石景山區(qū)2024-2025學年第一學期高一期末試卷語文學校姓名準考證號___________本試卷共9頁，100分。考試時長120分鐘。考生務必將答案答在答題卡上，在試卷上作答無效。考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、本大題共3小題，共10分。閱讀下面的文字，完成第1~3題。材料一近幾年，“搭子社交”日漸成為熱門的社會話題，引發(fā)廣泛關注和討論。相關數(shù)據(jù)顯示，在接受調(diào)查的群體中，有近九成的年輕人聽說過“搭子社交”，且女生在這一特征上的表現(xiàn)更加明顯，比例高達92%。有一半以上的年輕人有“搭子”，而在沒有“搭子”的年輕人中，仍然有超過一半的人想要有個“搭子”。不同類型的搭子通過興趣和需求被聯(lián)系在一起，使得年輕人在工作和生活的不同領域都能夠得到陪伴。輕社交的“搭子”關系，儼然成為當代青年的一種社交新趨勢。所謂“搭子社交”，是指通過社交平臺或應用程序，以尋找共同興趣、目標或者活動為前提的社交方式。“搭子”社交覆蓋了諸多領域，如“飯搭子”“旅游搭子”“羽毛球搭子”等。搭子關系注重垂直細分場景的精準陪伴，通過與相似興趣愛好的人建立聯(lián)系，參與者可以在一個個專注的環(huán)境中與他人交流互動。作為一種新興的社交模式，“搭子”社交反映了當下青年群體的社交心理變化。年輕人通過不同類型的“搭子”探索并創(chuàng)造屬于自己的社交網(wǎng)絡，滿足了個人在不同層面的社交需求。傳播學理論中“強關系”和“弱關系”的概念有助于理解為何青年群體趨向于與陌生人社交。“強關系”指親密友好的關系，通常是家庭成員、親戚和密切朋友之間的關系。這些關系基于長期的相互了解和信任，因此在社交互動中能產(chǎn)生深入的溝通和支持。而“弱關系”是指與陌生人或熟悉程度較低的人之間的關系，如同學、同事或偶然結(jié)識的人。弱關系通常基于短期的交流和較少的了解，但它們也有其價值，例如提供新的信息和資源、擴大社交圈子以及促進創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)機會。年輕人傾向于與陌生人進行社交主要是因為他們更有動力去尋找新的人際關系，以滿足社交需求，開拓個人發(fā)展的機會，并獲得新的信息和資源。可以說，“搭子社交”所以流行，是因為它有助于補充傳統(tǒng)的固定關系。另外，在現(xiàn)代化的城市社會中，“強關系”社交的表達受到多方面客觀條件的限制。特別是對于離開出生地、在大城市奮斗的年輕人來說，父母的關懷受到地理距離的限制，高一語文試卷第1頁(共9頁)

好友之間也往往需要“跨越多個時區(qū)”才能見面。因此，年輕人常常會面臨孤獨，需要獨自進行一些活動來填補空虛。與傳統(tǒng)的社交關系相比，“搭子”關系通常始于虛擬網(wǎng)絡，往往具有匿名性和實用性的特點。在過度社交化的時代，人們正在經(jīng)歷“熟人社交倦怠”。因此常常采取各種“斷連”的方式來逃避過度連接的社會環(huán)境，從而產(chǎn)生“反連接”的社會行為。“反連接”并不是指無條件地斷絕一切關系，而是斷絕特定情境下可能給個體帶來過大壓力和負擔的關系，使個體重新獲得必要的私人空間和時間。“搭子”關系的出現(xiàn)就是對這種“熟人社交倦怠”的回應。年輕人在建立“搭子”關系時，通常會選擇避開當前的圈子，與陌生人建立聯(lián)系。因此，他們更加注重“搭子”關系的實用性，更加注重保持一定的社交距離。(取材于張浩然的有關文章)材料二中國傳統(tǒng)社會具有安土重遷、世代穩(wěn)定的特點，在日常的生產(chǎn)勞作中，形成了以差序格局為基礎的熟人社會。而現(xiàn)代化發(fā)展帶來頻繁的人員流動，越來越多的青年人離開家鄉(xiāng)，外出求學、謀生，“生于斯長于斯”狀態(tài)較之以往更少見。人口的頻繁流動使得傳統(tǒng)意義上的地緣關系變得脆弱，親緣關系也由于空間距離的阻隔而難以滿足年輕人即時性的需求。