1第三講文明初現(xiàn)與中華民族起源-中華民族共同體概論教案(史前時(shí)期)授課題目文明初現(xiàn)與中華民族起源(史前時(shí)期)教學(xué)目的通過本章內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使學(xué)生充分了解中華民族起源，華夏初教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)：中華民族起源。1、教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：2、理論講授(1)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方識(shí)問題，從而有效增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的說服力、感(2)注重經(jīng)常用設(shè)問的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論大一、大二、大三各專業(yè)學(xué)生2程。文化演變上表現(xiàn)出顯著的連續(xù)性和統(tǒng)一性。3西仙人洞先民制造出了陶器。隨著農(nóng)業(yè)、制陶技術(shù)的發(fā)展，人口激增，定居聚落產(chǎn)生，為早期中華文化圈的孕育準(zhǔn)備了條件。距今1萬年左右，長(zhǎng)江下游地區(qū)和華北山麓地新石器時(shí)代，磨制石器、陶器以及明顯的農(nóng)業(yè)與定居跡象出現(xiàn)了。距今9000多年，中華大地農(nóng)業(yè)初步發(fā)展，定居聚落增多、聯(lián)系加強(qiáng)，形成了一定范圍的文化區(qū)和區(qū)域交流。如長(zhǎng)江中游的彭頭山文化與長(zhǎng)江下游的上山文化在陶器器型和裝飾紋樣上，就存在相互聯(lián)系。聚落，發(fā)展出裴李崗文化，其先民擁有稻米、野大豆、蓮藕、菱角、豬、的文化統(tǒng)一體，“早期中華文化圈”或“文化上的早期中國(guó)”開此時(shí)，中華大地還存在著許多分布空間相對(duì)穩(wěn)定的其他農(nóng)耕文化區(qū)、的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。長(zhǎng)江下游的跨湖橋文化，以釜、罐、盆、缽、的發(fā)現(xiàn)，反映出稻作農(nóng)業(yè)的初步發(fā)展。骨鏃、骨鏢等工具及獨(dú)木舟遺存，這些文化區(qū)之間發(fā)生著廣泛的交流。中原裴李崗文化廣泛傳播，粟作4農(nóng)業(yè)擴(kuò)展至西遼河流域和黃河流域大部分地區(qū)，相互影響。彭頭山文化和跨湖橋文化相互影響，稻作農(nóng)業(yè)向北擴(kuò)展至黃河下游地區(qū)。美石美玉觀念在這些文化區(qū)內(nèi)廣泛流行。距今6000年前后，長(zhǎng)江中下游與華北地區(qū)史前農(nóng)業(yè)文化生態(tài)系統(tǒng)完全建立，農(nóng)業(yè)快速發(fā)展與傳播，人口和聚落急劇漸豐富，分布范圍不斷擴(kuò)大，內(nèi)部聯(lián)系進(jìn)一步增強(qiáng)。黃河中上游地區(qū)的仰韶文化內(nèi)部統(tǒng)一趨勢(shì)明顯，以黑彩描繪的花瓣紋彩陶器最具特點(diǎn)。甘肅張家川圪撻川遺址的大糧倉、河南南陽黃山遺的繁盛。半坡、姜寨等環(huán)壕聚落的向心結(jié)構(gòu)布局則反映出利益與共、血緣凝聚、秩序井然的平等社會(huì)狀態(tài)。受仰韶文化影響，黃河下游的大汶口文化早期產(chǎn)生了花瓣紋的彩陶器，而本地的陶觚形杯、三足帶把罐、獐牙勾形器、石鉞等特色器物，為后來禮制的出現(xiàn)埋下了伏筆。長(zhǎng)江流域的馬家浜文化、河姆渡文化和大溪文化等已有成熟的水稻種植技術(shù)，出現(xiàn)大量包括楫構(gòu)件、方形榫卯等在內(nèi)的木器、以及骨、角式排房為主要建筑形式的聚落，在強(qiáng)調(diào)集體秩序上與仰韶文化聚落異曲同工。這一時(shí)期，不同文化要素出現(xiàn)空前的跨區(qū)域傳播交流，文化交融聯(lián)結(jié)成一個(gè)文化共同體或文化圈。廟底溝式的花瓣紋彩陶等向周陰山、燕山，遠(yuǎn)至蒙古高原，其范圍已經(jīng)涵蓋如今中華文明的主體區(qū)域。晉西南、豫西及關(guān)中東部為中心區(qū)，出現(xiàn)了數(shù)十個(gè)上百萬平方米的大型中心聚落、數(shù)百平方米的宮殿式建筑，此區(qū)域的花瓣紋彩陶流暢典雅，最具5與仰韶文化鄰近的邊緣區(qū)，在廟底溝文化刺激下也都陸續(xù)出現(xiàn)中心聚落、紋的傳統(tǒng)器物依然最為常見。流互動(dòng)，成為早期中華文化圈不可或缺的一部分。被稱為“世界屋脊”的青藏高原，在20萬年前就有人類活動(dòng)。藏北高原的尼阿底、川西高原東部的四川稻城皮洛、西藏西部的夏達(dá)錯(cuò)等遺址的石器加工技術(shù)，與華北和華南舊石器文化之間存在著密切聯(lián)系。西藏昌都卡若、小恩達(dá)以及山南昌果溝、拉薩曲貢等新石器時(shí)代遺址的發(fā)現(xiàn)，表明這種聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)。如卡若遺址吸收了粟類農(nóng)作物、半地穴式的紅燒土房屋、彩陶紋飾、陶器造型、石器加工技術(shù)等黃河上中游地區(qū)的文化要素。卡若遺址的雙體彩陶罐更成為溝通黃河上游、川西北及滇西北史前文化的共同文化符號(hào)。卡若和小恩達(dá)遺址的陶器裝飾技法又連接了長(zhǎng)江上游的金沙江流域。此外，遺傳學(xué)的研究也表明，在距今約6000年，黃河流域的部分農(nóng)業(yè)人群分批次進(jìn)入了青藏高原，與本地人群融合成后來的藏族先民，留居黃河流域的一支成為華夏族的先祖。語言學(xué)研究也表明，漢語與藏語同出一源。文化的融合和農(nóng)業(yè)人群的擴(kuò)張，表明今天的青藏高原在史前就已融入早期中華文化圈之中，不僅擴(kuò)展了早期中華文化圈的地理范圍，更豐富了其文化內(nèi)涵。新疆在5萬年前就有人類活動(dòng)。距今1.1萬年左右，新疆出現(xiàn)的細(xì)石器文化與華北及東北亞地區(qū)細(xì)石器技術(shù)存在密切聯(lián)系。阿勒泰地區(qū)吉木乃縣通天洞遺址距今約5000年，其中發(fā)現(xiàn)了起源于華北地區(qū)的黍類作物。距今約4000年，彩陶文化進(jìn)入新疆東部，在距今約3500年，擴(kuò)展至天山南北的廣大地區(qū)，成為彩陶文化最后的輝煌。阿爾泰地區(qū)的石人雕像、哈密的銅牌飾和后來殷墟的和田玉等發(fā)現(xiàn)，都表明今天的新疆在史前已與中6華文化圈的核心地區(qū)發(fā)生了緊密的聯(lián)系。后世文獻(xiàn)中的神話故事也反映出這兩大區(qū)域的密切聯(lián)系，如居住于新疆昆侖山地區(qū)的西王母通過本地的新疆雖地處早期中華文化圈的邊緣，但走在了早期中華文化圈的前沿，諸如小麥種植、青銅技術(shù)、羊牛牧養(yǎng)等西域文化元素經(jīng)過新疆傳入早期中華文化圈核心地帶，極大地豐富了中華文明的物質(zhì)內(nèi)涵。中南部的河套地區(qū)和東部的遼西地區(qū)吸收了華北地區(qū)的彩陶文化，各自形成了具有本地特色的文化類型。早期中華文化圈的彩陶，也經(jīng)此擴(kuò)展至蒙古高原。大量流動(dòng)于歐亞草原的文化因素向東傳播，遇見大興安嶺及其余脈后折向南，部分進(jìn)入華北平原，成為中華文明發(fā)展的重要內(nèi)容。此外，與馬家窯文化有關(guān)的文化從四川西北部南下，到達(dá)成都平原的一支成為寶墩文化，到達(dá)云南的一支奠定了后世云南文化的基礎(chǔ)。長(zhǎng)江中下游和遼河流域的農(nóng)業(yè)文化也向東南沿海和東北邊疆地區(qū)傳播。如嶺南地區(qū)石峽文化、福建地區(qū)縣石山文化出現(xiàn)了明顯的稻作跡象，嫩江流域昂昂溪文化出現(xiàn)了栽培粟。東南沿海的早期文化越洋進(jìn)入今天的臺(tái)灣島，發(fā)展出以大坌坑文化為代表的新石器時(shí)代文化，水稻種植業(yè)也隨之進(jìn)入。語言學(xué)和遺傳學(xué)的研究也都表明，福建地區(qū)是南島語族的發(fā)源地。因長(zhǎng)期互動(dòng)和頻繁交流，到夏朝建立時(shí)，早期中華文化圈的范圍西到新疆東部，西南到西藏東部、云南西部，南至兩廣地區(qū)，東南至包括臺(tái)灣內(nèi)蒙古中南部甚至更遠(yuǎn)，和現(xiàn)在的中國(guó)疆域已很接近。在這一多元互動(dòng)的早期中華文化圈內(nèi)部，各種文化元素在相互影響和作用下共同發(fā)展，形成了一個(gè)以中原文化為核心，包括不同經(jīng)濟(jì)文化類型和不同文化傳統(tǒng)的分層次聯(lián)系的重瓣花朵似的格局。這奠定了中華民族多元一體格局的基礎(chǔ)。7文明是人類文化和社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段，表現(xiàn)為生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上出現(xiàn)社會(huì)分工和社會(huì)分化，形成階級(jí)、王權(quán)、都邑性城市。這些文明特征是逐步出現(xiàn)和匯聚的，以“國(guó)家”為集中表現(xiàn)形式。距今5300年前后，中華大地陸續(xù)出現(xiàn)了許多政治中心和早期國(guó)家，進(jìn)入邦國(guó)林立的“古國(guó)時(shí)代”。各種“古國(guó)”文明相互碰撞融合。距今4300年前后，黃河中游的中原“古國(guó)”崛起，加速了社會(huì)一體化進(jìn)程。距今約4100年前，以中原地區(qū)為核心的夏王朝建立，中華大地進(jìn)入觀念“一統(tǒng)”的“王國(guó)”時(shí)代，華夏初立。距今5800—5300年，中華大地開始出現(xiàn)零星域的遼寧牛河梁，黃河流域的甘肅大地灣、河南雙槐樹，長(zhǎng)江中下游的安徽凌家灘、江蘇張家港東山村等遺址，曾出現(xiàn)有精美玉器隨葬的高等級(jí)貴族大型墓葬、規(guī)模宏大的祭祀遺跡和超大規(guī)模的地區(qū)中心聚落。此時(shí)階層分化相當(dāng)明顯，權(quán)貴階層已形成，王權(quán)或其雛形也已經(jīng)出現(xiàn)，并通過壟斷宗教祭祀權(quán)掌握了對(duì)社會(huì)的控制權(quán)，部分地區(qū)已步入文明社會(huì)。距今5300年前后，黃河流域、長(zhǎng)江流域的國(guó)家文明形態(tài)開始出分布于長(zhǎng)江下游環(huán)太湖地區(qū)的良渚文化，以神人獸面為統(tǒng)一的精神信仰。良渚社會(huì)曾調(diào)動(dòng)大量人力，構(gòu)筑大型水利工程和古城。貴族居住并埋葬在人工堆筑的高大夯土臺(tái)之上，掌握著專屬的高等級(jí)手工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)與產(chǎn)品分配，形成了明顯的區(qū)域控制。良渚遺址以外的環(huán)太湖區(qū)域存在著與良渚在信仰等方面保持一致的地方行政中心。良渚社會(huì)同的信仰、共同的社會(huì)分層方式和統(tǒng)一的資源調(diào)配模式。緊緊圍繞良渚這一社會(huì)中心，形成了中央與地方的社會(huì)結(jié)構(gòu)，最初的地域國(guó)家正式形成。同一時(shí)期，黃河中游隴東地區(qū)的甘肅慶陽南佐遺址，長(zhǎng)江中游的屈家?guī)X—石家河文化社會(huì)的石家河、雞叫城、城河遺址，中原地區(qū)仰韶文化晚期的雙槐樹遺址、廟底溝二期文化和黃河下游大汶口文化晚期社會(huì)，都不同程度地具有了國(guó)家特征。距今4300年左右，各區(qū)域社會(huì)復(fù)雜程度和整公共利益的區(qū)域中心不斷涌現(xiàn)。各區(qū)域大型城址的出現(xiàn)是文化整合的結(jié)8果，進(jìn)而為更大范圍的跨區(qū)域文化整合和廣域王權(quán)的形成奠定了基礎(chǔ)。位于晉中南襄汾的陶寺遺址是這一時(shí)期中原地區(qū)出現(xiàn)的規(guī)模最大、等級(jí)最高的都邑性聚落。該城址面積約300萬平方米，城內(nèi)由貴族居住區(qū)、王族墓地、手工業(yè)作坊區(qū)、庶民居住區(qū)等功能區(qū)組成。城南圍出一的小城作為宗教祭祀?yún)^(qū)，設(shè)有“觀象臺(tái)”。王族墓地隨葬鼉鼓、石磬、銅鈴、彩陶龍盤、玉鉞、玉琮等高級(jí)物品。陶寺宮城、王族墓地等所體現(xiàn)的“王權(quán)”社會(huì)，各類禮樂器所反映的“禮制”文明，均與夏商周三代文明一脈相承。區(qū)規(guī)模最大的石構(gòu)城址。它由皇城臺(tái)、內(nèi)城、外城三部分組成，面積超過400萬平方米。