊馬基雅維里，說他無恥，是“魔鬼的附身者”，對“人類實踐理性的最粗暴的肢解”。那么我想請問這些人，如何統治才是對的、好的、不無恥的？采用諸多不同的手段，是否在統治的結果上能好過作者的目的“穩固的統治”？有人說這個目的是自私的，只是完完全全地從君主的角度來想。好，那么我們就從人民的角度想一想，有什么是比在一個穩定的政治統治下生活更好的生活狀態？對內，作者主張君主要安撫善待人們，我們可以說那是出于統治目的，可是那終究是善待。當人們被長期的有保障的善待的時候，還在乎善待他們的人是出于什么目的嗎？對外，我想作者對于戰爭的看法是最有代表性的：“人們絕不應當為了逃避一場戰爭而聽任發生混亂，因為戰爭不是這樣逃避的了的，延宕時日只是對自己不利而已”，并且，通常會引發今后更大的混亂。至于作者對為了拓寬領地而發動戰爭的看法，確實顯示出了很不友好的樣子，貌似與我們向往和平的普遍愿望相悖。但，國與國之間的政治沒有真正意義上的法律、道德，只有永遠的利益，（沒有人能否認，這是我們國際政治至今還奉行的原則），從這個層面上來說，國與國之間更像是在原始的自然界動物間的關系。那么，“物競天擇，適者生存”，弱者總是被強者毀滅。我們已經承認了，這是一個現實的世界，于是，弱者不被我打敗，也總會被其他人滅亡，難道要等到其他強國不斷地吞并弱者，直到與你一樣強大了，再來進行強者間的對決嗎？作者說了這是自取滅亡。況且，作者支持的戰爭是量力而行，絕非窮兵黷武。由此，這樣的戰爭觀又有什么問題呢？

在閱讀的過程中，我漸漸走入了作者的邏輯，并且愈發覺得有道理。很多人批評說他的想法無恥，我卻覺得，倒不如說是表達的太過赤裸，原原本本的將人的內心深處權衡取舍的過程表達了出來。其實從這個角度說，這恰恰是《君主論》的成功之處。因為人們要做出明智的決策，必然要學會去掌握能讓他們做出明智決策的邏輯。而邏輯這東西，有些想法是人們內心深處產生，隱蔽到自己都或許意識不到的，這是很多時候我們說“只可意會，不可言

傳”的東西。馬基雅維里要教會君主進行統治的思考，便將這邏輯完完本本的表述了出來。我們說，要通過簡短的文字教會別人一套邏輯是極難的一件事，馬基雅維里做到了。所以說，他的《君主論》是成功的。至于表達赤裸，倒不如說，是坦誠。喜歡或厭惡，《君主論》中君主的很多想法，跟我們常人日常進行決策的想法無異。在其中，君主是一個絕對理性的人，追求自己統治的利益最大化。我們常人又何嘗不是？對于我們一個普通的個體，這其實更像是一個心理學問題。比如很多人在研究的，人是否是具有利他主義的。你與別人交朋友，別人需要幫助的時候，你給予了幫助。你究竟是為了讓他人渡過難關而幫忙，還是為了以后別人也幫助你而幫忙呢？一個人或許直覺會想當然的認為是前者，但在仔細想想后，你還敢肯定嗎？你搖擺在前者與后者之間，審視著自己的內心到底是高尚的還是無恥的，撕去任何道德的光鮮外衣思考著。這個問題，對友情的崇高性產生了極大的沖擊。這是個人之間的關系。推廣至國家，友情的崇高性很自然的不存在了，于是理由很自然的變成了后者。那馬基雅維里的論述，到底無恥在什么地方了？說他想法齷齪的人，仔細想想，有哪一個能自信滿滿地說他的決策時以利他為目的的。人們如果換位思考，自己真的成了一國之君主，要維護一方的安定（就算是完全為了自己的利益，這樣表述也沒什么不妥），那么要想安然處之，有哪樣“齷齪”的事，是你可以不做的？有些邪惡的事情不做，對某些人或者在短期是避免了災難，但一定會帶來更大的災難！說得這么明白了，邪惡的事，你還不做嗎？那么不做不能說明你善良，只能說是優柔寡斷。我們可以要求，君主在日常要是個善良的人，但它作為君主時，一定要是理性的。理性到就算明知道有人會因此死于非命，甚至是死在與你近在咫尺的地方，但為了大多數人生活的安定，還是要做。不要一味的指責決策人的冷酷無情，他終究還是有血有肉的人，他理性到可怕的決策背后一定是堅強的內心承受著極大的痛苦。