同時，在大城市生活的年輕人因為常常要面臨搬家、調(diào)動、跳槽，穩(wěn)定的社交關系不斷被打破。基于長時間社會互動結(jié)成的深層友誼，又在一次次的流動中分隔，熟悉的朋友相距太遠，使線下社交面臨空間距離的障礙。當然，無論城市化如何推進，個體主義如何發(fā)展，人作為社會性動物的本質(zhì)是無法改變的，需要借助社交獲得情感支持。面對陌生的人群，個體化的青年往往更傾向于選擇“優(yōu)先滿足自身需要”的淺社交，有共同愛好、共同目的的“搭子”恰好符合這種需求。研究表明，在生活中經(jīng)常流動的人，對待友誼建構一般采用劃分策略，也就是和不同的朋友做特定的事情，通過不同類型的“搭子”來滿足自己各方面的社交需求。“搭子”基于精準需求而結(jié)成，可以突破時間空間的障礙，實用性極強。“搭子社交”之所以能夠流行并迅速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的作用功不可沒。2019年以來，多家新媒體技術公司秉持“以內(nèi)容驅(qū)動社交，以社交拉動消費”的理念，強化平臺社交方式，意在以社交閉環(huán)將用戶吸引到自家的網(wǎng)絡平臺上。平臺以興趣與愛好劃分社群，為年輕人建立“搭子”關系提供了契機。與傳統(tǒng)社會有限的社交范圍不同，在新媒體技術快速發(fā)展的今天，想要找到在某一興趣領域志同道合的“搭子”，只需在社交平臺發(fā)布需求，或者在互聯(lián)網(wǎng)平臺直接搜索，便可以通過算法推薦達到“一呼百應”的效果，實現(xiàn)精準匹配。年輕人“萬物皆可搭”的社交狀態(tài)在社交媒體平臺上體現(xiàn)得淋漓盡致：發(fā)布尋找“演唱會搭子”的筆記，便能找到和高一語文試卷第2頁(共9頁)

自己均為粉絲的同伴共赴現(xiàn)場；搜索“旅行搭子”可以篩選出同樣旅行習慣的理想旅伴；甚至可以在平臺上尋找“窮搭子”，將與自己消費能力和消費觀念一致的伙伴匹配在一起，不必因為囊中羞澀而強迫自己合群，反而更能擁抱舒適輕松的生活。網(wǎng)絡平臺的興起讓年輕人真正實現(xiàn)了“只有想不到，沒有搭不到”。信息技術的發(fā)展使人際交往的廣度不斷被拓展，大數(shù)據(jù)、人工智能等技術的迭代進步，使得社會關系網(wǎng)絡類型進一步趨向多樣化。從農(nóng)業(yè)社會到信息社會，社會關系逐漸由親緣關系向趣緣關系演進。趣緣關系指的是因相同的興趣愛好而結(jié)成的社會關系，具有廣泛性、多樣性和平等性等特點。每個關系主體都可以在不同的趣緣關系中自由選擇，在“參與—退出—新的參與”的循環(huán)中享受自己的趣緣生活。這恰恰契合了現(xiàn)代社會人們快節(jié)奏的生活方式。(取材于王昕迪、胡鵬輝的有關文章)1.根據(jù)材料一，下列對搭子社交理解不正確的一項是(2分)A.“搭子”的“搭”可理解為“陪伴”“匹配”，強調(diào)參與者的共性。B.“飯搭子”也可繼續(xù)精確，垂直細分為“火鍋搭子”“燒烤搭子”等。C.在某些社交情境中，“搭子”之間完全可以不見面而保持良性互動。D.“搭子”關系基于虛擬網(wǎng)絡的單一途徑來構建，因而具有匿名性的特征。2.根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷不符合文意的一項是(3分)A.從相關的統(tǒng)計數(shù)據(jù)中可以直觀地感受到“搭子社交”受年輕人追捧的熱度。B.要想獲得私人的時間空間，就要斷絕過度連接的社會環(huán)境帶來的負面關系。C.一個人可根據(jù)社交需求擁有諸多領域的“搭子”，可涉及衣食住行諸方面。D.趣緣關系的產(chǎn)生，在某種程度上消解了差序格局下人與人之間的等級差距。3.“搭子社交”成為當代青年的社交新趨勢，是由哪些原因促成的?又可能包含著哪些隱患?請根據(jù)以上材料概括說明。(5分)二、本大題共5小題，共16分。