城址以皇城臺(tái)為核心，內(nèi)外城環(huán)套布局，皇城臺(tái)頂部有大臺(tái)基和高等級(jí)墓地，四周被階梯狀石墻層層包裹，形似“金字塔”。石峁遺址與陶寺中晚期文化關(guān)系密切。兩地發(fā)現(xiàn)的由雙盔鬲、折肩罐器組成的陶器群高度相似，齒輪形銅器、骨制口簧、玉牙璧等基本相同，甕棺、壁龕、隨葬豬下頜骨、彩繪等習(xí)俗互見。分子生物學(xué)研究也表明，石峁人群與陶寺人群具有遺傳學(xué)上的密切關(guān)系。有學(xué)者甚至認(rèn)為陶寺中晚期文化的變化是石峁人群南下的結(jié)果。此外，石峁遺址文流，玉鉞、牙璋等玉器受到海岱地區(qū)大汶口一龍山文化影響，玉琮有著齊家文化風(fēng)格，鱷魚骨板來自長(zhǎng)江流域，部分石人面形象、銅器(小刀)以及羊、牛等家畜是典型的歐亞草原因素。祭器紅陶杯等見于黃河中游和江淮地區(qū)……這些與高等級(jí)祭祀禮儀相關(guān)居天下之中、八方輻轉(zhuǎn)之地的中原，因其居民掌握了冶金、種植麥類9作物、養(yǎng)羊等新生產(chǎn)技術(shù)，率先突圍，成為物質(zhì)與信息的中心和樞紐。來自四面八方的文化、思想以及政治經(jīng)驗(yàn)在此交匯，相互包容、相互融合，既體現(xiàn)了中華文明的發(fā)展方向，也有利于增強(qiáng)群體凝聚力，以中原為中心的文化發(fā)展趨勢(shì)形成。中華大地追求社會(huì)統(tǒng)一穩(wěn)定的信念可追溯到文獻(xiàn)所載的傳說時(shí)《史記》有載，據(jù)傳遠(yuǎn)古時(shí)期，各部落互相侵伐，于黃帝。黃帝遂與蚩尤在涿鹿展開激戰(zhàn)，大敗蚩尤，黃河流域一統(tǒng)，天下咸服。在以炎、黃二帝為核心的政治聯(lián)盟下，包括蚩尤部落在內(nèi)的不同部落人群相互融合，逐步演變?yōu)楹髞淼娜A夏族，成為中華民族的前身，中華民族自稱“炎黃子孫”“華夏兒女”也由此而來。帝親力躬行，劃分疆域、分層管理，設(shè)計(jì)禮服、推廣宮室建筑、制貨幣、中華民族的“人文初祖”。在距今約4100年的龍山時(shí)代末期，伴隨著跨區(qū)域的文化整合，一些區(qū)域性文明中心逐步衰落。占據(jù)核心區(qū)位的中原龍山文化在與周邊文化的大規(guī)模整合中脫穎而出，進(jìn)入了具有統(tǒng)一性質(zhì)的廣域王權(quán)國(guó)家階段，完成了政治上的統(tǒng)一，夏王朝誕生。起“王天下”的政治王權(quán)。統(tǒng)一的政治秩序得以建立，區(qū)域內(nèi)背景復(fù)雜的不同人群得以整合。中原地區(qū)文化面貌趨向統(tǒng)一、聚落形態(tài)也由多中心、文化、黃河中游東下馮文化、黃河下游岳石文化、長(zhǎng)江上游三星堆文化、彼此要素。夏王朝的建立是史前文化從誕生到“早期中華文化圈”形成，再到中華文明起源，最后統(tǒng)一于廣域王權(quán)國(guó)家的結(jié)果。中華文明從此進(jìn)入成熟的“王國(guó)文明”階段。中華文明的突出特性，在史前時(shí)期文明起源和早期發(fā)展過程中就已初中華文明流而不斷，連續(xù)性是其最為鮮明且最為基礎(chǔ)的特質(zhì)。中華文明的史前連續(xù)性，主要表現(xiàn)在人類遺傳基因的賡續(xù)不輟和文化基因的世代相承。中華先民的體質(zhì)奠基于舊石器時(shí)代。自新石器時(shí)代以來，南北方人群之間通過遷徙互動(dòng)與基因融合，形成了“你中有我、我中有你”的基本遺傳格局，反映出我國(guó)近萬年來主體人群的連續(xù)性。中華文明的起源、形成和發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的過程，大量的文化基因在此過程中生成、發(fā)展、代謝，保證了中華文明的連續(xù)性。肇始于約9000年前的玉器，由實(shí)用裝飾品發(fā)展為用于巫術(shù)、祭祀的“神玉”,再演變?yōu)榫哂卸Y儀功能的“王玉”,后在儒家、道家等文化的影響下形成延續(xù)至今的中國(guó)特色用玉文化。始于約9000年前的彩陶，集中延續(xù)了5000多在我國(guó)分布廣泛，其圖文符號(hào)仍延續(xù)在今天的瓷器之前的龍形，遍布中華大地，貫穿整個(gè)新石器時(shí)代直至今天，成為中華民族共有的圖騰。創(chuàng)新性是中華文明保持連續(xù)性和活力的重要因素。史前中華文明的創(chuàng)新性主要體現(xiàn)在處理人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的技技術(shù)創(chuàng)新為中華先民創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)生活。距今約2萬年，中華先民發(fā)明了世界上最早用于炊煮食物的陶容器；距今約1萬年，中華先民馴化了水稻、粟、黍和豬，為自己的生息繁衍提供了物質(zhì)保障。距今約八九千年，中華先民發(fā)明了鬃漆、制玉、制酒、造船之術(shù)；距今約五六千年，中華先民創(chuàng)造出夯土建筑、養(yǎng)蠶絲織等技術(shù)，在豐富了物質(zhì)文化的同時(shí)，也塑造了中華文明的面貌。距今4000多年，中華先民創(chuàng)新了復(fù)合陶范鑄銅器技術(shù)，更是創(chuàng)造了夏商周三代獨(dú)樹一幟的青銅文明。思想創(chuàng)新為中華文明增添了豐厚的精神內(nèi)涵。從8000多年前開始，中華大地上出現(xiàn)了“天圓地方”的宇宙觀、“觀象制器”和中正的設(shè)計(jì)理念，以及“聚族而居，聚族而葬”、敬天法祖、禮樂等思想。它們共同孕育了中華民族天人合一、祖先崇拜、禮法秩序、和合共生的文化基因祀天地傳統(tǒng)的延續(xù)，成為中國(guó)古代政權(quán)合法性的儀式源頭；祖先崇拜、宗族觀念流傳至今，成為中華民族孝慈倫理、家國(guó)情懷的淵藪。此外，燧人取火、伏羲畫卦、神農(nóng)嘗百草、大禹治水、倉頡造字等流傳久遠(yuǎn)的神話故事，也都彰顯出中華先民的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能史前中華文明的創(chuàng)新性，離不開包容性所提供的文化厚重與靈氣。這種包容性主要表現(xiàn)為內(nèi)部文化的互通互融，對(duì)外來文化的兼收并蓄，以及對(duì)文化傳統(tǒng)的承續(xù)。一是內(nèi)部文化的互通互融。粟黍和水稻分別起源于約1萬年前的華北、華南地區(qū)。距今2000年左右，粟黍類作物分布到了南方的珠江流水稻發(fā)展到了北方的遼東半島，中原地區(qū)則形成了粟黍和水稻共存的農(nóng)業(yè)形態(tài)，保證了整個(gè)中華文明發(fā)展的經(jīng)濟(jì)彈性。位于中原的陶寺文化吸收了長(zhǎng)江下游良渚文化的玉琮、玉璧，黃河下游大汶口一龍山文化的玉石鉞與雙孔石刀，長(zhǎng)江中游江漢平原后石家河文化的玉獸面，西北地區(qū)的鈴和齒輪形銅器等不同區(qū)域的文化要素，涵養(yǎng)為自身的文化特質(zhì)。明的原創(chuàng)性成果惠及歐亞大陸西側(cè)。三是對(duì)文化傳統(tǒng)的承續(xù)。史前的高等級(jí)建筑持續(xù)幾百甚至上千年地使用，體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)理念和文化的尊重與認(rèn)中華文明史前的連續(xù)性和包容性孕育了其統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性主要表元技術(shù)體系且各具特點(diǎn)，但南北方卻存在各自內(nèi)部的統(tǒng)一性。進(jìn)入新石器時(shí)代，農(nóng)業(yè)技術(shù)支撐下的定居出現(xiàn)，中華文化遍地開花，多區(qū)域文化交往交流逐步加深，統(tǒng)一性不斷加強(qiáng)，以彩陶和玉器為紐帶的共同文化符號(hào)聯(lián)結(jié)起今天中國(guó)的大部分地區(qū)。例如，發(fā)源于湖南懷化高廟文化白陶上的獠牙獸面紋，在興隆洼陶器、仰韶彩陶、良渚玉等不同地區(qū)不同文化中延續(xù)發(fā)展。政治統(tǒng)一是文化一體化發(fā)展的結(jié)果。距今530文化和政治進(jìn)一步融合。距今4100年前后，大禹“征三苗”“劃九州”,分地區(qū)，影響至今。此外，中華文明的和平性也初見端倪。萬邦林立的龍山時(shí)代，大量城址的出現(xiàn)是社會(huì)關(guān)系緊張的表現(xiàn)。這些“古國(guó)”文明如何處理彼此的利益1沖突，是極重要的社會(huì)問題。堯舜禹時(shí)代為尋求最大共識(shí)與共同利益，建舜曰：‘不可。上德不厚而行武，非道也。’乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有見本章課件視頻2.談?wù)勈非爸腥A文明的重要特性。3.如何理解早期中華文化圈的多元一體結(jié)構(gòu)?

第十六講文明新路與人類命運(yùn)共同體-中華民族共同體概論教案授課題目教學(xué)目的通過本講內(nèi)容的學(xué)習(xí)，了解當(dāng)今世界面臨的百年未有之大變局的形體理念的提出、意義及中國(guó)實(shí)踐；理解和掌握人類文明新形態(tài)新在何處，蘊(yùn)含什么樣的價(jià)值觀、文明觀，理解掌握中華民族共同體和人類命運(yùn)共同教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)：當(dāng)代世界所面臨的全球性治理危機(jī)及中西治理的不同。難點(diǎn)：人類文明新形態(tài)新在何處；中華民族共的內(nèi)在關(guān)聯(lián)邏輯。1、教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：創(chuàng)設(shè)情景；2、理論講授(1)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實(shí)際，通過一些實(shí)際案例幫助學(xué)生更形象、更清楚地認(rèn)識(shí)問題，從而有效增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的說服力、(2)注重經(jīng)常用設(shè)問的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論組織學(xué)生圍繞一些主題展開討論等，在活動(dòng)過程中，教師要針對(duì)學(xué)生的疑難問題給予解答、分析和總結(jié)，進(jìn)而引導(dǎo)和啟大一、大二、大三各專業(yè)學(xué)生2次世界大戰(zhàn)后建立的國(guó)際秩序和全球治理體系已經(jīng)越來越難以應(yīng)對(duì)正在與帝國(guó)之間的“互嵌式建構(gòu)”過程。國(guó)、美國(guó)建立全球霸權(quán)秩序。1648年，歐洲三十年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，各交戰(zhàn)國(guó)形成了基督教文明內(nèi)部相互承認(rèn)主權(quán)的法理體系。17世紀(jì)的英國(guó)資產(chǎn)階過一系列殖民戰(zhàn)爭(zhēng)，一度成為現(xiàn)代世界的普遍知識(shí)和制度樣本。18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)打破了歐洲均勢(shì)，以法國(guó)思想創(chuàng)造力。法國(guó)戰(zhàn)敗后由戰(zhàn)勝國(guó)建立和維持的1815年“維也納體系”,是一個(gè)由少數(shù)大國(guó)操縱的強(qiáng)權(quán)政治體系。大國(guó)協(xié)調(diào)與列強(qiáng)共治成為19世紀(jì)國(guó)際政治的主流。3斷涌現(xiàn)。進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)，從根本上改變了國(guó)際力量對(duì)比。2022年，新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值總量，按現(xiàn)價(jià)美元計(jì)算，占全球國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值比重約為42.55%,按購買力平價(jià)計(jì)算，則占比為58.26%,是全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要推動(dòng)2010年以來，中國(guó)穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在經(jīng)濟(jì)總量和發(fā)展質(zhì)量上進(jìn)一步接近美國(guó)，實(shí)現(xiàn)了十幾億人口規(guī)模的全面小康，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡，國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平明顯提高，走出了一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路。