2024年《師說》文言文原文及翻譯

《師說》文言文原文及翻譯1

師說

作者：韓愈

原文：

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，

其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎

吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，

師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今

之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以

為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼靛子之師，授之書而

習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大

遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑

之。問之，則曰："彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。"嗚呼!師道之不

復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師鄭子、在弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子。孔子曰："三人

行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而

已。

李氏子蟠，年十七，好古文,六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作

《師說》以貽之。

《師說》是韓愈的一篇著名論文。據方蠅《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞

元十八年（802）,這一年，韓愈35歲，任國子監四門博士,這是一個"從七品"的學官，職

位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導的“古文運動"也已經開展，他是這個運動公

認的領袖。這篇文章是針對門第觀念影響下"恥學于師"的壞風氣寫的。

古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是一

生下來就懂得道理的,誰能沒有疑惑?有了疑惑，如果不跟老師學習,那些成為疑難的問題就始

終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師;出生在

我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管

他的年齡比我大還是小呢?因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所

在的地方。

唉!古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了!古代的圣人，他們超出一

般人很遠，尚且要跟從老師請教（他,焉為代詞）現在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以

向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為

愚人，大概都是由于這個原因吧？爰自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從

老師學習為可恥，真是糊涂啊!那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我

所說的傳授道理，解答疑難問題的老師.不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師;

小的方面學習了大的卻丟了[2]。我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互

相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱"老師"稱"弟子"的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，

就說：”他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱;

把官大的人當做老師，就被認為近于諂媚。"哎!求師的風尚難以恢復由此可以知道了!巫醫、樂

師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊!

圣人沒有固定的老師，孔子曾以鄭子、茯弘、師襄、老聃為師。鄭子這些人，賢能都比不上

孔子。孔子說："三人行，則必有我師。"所以學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢明。

接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。

李家的孩子叫李蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經文和傳文都普遍地學習了，沒有被時代

的風氣所影響，向我學習。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。

作者表明任何人都可以做自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末

并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。

這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社

會上"恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精

神。

中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在

國子監任教。那么，韓愈為什么說”古之學者必有師"，"師道之不傳也久矣"？原來他所說的

"師"，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指"授之書而習其句讀”的啟蒙

教師，而是指社會上學有所成，能夠"傳道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以

好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他"成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲.貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學.他們無論學

業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一

段話里看出。柳宗元說："由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為

狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指

目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。"由此

有"二字，語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是"傳道受業解惑"，從正面申述中心論點。

接著緊扣"解惑"二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點。最后緊扣"傳

道"二字，闡明道之有無是擇師的唯一標準，一反時俗，將貴賤長少排出標準之外，為下文針硬

時弊張本。

第2段批判不重師道的錯誤態度和恥于從師的不良風氣。這一段用對比的方法分三層論述。

第一層，把"古之圣人"從師而問和“今之眾人"恥學于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚

分野的關鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出"小學而大遺”的謬誤；第三

層，以巫醫樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。

第3段以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為

師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師"的論斷，與第1段"古之學者必有師”呼應，并

且往前推進一步,由"學者"推進到"圣人"，由"必有師"推進到"無常師"。舉孔子為例加

以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。由此得出

"弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結論，這個結論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點

就是"道之所存，師之所存"的觀點。

第4段贊揚李蟠"不拘于時""能行古道"，說明寫作本文的緣由。"不拘于時"的"時”

指"恥學于師""惑而不從師”的社會風氣。"古道"指"從師而問"，以"聞道"在先者為師

的優良學風。從而總結全文主旨，點明主題。

韓愈作《師說》的時候，有人以為是在唐德宗貞元十八年（802）,這大致是可信的。這年

韓愈35歲，剛由洛陽閑居進入國子監，為四門學博士，這是一個"從七品"的學官。但他早已

有名。他所提倡和不斷實踐的古文運動，在那一兩年內，正走出少數愛好者的范圍，形成一個廣

泛性的運動，他儼然成為這個運動的年輕的領袖。他用古文來宣傳他的主張。維護先秦儒家的思

想，反對當代特別盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的古文，反對"俗下文字"即魏晉以來"飾其

辭而遺其意”的駢文：這就是古文運動的內容。這個運動所以逐漸形成于唐德宗統治的后期，是

有現實的.社會條件的。它是為維護唐王朝的統一、反對藩滇割據的政治目的服務的。而這除軍

閥、大地主外，正是當時廣大社會階層的現實利益的要求。韓愈的積極努力，對這個運動的開展

與形成，起了不斷促進的作用。就古文來說，他不僅自己刻苦努力，從理論到實踐，表現了優秀

的成績；更重要的是他不顧流俗的非笑，努力提倡，特別表現在給青年們熱情的鼓勵和指示,《師

說》正是這種努力所引起的一篇具有進步意義和解放精神的文章。

韓愈由于幼年的家庭教養和天寶以來復古主義思潮的影響，從青年時代起，就以一個傳道的

古文家自命。這也是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一個重要原因。但是他并不悔，還

愈來愈有自信。最初他到汴州參力暄武節度使董晉幕府的時候（796—798），先教李翱學古文；

由于孟郊的介紹，不久又教張籍學古文。后來逃難到徐州（799）,徐泗濠節度使張建封安置他

在符離，又教一個青年人張徹讀古書，學古文。張建封死后仕途不通，到洛陽閑居（800—801）。

向他請教的青年愈來愈多，他對青年們非常熱情，獎勵有加。他在《重答李翊書》中說："言辭

之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉，宜乎余之不為也。茍來者,吾斯進之而已矣，烏待

其禮逾而情過乎？“為了‘廣圣人之道"，他以熱情的、有禮貌的態度對待一切向他請教的青年,

他認為這并不是什么"禮逾"和"情過”的問題。他回答許多青年的信，指示怎樣做人，怎樣作

文。在韓愈看來，文章是作者的人格修養的表現，做人與作文應該是一致的。他進了國子監后,

對待青年依然非常熱情.