閱讀下面的文言文，完成4~8題。續(xù)師說嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉?亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師習其句讀，巫醫(yī)樂師百工之人授以藝術者之有其實也。傳道受業(yè)解惑，既無所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)樂師百工之下，則是為師者之罪也。高一語文試卷第3頁(共9頁)今世以無忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐曾[1]，兔園蒙師，搖筆即毀朱陸【2】。古人姓氏，道聽未審，議論其學術文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕儇淺躁，動欲越過前人，抗然自命，世無孔子，不當在弟子之列。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復[3]之為師也，以石守道【4】為之弟子。執(zhí)杖屨，待左右。明復坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山【5】之于來學，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學，欲求為弟子者也。諸君子徒以其久侍劉夫子【6】，而過情推獎，羲其敢冒今世之無恥哉?反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。(取材于黃宗羲的同名文章)注釋：【1】歐曾：歐陽修和曾鞏。【2】朱陸：宋代理學家朱熹和陸九淵。【3】孫明復：孫復，字明復，宋代理學家、教育家。【4】石守道：石介，字守道，宋代學者、思想家。【5】何北山：何基，字子恭，號北山，宋代學者、理學家。【6】劉夫子：劉宗周，明末理學家、儒學大師，黃宗羲的老師。4.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是(3分)A.既無所籍于師籍：依靠B.執(zhí)杖屨屨：鞋子C.故何北山之于來學故：所以D.作《續(xù)師說》以謝之謝：推辭5.下列對文中畫線短語的理解，不正確的一項是(3分)A.兔園蒙師：指知識淺陋的讀書人B.抗然自命：志氣高亢、自命不凡C.受其北面：接受正式的拜師禮節(jié)D.過情推獎：礙于情面，推讓獎勵6.下列各組句中加點詞的意義和用法，相同的一項是(3分)有惑而不能解則是為師者之罪也AB君子博學而日參省乎己欲人之無惑也難矣已累幅見于坊書矣以待后之學者CD況吾與子漁樵于江渚之上忽魂悸以魄動7.把首段畫波浪線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(2分)豈特弟子之過哉?8.簡要說明作者在第三段引述孫明復、石守道、何北山等人的例子有什么作用。(5分)高一語文試卷第4頁(共9頁)三、本大題共3小題，共11分。閱讀下面的詩歌，完成9~11題。飲酒(其七)陶淵明秋菊有佳色，浥露掇其英。泛【注】此忘憂物，遠我遺世情。一觴雖獨盡，杯盡壺自傾。日入群動息，歸鳥趨林鳴。嘯傲東軒下，聊復得此生。【注】泛：浮。意指把菊花灑在酒中。9.下列對本詩的理解，不正確的一項是(3分)A.“秋菊有佳色”中“佳色”的意思是詩人看見菊花盛開后，面露欣喜之情。B.“泛此忘憂物”中“忘憂物”指酒，這樣的描述也巧妙呼應了詩歌的題目。C.“遠我遺世情”中“遺世情”指避棄世俗的情懷，與“少無適俗韻”接近。D.“歸鳥趨林鳴”中詩人以日暮時回林的飛鳥起興，表達了歸隱田園的喜悅。10.“嘯”這一表達感情的特有行為在古詩文中常常出現(xiàn)，本詩“嘯傲東軒下”一句也是如此。下列詩句中，“嘯”所表達的情感與“嘯傲東軒下”不一致的一項是(3分)A.落葉鋪霜馬蹄滑，寒猿嘯月人心孤。(杜荀鶴《早發(fā)》)B.