從長(zhǎng)時(shí)段的世界史看，東西方力量對(duì)比正在發(fā)生根本性變化。主導(dǎo)國(guó)際社會(huì)的西方霸權(quán)秩序日益衰落，以美國(guó)為代表的部分西方國(guó)家將為“主要對(duì)手”,實(shí)行所謂的“脫鉤斷鏈”“去風(fēng)險(xiǎn)化”,全球治理面臨挑戰(zhàn)，人類文明發(fā)展呼喚新思維和新路徑。文明和歷史邏輯層面的重要區(qū)別，展現(xiàn)出了不同的治理體系和治理能4可靠代表和受托人。西方的選舉受到資本和的真實(shí)意見與利益訴求被遮蔽甚至扭曲。理人游戲。當(dāng)代西方社會(huì)還出現(xiàn)了顯著的選舉疲勞癥、低投票率等現(xiàn)象，同。西方實(shí)行分權(quán)制衡和司法獨(dú)立，法治運(yùn)行高越復(fù)雜，律師集團(tuán)越來越龐大，訴訟成本越來越高轄”的制度幫兇，出現(xiàn)了雙重標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)象和法治公信力的下滑趨妥善地平衡個(gè)性發(fā)展與集體團(tuán)結(jié)，更加重視推崇個(gè)人至上，更加強(qiáng)調(diào)獨(dú)立競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)社會(huì)始族國(guó)家片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利。中國(guó)社會(huì)更加強(qiáng)調(diào)族群整合；西方民族國(guó)家更加傾向市民社會(huì)與國(guó)家的二元對(duì)5成西方政教關(guān)系的數(shù)千年沖突以及不同教派間的政治沖突，甚至頻頻訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)手段。原則上反對(duì)一切形式的霸權(quán)主義，不接受霸權(quán)也不輸出霸權(quán)。以美國(guó)為代表的部分西方國(guó)家竭力維護(hù)基于霸權(quán)規(guī)則的國(guó)際秩序，頑固維護(hù)不公正的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，遏制和打壓多邊主義和文明多樣性，對(duì)人類和平發(fā)展與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體構(gòu)成挑戰(zhàn)。中華民族共同體經(jīng)歷了從多民族區(qū)域性統(tǒng)一到多民族全國(guó)性統(tǒng)一這種從“分”到“合”的歷史進(jìn)程，各民族都對(duì)中華文明與中華民族的發(fā)展壯大作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。西方現(xiàn)代民族國(guó)家從古羅馬帝國(guó)體系和基中分化裂變而來，在整體上表現(xiàn)出從“合”到“流交融，促進(jìn)中華民族共同體融聚發(fā)展。西方民族國(guó)家繼承造出高度同質(zhì)化的現(xiàn)代“民族”觀念和身份。在現(xiàn)實(shí)制度實(shí)踐上，策，都沒有真正化解多民族社會(huì)治理問題；步帶來社會(huì)的撕裂與對(duì)抗，反而造成了更加嚴(yán)重的“認(rèn)同政治”問題。中西民族治理的差異還深刻體現(xiàn)在以民族學(xué)為代表的學(xué)科和知識(shí)生產(chǎn)的不同演變軌跡上。西方民族國(guó)家在對(duì)外擴(kuò)張類學(xué)和民族學(xué)為主體的知識(shí)體系，主要研究被他們稱作“野蠻人”的非西方群體，突出少數(shù)族群的特殊性，帶有濃重的視色彩。近代以來，在“西學(xué)東漸”背景下，民族學(xué)進(jìn)入中國(guó)，雖然中國(guó)學(xué)者努力對(duì)其本土化，為中華民族從自在到自覺嘗試提供理論支持和知識(shí)6依賴。因此，進(jìn)入新時(shí)代以來，著眼于建設(shè)中華民族現(xiàn)代民族學(xué)在內(nèi)的中國(guó)自主知識(shí)體系，中國(guó)理論政策界和西方概念和話語的影響，探索建立以中華民族共同體理論為核心的中國(guó)特色民族理論和話語體系。西方民族國(guó)家的族群分化日漸明顯。20世紀(jì)七八十年代以來，受新為尖銳。例如在美國(guó)，少數(shù)富人將經(jīng)濟(jì)全球化帶來的主要收益據(jù)為己政治極化和社會(huì)撕裂愈演愈烈。美國(guó)民主黨與共大，敵意持續(xù)加深，攻訐不斷升級(jí)，嚴(yán)重侵蝕其所謂的民主政治。2021年1月，大批美國(guó)人拒絕接受美國(guó)2020年總統(tǒng)大選結(jié)果，包圍并襲擊國(guó)國(guó)會(huì)山騷亂事件，是美國(guó)政治極化與社會(huì)撕裂的縮影。2022年一項(xiàng)民調(diào)顯示，美國(guó)民眾對(duì)美利堅(jiān)民族的身份認(rèn)同程度堪憂，67%的美國(guó)人不再對(duì)身為美國(guó)人感到驕傲。在歐洲，其政治光譜和極左翼政黨興起，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的反精英反建制的政治異現(xiàn)代國(guó)家的認(rèn)同困境日漸明顯。當(dāng)今世界絕大多數(shù)國(guó)家是多民族國(guó)家。各國(guó)不同程度存在著各自的民族問題。7民與難民問題；在非洲，民族問題主要呈現(xiàn)為部族沖突；在印度，民族問題主要表現(xiàn)為教派矛盾與種姓制度問題。因此，世界各地區(qū)各國(guó)家都面臨著增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的共同任務(wù)。對(duì)于如何建設(shè)現(xiàn)代民族國(guó)家，歐美國(guó)家主要提出了族裔民族主義和公民民族主義兩種思路，相應(yīng)采取同化與多元文化主義等具體政策，以應(yīng)對(duì)種族與族裔多樣性。但這些措施并沒有真正解決現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同困境，同質(zhì)化的熔爐政策和極端多元化的族群治理模式皆無法真正奏效。映出西方民族國(guó)家范式造成的內(nèi)部民族治理危機(jī)，也反映出西方帝國(guó)主義通過殖民主義和全球化網(wǎng)絡(luò)造成的全球性民族治理危機(jī)。但一些西方國(guó)家卻采取雙重標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自身和盟友的問題視而不見、百般開脫，對(duì)其他國(guó)家卻吹毛求疵，甚至不惜歪曲歷史與現(xiàn)實(shí)，意圖通過打民族牌、宗教牌、人權(quán)牌的方式，實(shí)現(xiàn)遏制他國(guó)發(fā)展、破壞他國(guó)形象、干涉他國(guó)事務(wù)的目的。的治理體系。中國(guó)共產(chǎn)黨始終與時(shí)俱進(jìn)優(yōu)化民族治理理念，將民族因素、人類命運(yùn)共同體，為中國(guó)與世界的良性互動(dòng)提供理論支撐和實(shí)踐支持。球性族群治理難題。中國(guó)的民族治理理念和制度8性與馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)代化具體實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了各民族和諧共處，破解了政治認(rèn)同與族群撕裂困境，彰顯了以共同體原則和方法超越西方民族國(guó)家范式的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，能夠?yàn)殚_創(chuàng)全球治理新局面提供重要助力。更大更重要貢獻(xiàn)的必然選擇。代之問的中國(guó)方案。2013年3月，習(xí)近平總書記在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講時(shí)指出：“人類生活在同一個(gè)地球村里……越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”這是習(xí)近平總書記首次提出人類命運(yùn)共同體的重要理念。2015年9月，習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上全面闡述了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主要內(nèi)涵：建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。習(xí)近平總書記從五個(gè)方面描繪了國(guó)際關(guān)系發(fā)展的美好前景，成為中國(guó)特色大國(guó)外交理論創(chuàng)新的重大成果。習(xí)近平總書記在此次大會(huì)上還首次提出“全人類的共同價(jià)值”這一概念，指出“和平、發(fā)展、公9平、正義、民主、自由”是其基本內(nèi)涵，將中華民族的價(jià)值追求延伸拓展至世界層面，契合了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)指向，為解決世界性難題提供了重要啟迪。2016年7月，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上指出，中國(guó)“愿擴(kuò)大同各國(guó)的利益交匯點(diǎn)……推動(dòng)形成人類命運(yùn)共同體和利益共同體”,展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類前途命運(yùn)的思考和對(duì)世界和平與發(fā)展事業(yè)的擔(dān)當(dāng)。2017年1月，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表演講時(shí)指出：堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。2017年10月，黨的十九大報(bào)告提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”,將人類命運(yùn)共同體理念從抽象形態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)舉措。同時(shí)，人類命運(yùn)共同體”載入黨章。2018年3月，十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議將“發(fā)展同各國(guó)的外交關(guān)系命運(yùn)共同體重要理念在實(shí)踐中不斷豐富和完善。2023年3月，習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上發(fā)表主旨講話，首次提出全球文明倡議，倡導(dǎo)不同文明包容共存、交流互鑒。這是繼全球發(fā)展倡議、全球安全倡議后，中國(guó)對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重要理念的進(jìn)一步豐富發(fā)展。同年10月，習(xí)近平總書記在第三屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開幕式上發(fā)表主旨演講，指出人類是相互依存的命運(yùn)共同體，強(qiáng)調(diào)要深化“一帶一路”國(guó)際合作，建設(shè)一個(gè)開放包容、互聯(lián)互通、共同發(fā)展的世界，共大局”,從全球治理角度思考謀劃人類社會(huì)理想秩序的思想成果，在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭為世界發(fā)展指明了正確方向。人類已成為一個(gè)命運(yùn)共同體的時(shí)代背景下，國(guó)家治理與全球治理雖分屬內(nèi)政與外交領(lǐng)域，但在很大程度上相互貫通和促進(jìn)。推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，對(duì)于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重大理論和實(shí)踐意義。同體。