韓愈這樣不斷地同青年后學交往，給他們獎勵和指示，這是魏晉以后所沒有的現象，當然要

引起人們的奇怪，以至紛紛議論和責難。一切向韓愈投書請益的青年便自然地被目為韓門弟子,

因而韓愈"好為人師”的古怪面貌也就^常突出了。但韓愈是早有自信的，他不管人們怎樣徘謗,

依然大膽地回答青年們的來信。他在《答胡生書》中說：“夫別是非，分賢與不肖，公卿貴位者

之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其賢，時或道之，于生未有益也。不知者乃

用是為謗！不敢自愛，懼生之無益而有傷也，如之何？"他對那些惡意中傷的誹謗，表示憤慨,

也為向他請教的青年擔憂。《師說瓶最后一段聲明寫作的由來，說這是為了一個"好古文""能

行古道“，跟他學習的青年李蟠而作的。實際上他是借此對那些誹謗者來一個公開的答復和嚴正

的駁斥。他是有的放矢的。

在這篇文章里，他首先（第1段）肯定從古以來師對于任何人總是不可少的，因為人不能

“生而知之"，誰也不能沒有"惑"一茫然不解的東西。因此，他認為師并不是什么特殊人物，

而是一種"傳道受業解惑"的人。他還認為人人都可以為師，沒有社會地位（貴賤）或年齡（長

少）的限制，只問他有沒有"道"，有就可以為師，所謂"道之所存，師之所存也"。接著（第

2段），他慨嘆古來的“市道"久已失傳。現在一般人，既不能"無惑"，又"恥學于師"，所

以越來越愚蠢。然后列舉事例，論證這種“恥學于師”的風氣實在是愚蠢而奇怪的。他說有一種

人，即士大夫，對于兒子，則"擇師而教之"；但對于自己；"則恥師焉"：這就是他們的不明。

又有一種現象，廣大的各行各業的人，即"巫醫樂師百工之人"不以彼此相師為恥；而“士大夫

之族”，如果有人談到誰是師，誰是弟子，則大家共同非笑，問其理由，無非是年齡、地位云云,

這又證明了他們的智慧反而在他們所瞧不起的巫醫等等之下這不是很奇怪嗎？再看第3段），

"士大夫之族"所崇拜的‘圣人”沒有一定的師，孔子的師有鄭子、茯弘等，這些人都"不及孔

子”。而且孔子還說過，三個人里面，一定有一個人是他的師。因此，作者得到另一個重要的論

點，師和弟子的關系是相對的，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子".這就是說，弟子互以為

師，師也可以為弟子。所以師和弟子的關系的存在，最后結論很簡單，不過是因為"聞道有先后,

術業有專攻”的緣故。這也還是前文所提出的論點，即能者為師。

由此可見，《師說》不僅嚴正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更可貴的是提出了三點嶄新的、

進步的"師道"思想：師是"傳道受業解惑"的人；人人都可以為師，只要具有那樣的能力；師

和弟子的關系是相對的，某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。這些思想把師的神秘性、

權威性、封建性大大地減輕了；把師和弟子的關系合理化了，平等化了，把師法或家法的保守的

壁壘打破了。這些思想是和他后來發展的“道統”思想矛盾的。這些思想是具有解放精神、具有

深刻的人民性的思想。這是唐德宗時代在相對的穩定局面之下城市繁榮、商業經濟發展的反映。

因此，可以想象，這篇《師說》的流布，鼓舞和吸引了更多的青年后學，也因而招致了更多

的頑固的"士大夫之族"的反對。實際上韓愈也確乎因此官更難作不斷地遭到當權者的抖拼。

柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮

不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與

為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。“貞元十九年（803）,

韓愈在監察御史的職位，第一次被當權的官僚集團趕出了長安，貶到陽山（今廣東陽山），就是

在作《師說》一年后。他這次被貶，原因可能很復雜，但照柳宗元所說，這篇《師說》至少是重

要的原因之一，因為他由此"狂名"更大，為更多的頑固派所疾惡，更容易遭到莫名的排擠。然

而韓愈在獎勵后學這一點上，態度始終不變，只是到了元和以后，聲勢沒有在貞元末年那么大就

是了。到了宋代，有人為韓愈辯解，說他"非好為人師者也"（《五百家注音辯昌黎先生文集》

卷十二引"洪曰"），這是說，由于學者歸附，韓愈是不得已而“作之師”的。又有人以為韓愈

“作《師說》，蓋以師道自任"，但充其量不過"以傳道受業解惑為事，則世俗訓導之師，口耳

之學耳"（俞文豹《吹劍三錄》），這是指韓愈把師的封建作用大大地降低了。可見這篇《師說》

的解放精神是不容易為一般封建士大夫所接受的v因此，它在當時的重大意義也就不難理解了.

（季鎮淮）

《師說》文言文原文及翻譯2

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師,

其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦

先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之

所存，師之所