由此其實出現了一個問題。馬基雅維里是否認理想化的事物的。他否認了人們都是善良的，告訴我們在一個現實的人們心中充滿野心與邪惡的世界里君主的統治之道。他抨擊了君主僅僅依靠善良的品質來統治，而論述了統治行為中理性至高無上的地位。可是他的筆下，君主成為了一位理想狀態下完美的理性人。理性之極以至于讓我深深的感受到，理性人的概念，在本書中的詮釋比任何我們所學的經濟行為中都更有代表性。（經濟學的一條基本假設是人們是理性的。）而事實上，世界上沒有人能理性到如此地步。這也恐怕是為什么，現在的世界沒有變成一個國家的原因。不然，一代代延續的理想化理性君主，配以如此霸術，世界沒有理由不被統一。所以有人說，馬基雅維里寫《君主論》，也是一種看到國家破碎，而對自己純粹的理想的一種表達。他所描述的現實世界中可以稱霸的君主，恰恰是他所否認的理想化的那么一個人。不過，這總是為世上的君主立了一個標桿。沒有人能否認，標桿的指導意義是偉大的。

看看現實，我們不大可能再因為有人想稱霸而爆發第三次世界大戰（如果有的話恐怕是地球先毀滅）。但《君主論》中的很多行事方法卻從未停止過被運用。當今世界上的經濟大戰，成為了一個硝煙彌漫的戰場。人們打響“貨幣戰爭”，某國時不時的對其他國家進行著“剪羊毛”的行徑??這將是一個更為持久的，持久到只要人類社會還存在，就永遠都不會停止的戰爭。其中有些國家的戰略，無疑是對其他國家財產肆無忌憚的掠奪。我們可以像人們謾罵《君主論》一樣指責他人的無恥，但更要學會自衛，并“以其人之道，還治其人之身”。在這一點上，馬基雅維里的這本小書中的戰爭觀永遠是實用的，不管你喜歡與否。這恐怕也是，我們現在讀它，最現實化的意義所在。

第二篇：君主論讀書報告3200字

國際關系學院楊亞琪學號201055041

讀《君主論》有感

關鍵詞：君主、權力、軍隊、君主專制、政治

提到《君主論》就不得不介紹一下這本書的作者尼可羅·馬基雅維利，馬基雅維利之所以能寫出這么一部巨大的歷史著作，是和他所處的歷史背景分不開的。下面，就先讓我們了解一下馬基雅維利所處的時代背景。

馬基雅維利出生于15世紀的意大利佛羅倫薩，文藝復興時期的意大利處于四分五裂的狀態。在一般意大利人的心中，“意大利”只不過是一個地理名詞，各自所屬的城市國家才是他們效忠的對象。而這些城市國家從不建設自己的軍隊，一遇外敵入侵就要花錢請雇傭軍為其作戰，這種行為很容易引狼入室，為外敵入侵提供借口。軍事上不堪一擊的意大利，在西班牙、法國等強鄰面前，隨時面臨著被瓜分的危險，這種令人心痛的局面與強大、統一、戰無不勝的古意大利形成了強烈對比，深深刺痛了少年馬基雅維利的心靈。

1494年美第奇家族對佛羅倫薩的統治被推翻，1498年，29歲的馬基雅維利被任命為第二國務秘書廳的秘書長，從此開始了他長達十多年波瀾壯闊的外交生涯。他負責外交國防，經常出使各國，會見過許多執掌政權的人物，這些經歷，為馬基雅維利的政治學說，熱別是《君主論》的寫作，提供了豐富的素材。

馬基雅維利還曾經建立過極為輝煌的軍事業績，他認為軍事制

度必須改革，不能再腐敗無能依賴外國雇傭軍，而應建立自己的武裝。在《君主論》中，雇傭軍成為他猛烈批判的對象。

當他1511年前往比薩時，教皇的軍隊攻陷佛羅倫薩，廢黜執政官，美第奇家族重新控制佛羅倫薩。馬基維亞利喪失了一切職務。他被投入大獄，歷經嚴刑拷打，但最終獲釋。一出獄，他便希望新政府啟用他，但以失敗告終。然而，他并沒有放棄自己的理想，在拮據的生活下，他白天和農民一起勞動，晚上便從事學術研究，“進入古代人的古老宮殿”，“與他們交談，詢問他們各種活動的原因”。馬基雅維利自己寫道：“黃昏時光，我就回家，回到我的書齋。在房門口，我脫下沾滿泥土的白天工作服，換上朝服，整我威儀，進入古人所在的往昔的宮廷，在四個小時里，我好不感到疲憊??我不怕窮，不怕死，完全被古人迷住了。”于是，學術著作《君主論》便誕生了。