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，應(yīng)當(dāng)在尊重人類文明多樣性的基礎(chǔ)尋求互利合作的空間，促進(jìn)人類和平發(fā)展。在當(dāng)代實(shí)踐中，“一帶一路”的和平發(fā)展、協(xié)和萬邦的重要理念。理。多元一體格局體現(xiàn)了一致性與多樣性的辯證統(tǒng)一，契合中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，包含著構(gòu)建超大規(guī)模共同體的基本原理。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是人類社會(huì)的理想目標(biāo)和演進(jìn)方向，指向構(gòu)建相互尊的新型國(guó)際關(guān)系，實(shí)質(zhì)是要走出一條國(guó)與國(guó)交往的新路。這更加需要把握好多元與一體的辯證關(guān)系，反對(duì)民族歧視和偏見固民心相通的社會(huì)根基，建立命運(yùn)與共的共同體意識(shí)。值引領(lǐng)。中國(guó)主張弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義同價(jià)值，是對(duì)西方所謂“普世價(jià)值”的全面超越。所謂“普世價(jià)值”,實(shí)質(zhì)是以西方價(jià)值觀改造乃至取代其他國(guó)家、民族的價(jià)值觀，具有濃厚的西差異性與普遍性的辯證統(tǒng)一。治理方法。第二次世界大戰(zhàn)后的世界秩序是以190多個(gè)主權(quán)國(guó)家為基礎(chǔ)的全球體系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體并不是要取消各個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的界限，而是要在主權(quán)國(guó)家的基礎(chǔ)上構(gòu)建公正合理的國(guó)際新秩序。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“世界只有一個(gè)體系，就是以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系。只有一個(gè)秩序，就是以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序。只有一套規(guī)則，就是以聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則。”這是人類命運(yùn)共同體秩序觀與治理觀的集中體現(xiàn)，與西方國(guó)家所謂“基于規(guī)則的國(guó)際秩序”的內(nèi)在自我中心主義和權(quán)力等級(jí)制邏輯完全不同。中華民族堅(jiān)持人民至上，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供底層邏多民族國(guó)家建設(shè)能否贏得各族人民的支持，歸根結(jié)底取決于“為了誰、依靠誰”。中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)最廣大人民根本利益，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，堅(jiān)持全面建成小康社會(huì)“一個(gè)民族都不能少”。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體并非主權(quán)國(guó)家的權(quán)力游戲與地緣秩序操作，而是能夠切實(shí)提升各國(guó)人民幸福的民心工程與人權(quán)事業(yè)。共同推動(dòng)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展，是第二次世界大戰(zhàn)后世界各國(guó)的共同使命。1966年聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的國(guó)際法基礎(chǔ)。中華民族共同體的人民至上原則及其人權(quán)保護(hù)體系，為人類命運(yùn)共同體的權(quán)利哲學(xué)及其制度實(shí)現(xiàn)提供了有益借鑒。中華民族堅(jiān)持共同繁榮共同發(fā)展，為推動(dòng)構(gòu)建要參照。在中華民族共同體建設(shè)中，促進(jìn)少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)題。為推動(dòng)發(fā)展合作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，中國(guó)呼吁共建團(tuán)結(jié)、平等、均衡、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供助力。踐支撐。中國(guó)共產(chǎn)黨以綠色發(fā)展為重要理念，以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為目標(biāo)，堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，將自然主義和人道主義相統(tǒng)一，開啟了人類現(xiàn)代化新的綠色路徑。共謀全球生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的應(yīng)有之義。良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不能走西方“先污染，后治理”的老路，必須以生態(tài)保護(hù)為基本前提。中華民族固有的“天人合一續(xù)發(fā)展理念，有助于內(nèi)化為人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐推動(dòng)。推動(dòng)者、實(shí)踐者，始終圍繞推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等領(lǐng)域深化中國(guó)實(shí)踐，貢獻(xiàn)中國(guó)力量。建成小康社會(huì)，不僅改寫了中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展史，也創(chuàng)造了世界人權(quán)保障新奇跡。改革開放以來，中國(guó)7億多人口擺脫貧困，對(duì)全球減貧貢獻(xiàn)率超過70%,提前10年實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程減貧目標(biāo)，明顯縮小了世界貧困人口“版圖”。中國(guó)用幾十年時(shí)間解決了世界1/5人口的小康問題，使14個(gè)與中國(guó)接壤國(guó)家擁有了一個(gè)穩(wěn)定、強(qiáng)大的友好鄰邦，不僅為東亞的穩(wěn)定作出重要貢獻(xiàn)，也給世界注入強(qiáng)大正能中國(guó)積極推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)。2013年，中國(guó)提出共建“一帶一路”倡議。截至目前，中國(guó)已經(jīng)與150多個(gè)國(guó)家、30多個(gè)國(guó)際組織簽署共建“一帶一路”合作文件，“一帶一路”合作從亞歐大陸延伸至非洲和拉美。世界銀行報(bào)告顯示，共建“一帶一路”使參與方貿(mào)易增加4.1%,吸引外資增加5%,使低收入國(guó)家國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增加3.4%。受益于“一帶一路”建設(shè)，2012—2021年，新興與發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值占全球份額提高3.6%。到2030年，共建“一帶一路”每年將為全球產(chǎn)生1.6萬億美元收益，占全球經(jīng)濟(jì)總量的1.3%;2015—2023年，760萬人因此擺脫絕對(duì)貧困，3200萬人因此擺脫中度貧困。與全球化早期西方列強(qiáng)爭(zhēng)奪基礎(chǔ)設(shè)施領(lǐng)域。周邊、亞太、中國(guó)一東盟、瀾湄國(guó)家、中非、中阿、中拉、中國(guó)一中亞、上海合作組織等命運(yùn)共同體穩(wěn)步推進(jìn)。在全球?qū)用妫W(wǎng)絡(luò)空間、核安全、海洋等命運(yùn)共同體應(yīng)運(yùn)而生，人類命運(yùn)共同體重要理念多次寫入聯(lián)合國(guó)、目前擁有9個(gè)成員國(guó)、3個(gè)觀察員國(guó)和14個(gè)對(duì)話伙伴國(guó)，其成員國(guó)人口占世界近一半，經(jīng)濟(jì)總量約占全球1/4,是當(dāng)今幅員最廣、人口最多的綜合性區(qū)域組織，擁有巨大的市場(chǎng)潛力。如中國(guó)倡導(dǎo)設(shè)立的新開發(fā)銀行和亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，為亞洲和廣大新興國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和穩(wěn)定發(fā)揮了推動(dòng)作用。態(tài)，是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，是人類現(xiàn)代文明的新形態(tài)，為人類社會(huì)發(fā)展道路提供了新選項(xiàng)和新方向，具有深刻的世界歷史意義。民美好生活，還是犧牲人民利益而服從資本增值邏輯?是為資本，還是為人民?對(duì)此問題的不同答案，區(qū)別了不同的文明形態(tài)。從資本邏輯轉(zhuǎn)向人民中心，便是人類文明發(fā)展的新原則。引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展避免資本主義制度所帶來的“一切苦難”和“一切極端不幸的災(zāi)難”,致力于“每個(gè)人的自由發(fā)展”和“一切人的自由發(fā)展”,是人類文明新形態(tài)的價(jià)值追求。人類文明新形態(tài)是二十一世紀(jì)馬克思主義的更高綜合與更深刻體現(xiàn)。人類文明新形態(tài)開辟文明發(fā)展新路徑。中國(guó)道路打破了“歷史終結(jié)論”。針對(duì)“本國(guó)優(yōu)先”“逆全球化”思潮向世界蔓延，中國(guó)站在公平正義的一邊，高舉新型經(jīng)濟(jì)全球化旗幟，奉行共商共建共享，積極參與全球治理，堅(jiān)定推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國(guó)靠的是集中力量辦大事、匯聚智慧辦成事，為發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化提供新的體制參照和實(shí)踐路徑，徹底打破了西方中心主義的迷思。開啟了“所有人造福所有人”的合作格局。人類文明新形態(tài)引領(lǐng)文明發(fā)展新境界。中國(guó)道路打破了“國(guó)強(qiáng)必霸論”。中國(guó)沒有陷入西方“國(guó)強(qiáng)必霸”的歷史定律，即使是在綜合實(shí)力最強(qiáng)的時(shí)候，中國(guó)也沒有對(duì)外殖民掠奪、沒有炮艦政策、沒有強(qiáng)加于人的不平等條約。無論是積極倡導(dǎo)共建“一帶一路”,還是主動(dòng)參與全球治理，中華民族都是將對(duì)內(nèi)改革與對(duì)外開放統(tǒng)一起來，把中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來，把中國(guó)人民利益同各國(guó)人民共同利益結(jié)合起來。人類文明新形態(tài)調(diào)整文明發(fā)展新關(guān)系。中國(guó)道路打破了“文明沖突論”,這為促進(jìn)多元文明交流互鑒提供了新的力量。中國(guó)道路證明，只有多元文明交流互鑒，才能更為妥善地平衡個(gè)體與群體、責(zé)任與自由、義務(wù)與權(quán)利、德治與法治、道義與利益、本國(guó)與世界的關(guān)系，從而淬煉出真正的全人類共同價(jià)值。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值。人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分”。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，這不是謀求用一種文明取代所有文明，而是給人類文明百花園培育新生機(jī)；不是為了孤芳自賞突出自己，而是為了交流互鑒，為人類文明的未來開辟新可能。明提供有益借鑒。1族宗教、反對(duì)種族歧視。西方對(duì)中國(guó)的認(rèn)知只有經(jīng)歷對(duì)傳統(tǒng)“東方主義”新境界。正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，面對(duì)不可阻擋的經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)與和平發(fā)展潮流，必將與第三世界國(guó)家以“天下為公”的大同理念奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，以“修文偃武”的和平精神堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，以“義利相兼”的義利觀謀求開放包容共贏的發(fā)展前景，以“和而不同”的文明理念促進(jìn)海納百川兼收并蓄的文明交流，以多元、民主、包容和有機(jī)互動(dòng)方式激活歷史遺產(chǎn)，共同追求更公正的國(guó)際新秩序，共同創(chuàng)造人類和平發(fā)展新前景。的藩籬，將危機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)槿趨R不同文化、不同宗教、不同意識(shí)形態(tài)對(duì)全球風(fēng)險(xiǎn)，合力推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。見本章課件視頻1.如何理解西方民族國(guó)家范式?2.如何理解中華民族共同體建設(shè)的世界意義?3.如何理解人類文明新形態(tài)?