云容水態(tài)還堪賞，嘯志歌懷亦自如。(杜牧《齊安郡晚秋》)C.昔歲曾居湓水頭，草堂吟嘯興何幽。(李中《思湓渚舊居》)D.蕓香署里從容步，陽羨山中嘯傲情。(方干《題陶詳校書陽羨隱居》)11.本學期我們重點學習過陶淵明的詩作《歸園田居(其一)》，請簡要分析《歸園田居(其一)》與《飲酒(其七)》在表達情感上的相同和不同，100字左右。(5分)四、本大題共2小題，共10分。12.在橫線處填寫作品的原句。(6分)(1)同樣是寫借酒消愁，曹操先是感嘆“去日苦多”，又以“何以解憂?①”這自問自答的方式來自我紓解，而李清照則擔心“②，怎敵他、晚來風急”。同樣是采擷花草，在《靜女》中是“自牧歸黃，③”，卿卿我我，其樂融融；在《涉江采芙蓉》中則是“④?所思在遠道”的思念與失落，令人唏噓。(2)巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，⑤，其可怪也歟！(《師說》)(3)桂棹兮蘭槳，⑥。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。(《赤壁賦》)高一語文試卷第5頁(共9頁)

13.有同學在默寫杜甫《登高》時，把尾聯(lián)錯寫為：“艱難苦恨繁雙鬢，潦倒新停濁酒杯。”請你以第二人稱寫一段話，從此詩結(jié)構和內(nèi)容的角度進行解說，幫助這位同學糾正其默寫的錯誤。(4分)五、本大題共4小題，共13分。閱讀下面的文章，完成14~17題。想念地壇想念地壇，主要是想念它的安靜。坐在那園子里，坐在不管它的哪一個角落，任何地方，喧囂都在遠處。近旁只有荒藤老樹，只有棲居了鳥兒的廢殿頹檐、長滿了野草的殘墻斷壁，暮鴉吵鬧著歸來，雨燕盤桓吟唱，風過檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞，草動蟲鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無聲。有一天大霧迷漫，世界縮小到只剩了園中的一棵老樹。有一天春光浩蕩，草地上的野花鋪鋪展展開得讓人心驚。有一天漫天飛雪，園中堆銀砌玉，有如一座晶瑩的迷宮。有一天大雨滂沱，忽而云開，太陽轟轟烈烈，滿天滿地都是它的威光。數(shù)不盡的那些日子里，那些年月，地壇應該記得，有一個人，搖了輪椅，一次次走來，逃也似的投靠這一處靜地。一進園門，心便安穩(wěn)。像有一條界線似的，邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲來，悠遠、渾厚。于是時間也似放慢了速度，人便不那么慌張了，可以放下心來把你的每一個動作都看看清楚，每一絲風飛葉動，每一縷憤懣和妄想，盼念與惶茫，總之把你所有的心緒都看看明白。因而地壇的安靜，也不是與世隔離。那安靜，如今想來，是由于四周和心中的荒曠。一個無措的靈魂，不期而至竟仿佛走回到生命的起點。記得我在那園中成年累月地走，在那兒呆坐，張望，暗自地祈求或怨嘆，在那兒睡了又醒，醒了看幾頁書……然后在那兒想：“好吧好吧，我看你還能怎樣！”這念頭不覺出聲，如空谷回音。誰?誰還能怎樣?我，我自己。我常看那個輪椅上的人，和輪椅下他的影子，心說我怎么會是他呢?怎么會和他一塊兒坐在了這兒?我仔細看他，看他究竟有什么倒霉的特點，或還將有什么不幸的征兆。想看看他終于怎樣去死，赴死之途莫非還有絕路……我記得忽然我有了一種放棄的心情，仿佛我已經(jīng)消失，惟一縷輕魂在園中游蕩，剎那間清風朗月，如沐慈悲。于是乎我聽見了那恒久而遼闊的安靜。恒久，遼闊，但非死寂。高一語文試卷第6頁(共9頁)