這本書共有二十六章。其內容基本上涵蓋了君主權力的形式、來源、管理和如何維持。

第一部分（第一章至第十一章），作者論述了君主國的性質、種類以及獲得它們的方式。君主國包括：世襲的、混合的、市民的、教會的四種，獲取君主國的方式包括：通過自己的軍隊和能力獲得、依靠他人的軍隊和依靠幸運獲得、通過犯罪方式獲得。可以說，通過自己的軍隊和能力獲得的君主國最為牢固，作者對君主國權力的來源進行了深入分析，他認為，在世襲的君主國中，即便能力平平，只要不違

背皇宗皇祖留下的制度，就能維護其統治；在混合的君主國中，要受人民愛戴，向關鍵地帶派遣殖民；在市民的君主國中，要獲得本國君主地位的，既不完全依靠能力，也不完全依靠幸運，必須獲得人民的支持或貴族的支持；一個人依靠貴族的幫助而獲得軍權，比依靠人民的幫助而獲得軍權更難于繼續保持其地位；在教會的君主國中，馬基雅維利提出，無論君主國是靠能力還是幸運取得的，必須依靠宗教上的古老制度；他教讀者如何對當時的形勢和權力分布進行分析，并協調這些力量。

第二部分（第十二章至十四章），作者論述了軍隊的種類和君主在軍事方面的責任。軍隊包括：援軍、混合軍、雇傭軍和自己的軍隊。馬基雅維利首先分析了雇傭軍，對雇傭軍的腐敗無能進行了猛烈的批判；接著他主張君主應當使用自己的軍隊，從政治的角度講，任何軍隊都代表了一定的利益集團，軍隊為自己實質領導服務。所以，要讓軍隊效忠，最好的方法就是建立自己的軍隊，其他的軍隊都是建立在其他利益基礎之上，無法反應和執行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應該：整頓軍隊訓練士卒，思考戰略，博覽歷史，分析成敗。

第三部分（第十五章至第二十三章），作者論述了君主如何維持國家，君主的統治和處世之道。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應該以國家利益和人民立場為重，為維護國家利益，甚至不惜任何代價。馬基雅維利斷言：“一個人如果想要讓自己的行為完全符合美德的標

準，那么當他置身于那些邪惡的人當中，很快就會遭到毀滅。因此，一個君主為了保持自己的地位，必須知道怎樣做不好的事，并且知道視情況而定是否利用這一手段。”而且，馬基雅維利主張人性本惡，他提出，對于君主來說，較為安全的策略是受人畏懼，而不是受人愛戴，人們冒犯一個自己愛戴的人比冒犯一個自己畏懼的人要容易得多，因為愛戴是靠恩義這條紐帶維系的，而人們經常因為利益放棄恩義。但是他也認為，君主要使人們畏懼自己但不要憎恨自己，因為:“人們忘記父親之死比忘記遺產損失還來得快些。”馬基雅維利還認為，世界上有兩種斗爭方法，一是通過法律，一是通過武力，前者是人類特有的手段，后者則屬于野獸，同時要效法狐貍和獅子，并提出：“由于獅子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼。因此，君主必須是一頭狐貍以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。”然而，就國內而言，明智的君主應當急民眾之所急，賞罰分明；就君臣而言，親賢臣，遠小人；他提出：“君主必須做到的事情是避免遭人憎恨或受人輕視，而且是人們感到對自己滿意。君主對付一切密謀最有效的辦法是避免被他的人民憎恨或輕視，因為那些密謀反對君主的人總是期望通過除掉君主來取悅人民。”就國際而言，敵友分明，立場堅定；這樣才能夠贏得尊重，維持國家運行，甚至繁榮發展。他強調，君主絕不應該為了進攻別國而同一個比自己強大的國家結盟，除非由此必要，因為即便獲勝，君主仍將成為強國的俘虜。

第四部分（第二十四章至第二十六章），作者從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過去、現在的國家和政治，并勸告當時君主爭取意大利的解放。這部分有關于“命運”的精彩論述，“命運也就是時勢，如果一位君主的行為符合時代的特性，他就會昌盛，反之就會敗落。”

馬基雅維利的《君主論》可以說是毀譽參半，他一方面系統地總結了歷代統治階級的統治方法，突出表現在以目的說明手段正當的政治無道德論。認為軍隊是一切國家的主要基礎，君主要擁有自己的軍隊，并應靠殘暴和訛詐取勝