第十四講新中國(guó)與中華民族新紀(jì)元-中華民族共同體概論教案(1949—2012)授課題目教學(xué)目的產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民開展的促進(jìn)中華民族共同性空前強(qiáng)化的實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生全面掌握幾十年來黨的民族政策和民族教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)難點(diǎn)：理解“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義等民族關(guān)系的根本標(biāo)志”。1、教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：創(chuàng)設(shè)情景；2、理論講授(1)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實(shí)際，通過一些實(shí)際案例幫助學(xué)生更形象、更清楚地認(rèn)識(shí)問題，從而有效增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的說服力、(2)注重經(jīng)常用設(shè)問的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論組織學(xué)生圍繞一些主題展開討論等，在活動(dòng)過程中，教師要針對(duì)學(xué)生2的疑難問題給予解答、分析和總結(jié)，進(jìn)而引導(dǎo)和大一、大二、大三各專業(yè)學(xué)生1949年10月1日，毛澤東在天安門城樓上莊嚴(yán)宣告：“中華人民共會(huì)的苦難命運(yùn)，歷史性地跨入人民當(dāng)家作主的新領(lǐng)全國(guó)各族人民，始終致力于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與民投身“解放”的洪流和“統(tǒng)一”的歷史進(jìn)程，軍新疆，把五星紅旗插遍天山南北，粉碎了國(guó)內(nèi)的陰謀，保衛(wèi)了祖國(guó)的西北邊疆。1949年9月2日，新華社發(fā)表社論《決不容許外國(guó)侵略者吞并中國(guó)的領(lǐng)土——西藏》,指出：“中國(guó)人民解放軍必須解放包括西藏、新疆、海南島、臺(tái)灣在內(nèi)的中國(guó)全部領(lǐng)土，不容有一寸土地被留在中華人民共和國(guó)的統(tǒng)治以外。西藏是中國(guó)的領(lǐng)土，決不容許任何外國(guó)侵略；西藏人民是中國(guó)人民的一個(gè)不可分離的組成許任何外國(guó)分割。”人士、各人民團(tuán)體以及國(guó)外華僑等的積極響應(yīng)。1949年6月15日至19日，新政治協(xié)商會(huì)議籌備會(huì)第一次全體會(huì)議在北平(今北京)召開。新政協(xié)籌備會(huì)分為六個(gè)籌備小組，其中五個(gè)小組都有少數(shù)民族代表參加。1949年9月21日，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議召開、參3加會(huì)議的代表、候補(bǔ)代表和特邀人士共662名、議期間，中共中央專門邀請(qǐng)少數(shù)民族代表座談，征求他們毛澤東在開幕詞中莊嚴(yán)宣告：“我們有一個(gè)共同的感覺，這就是我們的工作將寫在人類的歷史上，它將表明：占人類總數(shù)四分之一的中國(guó)人從此站立起來了。”新政協(xié)會(huì)議代行全國(guó)人民代表大會(huì)的職權(quán)，代表全國(guó)人民宣告中華人民共和國(guó)的成立，選舉產(chǎn)生了由毛澤東任主席的中央人民政府委員會(huì)，通過了起臨時(shí)憲法作用的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》(簡(jiǎn)稱《共同綱領(lǐng)》)。團(tuán)體的共同意志，強(qiáng)調(diào)要“使中華人民共和國(guó)成為各民族友愛合作的大家庭”,要求“中華人民共和國(guó)中央人民政府必須負(fù)責(zé)將人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行到底，解放中國(guó)全部領(lǐng)土，完成統(tǒng)一中國(guó)的事業(yè)”。這說明，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的完全統(tǒng)一不僅僅是某個(gè)黨派的決定，而是國(guó)家意志，是各族人民的共同心愿。祖國(guó)大陸實(shí)現(xiàn)了完全統(tǒng)一，中國(guó)人民解放軍駐防本解決了國(guó)家長(zhǎng)期“有邊無防”的被動(dòng)局面，為建設(shè)中華民族共同體奠定了主權(quán)領(lǐng)土版圖基礎(chǔ)。1950年6月25日，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，黨中央作出“抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)”的重大決策。10月19日，中國(guó)人民志愿軍跨過鴨綠江，并經(jīng)過兩年多艱苦卓絕的戰(zhàn)爭(zhēng)迫使美國(guó)簽訂停戰(zhàn)協(xié)定。抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，是中國(guó)人民站起來后屹立于世界東方的宣言書，它表明，“西方侵略者幾百年來只要在東方一個(gè)海岸上架起幾尊大炮就可霸占一個(gè)國(guó)家的時(shí)代是一去不復(fù)返了”。中華人民共和國(guó)矢志不渝地推進(jìn)并維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)。中國(guó)政府于1997年恢復(fù)對(duì)香港行使主權(quán)、1999年恢復(fù)對(duì)澳門行使主權(quán)，是祖國(guó)完全4統(tǒng)一路上的重要里程碑。20世紀(jì)90年代，海峽兩岸達(dá)成“九二共識(shí)”,堅(jiān)持“兩岸同屬一中”“兩岸共謀統(tǒng)一”,為兩岸和平發(fā)展與和平統(tǒng)一奠定了政治基礎(chǔ)和民意基礎(chǔ)。不同于歷史上的大一統(tǒng)政權(quán)，新中國(guó)的政權(quán)是建立在億萬人民當(dāng)家作主基礎(chǔ)上的現(xiàn)代政權(quán)。不同于少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的資產(chǎn)階級(jí)專政，新中國(guó)的形態(tài)，又有奴隸制經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)，還有原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過渡的形態(tài)，如1959年民主改革前的西藏還是一個(gè)落后的、政教合一的封建農(nóng)奴制社會(huì)。于20世紀(jì)50年代初基本完成。在牧業(yè)區(qū)的民主改革比在農(nóng)業(yè)區(qū)的相對(duì)和進(jìn)”方針，從1955年起采用和平協(xié)商的辦法分類分步推進(jìn)社會(huì)主義改實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，建立起社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。正如鄧小平所指出道路”。偉大跨越。5西藏的民主改革，是人類文明發(fā)展史和世界人權(quán)史上的豐碑。1959年民主改革前的西藏是比歐洲中世紀(jì)還要黑暗、落后的政教合一的封建農(nóng)奴制社會(huì)，占西藏總?cè)丝诓蛔?%的農(nóng)奴主占有西藏絕大部分生產(chǎn)資料，壟斷西藏的物質(zhì)精神財(cái)富；而占西藏總?cè)丝?5%以上的農(nóng)奴和奴隸沒有人身自由，遭受著殘酷的壓迫和剝削。1959年3月28日，中央人民政府領(lǐng)會(huì)的面貌煥然一新，開創(chuàng)了西藏發(fā)展的新紀(jì)元。為住”這段歷史，2009年，西藏自治區(qū)決定把每年3月28日設(shè)為“西藏百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日”。級(jí)人民政權(quán)代替了部落制、土司制、山官制、盟旗制、伯克制、石牌制、家建構(gòu)協(xié)調(diào)進(jìn)步，中華民族實(shí)現(xiàn)了社會(huì)制度和國(guó)家管理制度的空前統(tǒng)一。通過民主改革和社會(huì)主義改造，各族人民翻身得解放，以國(guó)家主人翁的自覺狀態(tài)捍衛(wèi)中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。這是現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家建聚力，是中華民族共同體“石榴籽結(jié)構(gòu)”鞏固深化的重要精神支撐。如在1962年10月至11月的中印邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中，少數(shù)民族軍人為捍衛(wèi)民配合部隊(duì)作戰(zhàn)。有的不顧槍林彈雨為部隊(duì)帶路，在火線上掩護(hù)搶救傷員；有的寧愿自己挨餓，也要把僅有的糌杷、干糧，僅剩的一口水讓給傷員；6有的夜以繼日搶修通往戰(zhàn)區(qū)的公路，涌現(xiàn)出許多可歌可泣的英雄人物和模范事跡。“經(jīng)過平叛改革獲得翻身解放的西藏百萬農(nóng)奴，懷著‘驅(qū)逐印度侵略軍，保衛(wèi)幸福生活’的心愿，以極大的愛國(guó)熱情，踴躍地投入支前行列。許多地方出現(xiàn)了母送子，妻送夫，子送父，兄弟姊妹爭(zhēng)上前線的動(dòng)人事跡。……山南地區(qū)隆子縣的翻身貧苦農(nóng)奴南杰女兒都送上前線支前。全區(qū)共出動(dòng)支前民工3.2萬余人、民畜1萬余頭(匹),支援糌粑112萬公斤、酥油3萬公斤、牛羊肉16萬公斤、柴火150萬公斤、馬料48萬公斤、蔬菜15萬公斤。”如果說淮海戰(zhàn)役的勝利是人民用小車推出來的，那么中印邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)的勝利則是藏族人民用糌粑喂出來的。了人民性的本質(zhì)屬性，使人民共和國(guó)真正扎根在人民心中，使社會(huì)主義的新中國(guó)區(qū)別于歷史上任何一個(gè)朝代。新中國(guó)與舊中國(guó)之所以不是傳統(tǒng)王朝輪替，不是歷史周期率的簡(jiǎn)單重復(fù)，根源就在于中國(guó)人民真正實(shí)現(xiàn)了幾千年未有過的民主與平等。