我記得于是我鋪開一張紙，覺得確乎有些什么東西最好是寫下來。我一直記得那份忽臨的輕松和快慰，也不考慮詞句，也不過問技巧，也不以為能拿它去派什么用場，只是寫，只是看有些路單靠輪椅去走明顯是不夠。寫，真是個辦法，是條條絕路之后的一條路。只是多年以后我才在書上讀到了一種說法：寫作的零度。《寫作的零度》，其漢譯本實在是有些磕磕絆絆，一些段落只好猜讀，或難免還有誤解。我不是學者，讀不了羅蘭丶巴特的法文原著應當不算是玩忽職守。是這題目先就吸引了我，這五個字，已經(jīng)契合了我的心意。在我想，寫作的零度即生命的起點，寫作之出發(fā)的地方即生命固有的疑難，寫作之終于的尋求即靈魂最初的眺望。否則，你寫作，你尋的是什么根?倘只是炫耀祖宗的光榮，棄一向的心魂困惑于不問，豈不還是阿Q的傳統(tǒng)?倘寫作變成瀟灑，變成了身份或地位的投資，它就不要嘲笑喧囂，它已經(jīng)加入喧囂。尤其，寫作要是愛上了比賽、擂臺和排名榜，它就更何必譴責什么“霸權”?它自己已經(jīng)是了。我大致看懂了排名的用意：時不時地拋出一份名單，把大家排比得就像是梁山泊的一百單八將，被排者爭風吃醋，排名者乘機拿走的是權力。可以玩味的是，這排名之妙，商界倒比文壇還要醒悟得晚些。這又讓我想起我曾經(jīng)寫過的那個可怕的孩子。那個矮小瘦弱的孩子，他憑什么讓人害怕?他有一種天賦的詭詐——只要把周圍的孩子經(jīng)常地排一排座次，他憑空地就有了權力。“我第一跟誰好，第二跟誰好……第十跟誰好”和“我不跟誰好”，于是，歡欣者歡欣地追隨他，苦悶者苦悶著還是去追隨他。我記得，那是我童年很長一段時光中恐懼的來源，是我的一次寫作的零度。生命的恐懼或疑難，在原本干干凈凈的眺望中忽而向我要求著計謀。我記得我的第一個計謀，是阿諛。但恐懼并未因此消散，疑難卻因此更加疑難。我還記得我抱著那只用于阿諛的破足球，抱著我破碎的計謀，在夕陽和晚風中回家的情景……那又是一次寫作的零度。零度，并不只有一次。每當你立于生命固有的疑難，立于靈魂一向的祈盼，你就回到了零度。一次次回到那兒正如一次次走進地壇，一次次投靠安靜，走回到生命的起點，重新看看，你到底是要去哪兒?想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強力，當然還有阿諛。現(xiàn)在可真是反了——面要面霸，居要豪居，海鮮稱帝，狗肉稱王，人呢?名人，強人，人物。可你看地壇，它早已放棄昔日榮華，一天天在風雨中放棄；五百年，安靜了。安靜得草木葳蕤，生氣盎然。土地，要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎?萬物，是你雕欄玉砌就可以挾持的?再看那些老柏樹，歷無數(shù)春秋寒暑依舊鎮(zhèn)定自若，不為流光掠影所迷。我曾注意過它們的堅強，但在想念里，我看見萬物的美德更在于柔弱。“堅強”，你想吧，暴君也會贊成。世間的語匯，可有什么會是強梁所拒?只有“柔弱”。柔弱不是軟弱，柔弱是愛者的高一語文試卷第7頁(共9頁)

獨信，是信者仰慕神恩的心情。想想看，倘那老柏樹無風自搖豈不可怕?要是野草長得比樹還高，八成是發(fā)生了核泄漏。但要是“愛”也喧囂，“美”也招搖，“真誠”淪為一句時髦的廣告，那怎么辦?惟柔弱是愛愿的識別，正如放棄是喧囂的解劑。人一活脫便要囂張，天生的這么一種動物。這動物適合在地壇放養(yǎng)些時日——我是說當年的地壇。回望地壇，回望它的安靜，想念中坐在不管地壇的哪一個角落，重新鋪開一張紙吧。寫，真是個辦法，油然地通向安靜。寫，這形式，注定是個人的，容易撞見誠實，容易被誠實揪住不放，容易在自以為是時回歸零度。把一切污濁、畸形、歧路，重新放回到那兒去檢查，勿使偽劣的心魂流布。有人跟我說，曾去地壇找我，或看了那篇《我與地壇》去那兒尋找安靜。可一來呢，我搬家搬得離地壇遠了，不常去了。二來我偶爾請朋友開車送我去看它，發(fā)現(xiàn)它早已面目全非。我想，那就不必再去地壇尋找安靜，莫如在安靜中尋找地壇，恰如莊生夢蝶。當年我在地壇里揮霍光陰，曾屢屢地有過懷疑：我在地壇嗎?還是地壇在我?現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲面而來。我已不在地壇，地壇在我。(取材于史鐵生的同名作品)14.下列對文中加點詞語的解說，正確的一項是(2分)A.雨燕盤桓吟唱盤桓：徘徊，逗留B.他有一種天賦的詭詐天賦：先天具備的資質(zhì)C.安靜得草木葳