1954年，新中國(guó)第一部憲法制定期間，3個(gè)月內(nèi)有1.5億人次參與討論，提出100多萬條意見，翻身做主人的各族人民參和國(guó)憲法》(以下簡(jiǎn)稱《憲法》),這是一部社會(huì)主義類型的憲法，體現(xiàn)了人民民主原則和社會(huì)主義原則，以根本法的形式確定了中國(guó)人民行使當(dāng)家作主權(quán)利的政治制度，從而在憲法意義上奠定了共和國(guó)的人民民主底色。沒有這種政治結(jié)構(gòu)與社會(huì)精神上的平等，中華民族永遠(yuǎn)不可能完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過渡和轉(zhuǎn)型，中國(guó)永遠(yuǎn)不可能變成一個(gè)會(huì)。人民民主是中華民族舊邦新命的鮮明特征，也跟著中國(guó)共產(chǎn)黨走的根本原因。一切的。”2018年通過的《中華人民共和國(guó)憲法修正案》將“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”寫入總綱第一條，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的根本性、全面性、時(shí)代性。7立中央集權(quán)體制的文明體系，但由于中國(guó)長(zhǎng)期處于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，基層分散無力。近代以來，面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略和壓迫，中央政府孱弱，央地矛盾突出，階級(jí)矛盾激化，民族獨(dú)立、國(guó)家統(tǒng)一的歷史性成。正如毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中指出：“日本敢于欺負(fù)我們，主要的原治統(tǒng)一，必先組織起來；要想組織起來，必先依賴一個(gè)深的先進(jìn)政黨。立了黨的領(lǐng)導(dǎo)制度。一方面，建立全面的領(lǐng)導(dǎo)體制，黨領(lǐng)導(dǎo)人大、政府、眾自治組織等制度體系逐漸建立起來。從1949年12月到1950年12區(qū)劃的層級(jí)設(shè)置。另一方面，健全黨的組織體系，形成了黨的中央組織、黨的工作全覆蓋。8會(huì)改革、設(shè)立民族區(qū)域自治的各級(jí)自治機(jī)關(guān)；改革開放后召開中央民族工作會(huì)議、全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)等，部署加快民族地區(qū)發(fā)展，推動(dòng)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化等一系列事關(guān)中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、發(fā)展進(jìn)步的重大戰(zhàn)略。二是思想領(lǐng)導(dǎo)。黨始終用與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論武裝全黨、教育人民，保證中國(guó)特色解決民族問題的正確道路既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，使黨和國(guó)家的方針路線、政策法律逐步成為全社會(huì)共識(shí)。三是組織領(lǐng)導(dǎo)。年10月22日組建的中央人民政府民族事務(wù)委員會(huì)，是國(guó)務(wù)院最早成立的部委之一。中國(guó)共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，得到了各族人民的衷心擁護(hù)和全力支持。黨成立后，進(jìn)行了廣泛的社會(huì)動(dòng)員，完成了土地革命、家庭革命、階級(jí)革命，帶領(lǐng)人民取得一個(gè)又一個(gè)勝利，這與近代以來國(guó)家孱弱、主權(quán)喪失、領(lǐng)土淪喪、民不聊生的悲慘局面形成了鮮明對(duì)比。正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教育了各族人民，在中國(guó)這樣的大國(guó)，只有堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，才能有效應(yīng)對(duì)帝國(guó)主義分裂中國(guó)的圖謀和行徑。只要牢牢堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就沒有任何人、任何政治勢(shì)力可以挑撥我們的民族關(guān)系，有了堅(jiān)實(shí)的政治保障。新中國(guó)成立后，在系統(tǒng)推進(jìn)社會(huì)主義改造的同時(shí)，人民民主政治建設(shè)也在有步驟地推進(jìn)。人民代表大會(huì)制度的根本政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度的基本政治制度的確立，本利益的一致性，為中華民族共同體不斷增進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化共同性提供了堅(jiān)實(shí)的制度保障。人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的根本政治制度。《共同綱領(lǐng)》規(guī)定了中華人民共和國(guó)的國(guó)體和政體，確立了統(tǒng)一多民族國(guó)家建設(shè)的基本原則和制度安排。1954年憲法規(guī)定，“中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主國(guó)家”“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民。人民行使權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)”。同時(shí)9代表大會(huì)制度充分保障了少數(shù)民族的政治代表權(quán)和參與國(guó)家事務(wù)管理的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度。1954年《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議章程》規(guī)定，中國(guó)人民政治協(xié)商員就包括了烏蘭夫等11位少數(shù)民族委員。作為中華民族大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合的政治聯(lián)盟，人民政協(xié)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，最大限度地1952年《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治實(shí)施綱要》規(guī)定，“各民族日，廣西壯族自治區(qū)成立；1958年10月25日，寧夏回族自治區(qū)成立；1965年9月9日，西藏自治區(qū)成立。目前，全國(guó)建立了155個(gè)民族自治地方，包括5個(gè)自治區(qū)、30個(gè)自治州、120個(gè)自治縣(旗)。所有民族自治地方都是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的地方，都是中華人民共和國(guó)的地方，都是全民族自治地方的建立充分體現(xiàn)各民族“大雜居、小聚居、交錯(cuò)居族雜居的多倫、寶昌、化德三縣劃歸內(nèi)蒙古自治區(qū)；1954年，原綏遠(yuǎn)省包頭市劃歸內(nèi)蒙古自治區(qū)；1979年，赤峰、通遼復(fù)歸內(nèi)蒙古自治區(qū)，不同時(shí)期的行政區(qū)劃變動(dòng)，目的在于促進(jìn)內(nèi)蒙古自治區(qū)內(nèi)多民族交往交流交融。1958年，中央劃出甘肅的19個(gè)縣市成立寧夏回族自治區(qū)，從全國(guó)調(diào)派了數(shù)萬名回族干部、知識(shí)分子、產(chǎn)業(yè)工人等赴寧夏工作。同年，中央將廣西省改建為廣西壯族自治區(qū)，合并壯族聚居的西部地區(qū)和漢族聚居的東部地區(qū)，并將原廣東的北海、欽州等劃給廣西作為出海口，以助力自治區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。不僅如此，為了提高壯族人民的科學(xué)文化水平，中央政府還幫助壯族人民創(chuàng)制了拼音壯文。與制度建設(shè)相配套，國(guó)家還不斷建立健全社會(huì)主義法治體系。2011年，有75部法律對(duì)民族問題做了規(guī)定，民族自治地方也結(jié)合各自實(shí)際，制定了139件自治條例和565件單行條例。這些法律條文都體現(xiàn)出，每個(gè)中國(guó)公民都有維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和中華民族大團(tuán)結(jié)的義務(wù)；國(guó)家依法保障各民族合法權(quán)益，依法維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)。總之，民族區(qū)域自治制度是馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)代化的重要成果。這一制度體現(xiàn)了馬克思主義民族理論與中華治理傳統(tǒng)的結(jié)合，堅(jiān)持了統(tǒng)一與自治的結(jié)合，突出了民族因素與區(qū)域因素的結(jié)合，既能有效加強(qiáng)國(guó)家的集中統(tǒng)一，又能切實(shí)保證各族人民共同當(dāng)家作模式的超越，標(biāo)志著中國(guó)走出了一條解決民族問題的特色道路。“從中華人民共和國(guó)成立的那一天起，中國(guó)各民族就開始團(tuán)愛合作的大家庭，足以戰(zhàn)勝任何帝國(guó)主義的侵略，并且把我們的祖國(guó)建設(shè)成為繁榮強(qiáng)盛的國(guó)家。”毛澤東“以家喻國(guó)”的生動(dòng)表達(dá)，揭示了中華民族大家庭你中有我、我中有你、誰也離不開誰的血脈關(guān)系。《憲法》第四條規(guī)定，國(guó)家“維護(hù)和發(fā)展各民族的平等團(tuán)結(jié)互助和諧關(guān)系。禁止民族的歧視和壓迫，禁止破壞民族團(tuán)結(jié)和制造民族分裂的行為”。平等團(tuán)結(jié)互助和諧，是社會(huì)主義民族關(guān)系區(qū)別于幾千年來不平等民族關(guān)系的根本標(biāo)志。族關(guān)系的基石。1949年通過的《共同綱領(lǐng)》和1954年制定及歷次修改的《憲法》都明確規(guī)定各民族一律平等，用國(guó)家根民族的平等權(quán)利。各民族不論人口多少、歷史長(zhǎng)短、發(fā)展快慢，不論語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)異同，都具有同等地位，不僅在政治上平等，而且在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各領(lǐng)域都平等享有權(quán)利，平等履行義務(wù)。從20世紀(jì)50年代開始，政府組織開展大規(guī)模的民族識(shí)別工作。1953年第一次人口普查時(shí)，全國(guó)自報(bào)登記的民族名稱超過400個(gè)，當(dāng)時(shí)經(jīng)過識(shí)別和歸并確認(rèn)了38個(gè)民族。本著從實(shí)際出發(fā)、客觀公正、遵從少數(shù)民族人民意愿等原則，歷經(jīng)近30年，到1979年確認(rèn)基諾族為單一民族后，由 56個(gè)民族組成的中華民族大家庭的格局最終確定。我國(guó)的民族識(shí)別并沒有嚴(yán)格按照斯大林“四個(gè)共同”的民族定義，也沒有像蘇聯(lián)那樣細(xì)分為民族、部族和山民。毛澤東說，“科學(xué)的分析是可以的，但政治上不要去區(qū)別哪個(gè)是民族，哪個(gè)是部族或部落”,各民族一律平等。曾經(jīng)不被認(rèn)可、受壓迫和受排擠的少數(shù)民族得到國(guó)家正式確認(rèn)，成為中華民族大家庭平等的一員。民族識(shí)別為制定實(shí)施民族平等政策提供了依據(jù)。1951年和1956年，國(guó)家先后出臺(tái)了《政務(wù)院關(guān)于處理帶有歧視或侮辱少數(shù)民族性質(zhì)的稱謂、地名、碑碣、匾聯(lián)的指示》《國(guó)務(wù)院關(guān)于今后在行文中和書報(bào)雜志里一律不用“滿清”的稱謂的通知》,糾正了帶有歧視族”改為德昂族，“毛難族”改為毛南族，“猛族”改為上施行優(yōu)惠政策，支持民族地區(qū)教育發(fā)展，大力極作用，但因其未能與時(shí)俱進(jìn)地調(diào)整優(yōu)化，也存在固化民可能。制度退出了歷史舞臺(tái)，民族間的不平等關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楦髅褡?950年的國(guó)慶周年觀禮上，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人親切接見了云南普洱地區(qū)部分民族頭人。觀禮結(jié)束后，代表團(tuán)一行參觀了北京、天津、南京、上海、武漢、昆明等城市。此行開闊了他們的眼界，加深了對(duì)祖國(guó)的認(rèn)識(shí)，使之深深體會(huì)到中華民族大家庭的溫暖。1950年12月27日，在普洱專區(qū)第一屆兄弟民族代表會(huì)議上，全區(qū)26個(gè)民族(含支系)的代表與地方黨政軍代表共同立誓：“從此我們一心一德，團(tuán)結(jié)到底，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，誓為建設(shè)平等自由幸福的大家庭而奮斗!”其后，“民族團(tuán)結(jié)誓詞”及簽名按原樣刻在石碑上。民族團(tuán)結(jié)誓詞碑集中體現(xiàn)了中華民族以愛國(guó)主義為核心的民族精神，彰顯了中華兒女“一心跟黨走”的政治品格，被譽(yù)為“新中國(guó)民族團(tuán)結(jié)第一碑”。1951年8月，廣西省政府利用中央訪問團(tuán)到大瑤山開展慰問的契并將其刻于石碑，各族代表盟誓遵守。《公約》載明，“今后大家必須相互諒解，不計(jì)舊怨，共同在中國(guó)共產(chǎn)黨、毛主席、人民政府領(lǐng)導(dǎo)下，親密團(tuán)結(jié)，并訂立團(tuán)結(jié)公約六條，共同遵守不渝”。族自治州于1953年率先把每年9月定為民族團(tuán)結(jié)月，新疆將每年5月、內(nèi)蒙古將每年9月、貴州黔東南州將每年7月定為民族團(tuán)結(jié)月。各地、各級(jí)政府召開地區(qū)性民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)，對(duì)先進(jìn)集體和個(gè)人進(jìn)行表國(guó)家層面召開全國(guó)性民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)。2005年，國(guó)務(wù)院將民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰活動(dòng)確定為國(guó)家的一項(xiàng)法定活動(dòng)，體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的重視，標(biāo)志著民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰活動(dòng)走上道。有相互支持、相互幫助、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，才能實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共同富裕。新中國(guó)成立以后，黨和國(guó)家?guī)椭贁?shù)民族群眾克服生產(chǎn)生活上的困難，為推動(dòng)建立社會(huì)主義民族關(guān)系打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)濟(jì)款。1950—1952年，僅廣西省人民政府就撥給少數(shù)民族救濟(jì)糧750萬1952年底，西南軍政委員會(huì)撥款400余萬元用于商店”,深入少數(shù)民族的山鄉(xiāng)村寨、草原帳篷，以公平合理的價(jià)格收購農(nóng)牧土特產(chǎn)品，銷售生產(chǎn)工具和生活日用品。故事，如“三千孤兒入內(nèi)蒙”與“齊心協(xié)力建包鋼”。1959—1961年，上海及周邊地區(qū)的大約3000名孤兒因?yàn)槭称啡狈ΑI(yíng)養(yǎng)不良，面臨著死亡威脅。危急之時(shí)，內(nèi)蒙古人民將這些孤兒接回自己的蒙古包撫養(yǎng)，成為各民族互幫互助的一段佳話。包頭鋼鐵是新中國(guó)首批建設(shè)的三大鋼鐵企業(yè)之一。1958年正值大規(guī)模建設(shè)時(shí)期，但一號(hào)高爐卻遇到設(shè)備和建設(shè)材料供應(yīng)不足的難題。當(dāng)時(shí)全國(guó)上下掀起一場(chǎng)支援包鋼的熱潮，平均每天有 10多個(gè)車皮的設(shè)備和材料從各地運(yùn)到包鋼，這些材料和設(shè)備來自22個(gè)省55個(gè)市300多家企業(yè)。在全國(guó)支援的熱潮下，1959年9月26日5時(shí)55分，包鋼一號(hào)高爐流出第一爐鐵水，比原計(jì)劃提前了一年時(shí)間，結(jié)束了內(nèi)蒙古寸鐵不產(chǎn)的歷史。民族地區(qū)，效果顯著。“十一五”期間，國(guó)家先后組織60多個(gè)中央機(jī)關(guān)、18個(gè)省市、17家中央企業(yè)對(duì)口支援西藏，累計(jì)投入資金76億元。1996年，中央確定福建對(duì)口幫扶寧夏，對(duì)西海固地開展幫扶，形成了漢族幫少數(shù)民族、多地幫寧夏一域、多數(shù)人幫少數(shù)人的局面，走出了東部扶持西部、共同繁榮之路。20世紀(jì)80年代以來，寧夏進(jìn)行了6次大規(guī)模移民搬遷，累計(jì)搬遷移民120余萬人。2021年播出的電視劇《山海情》,生動(dòng)再現(xiàn)了西海固人民將飛沙走石的“干沙灘”建設(shè)中華民族共同體也包括港澳臺(tái)同胞，祖國(guó)內(nèi)地始終支持特別行政區(qū)發(fā)展。在中央鼎力相助下，香港平穩(wěn)度過了1997年亞洲金融危機(jī)；內(nèi)地人民“雪中送炭”,幫助香港徹底戰(zhàn)勝2003年的非典疫情；在香港市場(chǎng)低迷之時(shí)，內(nèi)地“自由行”安排帶動(dòng)市道暢旺。同展，助力內(nèi)地改革開放駛?cè)肟燔嚨馈Ｒ淮笈愀蹛蹏?guó)人士紛紛在內(nèi)地投資建廠、發(fā)展實(shí)業(yè)、捐助教育等。1990年，由霍英東投資建設(shè)的廣州白天鵝賓館成為完全由中國(guó)人設(shè)計(jì)建造并管理的內(nèi)地慈善家邵逸夫自1985年起，連年向內(nèi)地教育事業(yè)捐贈(zèng)，累計(jì)約47.5億港元，建設(shè)各類項(xiàng)目達(dá)6013個(gè)；1984年，中、英兩國(guó)就香港問題的談判進(jìn)入最后時(shí)刻，香港歌手張明敏以一曲《我的中國(guó)心》亮相春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，引發(fā)全體中華兒女的強(qiáng)烈共鳴。1997年香港回歸和1999年澳門回歸，中華民族自豪感和自信心空前提升。和諧是社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)。1949年通過的《共同綱領(lǐng)》確定了平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系。2005年召開的中央民族工作會(huì)議，正式提出社會(huì)主義民族關(guān)系的和諧原則。這是對(duì)我國(guó)民族關(guān)系認(rèn)識(shí)的重要發(fā)展。和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，是凝聚中華民族力量的源泉。但促進(jìn)民族和諧的工作卻早已展開。20世紀(jì)五六十年代組織的“派下去”僅由中央有關(guān)部門接待的到內(nèi)地參觀的少數(shù)民族代表就達(dá)6500人。1949—1964年，毛澤東等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人親自接見的少團(tuán)、觀禮團(tuán)就達(dá)268個(gè)之多。一來一往，在民族地區(qū)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，贏得了少數(shù)民族群眾對(duì)黨的衷心擁戴，厚植了少數(shù)民族的愛國(guó)主義情懷，增進(jìn)了各民族間的了解和友誼。會(huì)交往擴(kuò)大、聯(lián)系增多，民族通婚的比例越來越高家庭的數(shù)量不斷增加。2000—2010年，兩個(gè)民族戶的家庭數(shù)量從994萬戶增加至1081萬戶；三個(gè)民族戶的家庭數(shù)量從14萬戶增加至20萬2010年，廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族與漢族組成的家庭有113萬多個(gè)，由兩個(gè)少數(shù)民族以上組成的家庭達(dá)14萬多個(gè)。在龍勝各族自治縣、隆林各族自治縣等多民族聚居的地方，“九口之家、情融五族”隨處可見。堂、共敘鄉(xiāng)情、共謀發(fā)展的良好氛圍方面發(fā)揮著重要作用。各基層社區(qū)充分運(yùn)用端午、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日，組織各民族群眾自導(dǎo)自演舉辦文藝晚會(huì)、包粽子比賽等形式多樣的群眾性娛樂、趣味活動(dòng)，搭建文化交流平臺(tái)，推動(dòng)各民族交流互鑒，實(shí)現(xiàn)和睦相處。中華民族建設(shè)現(xiàn)代文明的重要階段。在此過程中，人民的物質(zhì)生活水平、融程度不斷加深，中華民族迎來了大發(fā)展大團(tuán)結(jié)大進(jìn)1952年，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值僅為679億元，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值為119元。經(jīng)過長(zhǎng)期努力，1978年，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增加到3679億元，占世界經(jīng)濟(jì)的比重為1.7%,居全球第11位。改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，1986年經(jīng)濟(jì)總量突破1萬億元；2000年突破10萬億元大關(guān)，超過意大利成為世界第六大經(jīng)濟(jì)體；2010年達(dá)到41.21萬億元，超過日本并連年位居世界第二。從發(fā)展速度看，1979—2012年，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長(zhǎng)9.8%,而同期世界經(jīng)濟(jì)年均增速只有2.8%。我國(guó)外匯儲(chǔ)備從1978年的1.67億美元、居世界第38位，到2012年的3.31萬億美元、連續(xù)7年穩(wěn)居世界第一位。有力提高了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，極大改善了少數(shù)民族貧窮落后的面貌。1952年，民族地區(qū)生產(chǎn)總值總量?jī)H為57.86億元，1978年增長(zhǎng)為324.1億元，2000年增長(zhǎng)為8410.75億元，2005年增長(zhǎng)為1.74萬億元，2012年增長(zhǎng)為5.85萬億元。民族地區(qū)國(guó)民生產(chǎn)總值年增量首次突破1000億元用了45年，突破2000億元用了10年，突破3000億元用了2年，突破在黨和國(guó)家重大戰(zhàn)略的支持下，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)民族地區(qū)人均轉(zhuǎn)移支付占民族地區(qū)人均財(cái)政支出的比重，歷年均值都明顯高于非民族地區(qū)。2005年5月，中共中央、國(guó)務(wù)院作出《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)民族工作加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的決定》,同時(shí)編制實(shí)施《扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃(2005—2010年)》《興邊富民行動(dòng)“十一五規(guī)劃”》《少數(shù)民族事業(yè)“十一五”規(guī)劃》三個(gè)國(guó)家級(jí)規(guī)劃，極大地推動(dòng)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。新中國(guó)成立后，民族地區(qū)工業(yè)化水平迅速提升。此前，民族地區(qū)基本沒有現(xiàn)代工業(yè)。“一五”期間，中央政府圍繞蘇聯(lián)援建的156個(gè)項(xiàng)目，在全國(guó)范圍內(nèi)建立了社會(huì)主義現(xiàn)代化所需的初步工業(yè)基礎(chǔ)，其中40個(gè)項(xiàng)目布局在民族地區(qū)。1964年，中央啟動(dòng)大規(guī)模的“三線建設(shè)”,在貴州、云南、青海、寧夏及豫西、鄂西、湘西、桂西北等三線建設(shè)重點(diǎn)區(qū)域，形成了若干新的工業(yè)中心，在一定程度上改變了民族地區(qū)工為民族地區(qū)工業(yè)化發(fā)展提供了人力、資金和技術(shù)資源。改革開放以來，國(guó)家興建了西氣東輸、西電東送、青海30萬噸鉀肥工程等重大項(xiàng)目，民族地區(qū)建立了重要工業(yè)生產(chǎn)基地，走出了立足本地資源優(yōu)勢(shì)的工業(yè)發(fā)展道路。隨著民族地區(qū)工業(yè)化建設(shè)推進(jìn)，農(nóng)牧業(yè)在經(jīng)濟(jì)中所占工業(yè)所占比重顯著提升。1952年，民族地區(qū)一、二、三產(chǎn)業(yè)比重分別為73:13:14;1978年，該比重變?yōu)?6:42:22;2005年，變?yōu)?9:42:39;2009年，變?yōu)?5:46:39。伴隨經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，民族地區(qū)的居民收入也穩(wěn)步增長(zhǎng)。1952年，民族地區(qū)人均地區(qū)生產(chǎn)總值分別為：內(nèi)蒙古173元，廣西67元，貴州58元，云南70元，西藏115元，青海101元，寧夏126元，新疆166元；到1978年分別增加到內(nèi)蒙古317元，廣西225元，貴州175元，云南226元，西藏375元，青海428元，寧夏370元，新疆313元；到2000年分別增加到內(nèi)蒙古6502元，廣西4652元，貴州2759元，云南4770元，西藏4572元，青海5138元，寧夏5376元，新疆7372元。民族地區(qū)城鎮(zhèn)居民人均可支配收入由1978年的306元增加到2009年的14070元，增長(zhǎng)了45倍；農(nóng)牧民人均純收入由1978年的138元增加到2009年的3931元，增長(zhǎng)了27倍。農(nóng)村貧困人口從2001年的3076.8萬人下降到2009年的1452萬人，部分少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)整體脫貧。國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)。各族人民共同捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土完整、主權(quán)獨(dú)立，共同開拓并守護(hù)著祖國(guó)的遼闊疆域。各民族的中華民族共同體意識(shí)在這一時(shí)期不斷深化。20世紀(jì)50年代初，以中國(guó)人民解放軍第十八軍為主力的進(jìn)藏部隊(duì)，爬雪山、涉激流、忍饑寒，既當(dāng)“戰(zhàn)斗隊(duì)”又當(dāng)“生產(chǎn)隊(duì)”,既當(dāng)“工作隊(duì)”又當(dāng)“宣傳隊(duì)”,完成了和平解放西藏的偉大使命。此后，成千上萬的干部人才響應(yīng)黨的號(hào)召，支援西藏建設(shè)，以戰(zhàn)天斗地的豪情壯志，留下了感天動(dòng)地的光輝事跡。1954年10月，黨中央決定中國(guó)人民解放軍駐疆部隊(duì)大部就地集體轉(zhuǎn)業(yè)，組建新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)。一批又一批復(fù)員轉(zhuǎn)業(yè)軍人、城鄉(xiāng)青壯年和大中專畢業(yè)生從祖國(guó)四面八方陸續(xù)來到新疆，加入兵團(tuán)這支新中國(guó)屯墾戍邊大軍。幾代兵團(tuán)人發(fā)揚(yáng)“熱愛祖國(guó)、無私奉獻(xiàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進(jìn)取”的兵團(tuán)精神，白手起家，艱苦奮斗，把亙古荒漠改造成生態(tài)綠洲，開創(chuàng)了新疆現(xiàn)代化事業(yè)，創(chuàng)造了人類發(fā)展奇跡。兩個(gè)女兒在1996年之前的34年里是這片遼闊土地上僅有的居民。在幾乎家庭用三代人近60年時(shí)間，捍衛(wèi)著祖國(guó)西南邊疆3644平方千米土地上的一草一木，踐行著“家是玉麥，國(guó)是中國(guó)”的家國(guó)情懷。2017年，桑杰2017年10月28日，習(xí)近平總書記在距玉麥鄉(xiāng)4089千米的北京給姐妹倆回信寫道：“希望你們傳承愛國(guó)守邊的精神，帶動(dòng)更多牧民群眾像格桑花一樣扎根在雪域邊陲，做神圣國(guó)土的守護(hù)者，幸福家園的建設(shè)者。”文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，涌現(xiàn)出了一大批傳唱的愛國(guó)主義藝術(shù)作品。1964年，解放軍戰(zhàn)士楊正仁(白族)聽到旋律優(yōu)寨，并唱遍全國(guó)，是“黨的光輝照邊疆、邊疆人民心向黨”的生動(dòng)詮釋；和擁護(hù)，成為歷久彌新的文藝經(jīng)典。各族兒女心往一處想、勁往一處使，體現(xiàn)了中華民族是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體。2008年5月12日，一場(chǎng)8.0級(jí)特大地震驟然襲擊了漢、藏、回、羌等民族聚居的四川汶川，一時(shí)之間牽動(dòng)了每個(gè)中華兒女的心。在黨中央的號(hào)召下，各地政府、軍隊(duì)、人民群眾團(tuán)結(jié)一心，組成醫(yī)療隊(duì)趕赴前線，涌現(xiàn)了諸多手拉手、心連心的感人故事。72小時(shí)內(nèi)14.6萬名陸海空集款物762.14億元，全國(guó)4550多萬名黨員自愿交納抗震救災(zāi)“特殊黨費(fèi)”97.3億元；臺(tái)灣同胞向?yàn)?zāi)區(qū)伸出援手，以各種方式表達(dá)關(guān)懷、提供幫助。年8月8日、“莫拉克”臺(tái)風(fēng)肆虐臺(tái)灣，祖國(guó)50年不遇風(fēng)災(zāi)水患的臺(tái)灣同胞，在短短不到3日內(nèi)，就向臺(tái)灣災(zāi)區(qū)提供首批捐贈(zèng)現(xiàn)金合計(jì)達(dá)1.06億元人民幣、500萬港元。工程。全國(guó)的資源、人口在國(guó)家統(tǒng)一規(guī)劃下重新配置，包括許多專業(yè)技術(shù)人士在內(nèi)的人口遷入邊疆民族地區(qū)。改革開放后，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷完善，社會(huì)流動(dòng)性達(dá)到前所未有的深度和廣度，中國(guó)社會(huì)整一家親”的社會(huì)氛圍逐漸形成。1950—1982年，年均凈遷入人口最多的地區(qū)依次為黑龍江、安徽、貴州、設(shè)民族地區(qū)貢獻(xiàn)力量。隨著改革開放和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，我國(guó)流動(dòng)人口迅猛增長(zhǎng)，規(guī)模不斷擴(kuò)大。1982—1990年，我國(guó)流動(dòng)人口從657萬人增加到2135萬人，占總?cè)丝诘谋戎貜?.6%增長(zhǎng)到1.9%,平均每年約增加185萬人。1990—2014年，流動(dòng)人口進(jìn)入快速增長(zhǎng)期，2000年已超過1億人，占全國(guó)總?cè)丝诘?.5%;2010年為2.21億人，占全國(guó)總?cè)丝诘?6.5%。少數(shù)民族人口流動(dòng)速度也逐步加快，成為我國(guó)人口結(jié)構(gòu)性變化的突出特點(diǎn)之一。19年，少數(shù)民族流動(dòng)人口僅有34萬人，流動(dòng)參與度(0.5%)低于漢族人口0.2個(gè)百分點(diǎn)。此后開始持續(xù)增長(zhǎng)，在1990年、2000年，2010年分別增伴隨著人口的大規(guī)模流動(dòng)，中國(guó)經(jīng)歷了歷史上最大規(guī)模的城市化進(jìn)程，城市化率以年均超過1%的速率增加。2000年后，隨著西部大開發(fā)、新型城鎮(zhèn)化等國(guó)家統(tǒng)籌區(qū)域、城鄉(xiāng)發(fā)展戰(zhàn)略的到較大發(fā)展，不僅少數(shù)民族人口的城鎮(zhèn)化率在2010年達(dá)到32.84%,而且到民族地區(qū)開發(fā)建設(shè)、經(jīng)商務(wù)工、旅游觀光的非本地人口也遍及邊疆的每一個(gè)城鎮(zhèn)。頻繁的跨區(qū)域人口流動(dòng)，對(duì)人口分布格局產(chǎn)生了直接影響。各民族在社會(huì)生活中的緊密聯(lián)系程度前所未有，為中華民族交往交流交融的進(jìn)一步勢(shì)進(jìn)一步強(qiáng)化了中華民族共同體“你中有我、我中有你”的多元一體格局特征。的守正創(chuàng)新發(fā)展。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨確定了文化為人民服務(wù)的宗旨，繁榮發(fā)展了社會(huì)主義文化。思想上，批判封建文化，樹立正確歷史觀，用馬克思主義教育億萬人民；實(shí)踐中，加大對(duì)文化建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施的投入，實(shí)施大型文化工程，創(chuàng)作了如紅色芭蕾舞劇《紅色娘子軍》等表現(xiàn)人民群眾改天換地創(chuàng)舉的藝術(shù)精品。艱苦創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)圖強(qiáng)成為時(shí)代最強(qiáng)音，中華民族的精神面貌和社會(huì)風(fēng)尚煥然一新。義新觀念，培育社會(huì)主義新人。1949年，中國(guó)有80%以上的人口是文盲。1928—1949年，中國(guó)累計(jì)有大學(xué)畢業(yè)生18.5萬人，僅占全國(guó)成年人口的萬分之七，比清代舉人比例還低，各級(jí)教育均未普及。新中國(guó)成立后育普及和“學(xué)校向工農(nóng)開門”成為全國(guó)教育界最重要的口號(hào)和方針。在大學(xué)招生時(shí)，國(guó)家明確要求在考分相近的情況下，優(yōu)先錄取工農(nóng)畢業(yè)生、復(fù)員軍人、烈士子女、少數(shù)民族學(xué)生和華僑學(xué)生。1949—1978年，中國(guó)學(xué)前兒童的入學(xué)率從新中國(guó)成立前的20%左右激增到94%,成年人的文盲率則在這30年間下降了60%以上，越來越多的國(guó)民通過系統(tǒng)教育達(dá)到了較變?nèi)松壽E，走向更廣闊的人生舞臺(tái)。2006年，國(guó)家啟動(dòng)“農(nóng)村義務(wù)教基”(基本普及九年義務(wù)教育、基本掃除青壯年文盲)攻堅(jiān)縣農(nóng)村學(xué)校任教。到2008年底，全國(guó)民族自治地方699個(gè)縣級(jí)行政區(qū)劃單位中有674個(gè)縣(市、區(qū)、旗)實(shí)現(xiàn)了“兩基”目標(biāo)。朝鮮族、滿族、蒙古族、哈薩克族等14個(gè)少數(shù)民族的人均受教育年限已經(jīng)高于全國(guó)平均水傳統(tǒng)文化的專業(yè)人才、搶救瀕危民族文化遺產(chǎn)等。如組織3000多名專家學(xué)者，歷時(shí)30多年完成了《中國(guó)少數(shù)民族》《中國(guó)少數(shù)民族簡(jiǎn)史叢書》1《中國(guó)少數(shù)民族語言簡(jiǎn)志叢書》《中國(guó)少數(shù)民族自國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》五種少數(shù)民族叢書的編纂和出版，合計(jì)403冊(cè)，9000多萬字，發(fā)行50多萬冊(cè)，全面系統(tǒng)地反映了我國(guó)少數(shù)民族的歷史與現(xiàn)實(shí)情況；收集整理了《格薩爾》《江英雄史詩；投入巨資對(duì)西藏的布達(dá)拉宮、羅布林卡等以及青海的塔爾寺、新疆的克孜爾千佛洞等大批重點(diǎn)文物進(jìn)行維修和保護(hù)；專門設(shè)立國(guó)家級(jí)少數(shù)民族文藝獎(jiǎng)項(xiàng)，如“駿馬獎(jiǎng)”(文學(xué))、“孔雀獎(jiǎng)”(后為“文華