PAGE第1頁共3頁課題課題：《蘭亭集序》教案班級授課（完成）時間教師（學生）學習目標【網】知識與技能1．了解蘭亭宴集的起因、經過，正確認識作者對人生悲歡無常、終歸于盡的深沉感慨。2．了解書序的特點。掌握本文情景交融、敘議結合的寫作特點，體會行文的巧妙。背誦全文。3．掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性，了解課文中的詞類活用，成分省略等語言現象。過程與方法1．以誦讀教學法為主，輔之以點撥法。由于內容較深，仍需教師設置一些帶有啟發性的問題引導學生把握內容，力求當堂背誦。2．點評教學法。不對全篇鑒賞，在誦讀中力求抓住幾個鑒賞點，分析作者行文的妙處，在服務于誦讀的同時，提高學生的審美情趣。情感態度與價值觀正確認識作者感情由樂轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。重點難點1．認識作者深沉的感嘆中所蘊含的積極情緒。2．對文中多義詞具體義項的確定。教學過程【導入】“生存還是毀滅：這是個問題。”（Tobe,ornottobe:thatisthequestion,）哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，開始了關于生與死的思考；早在二千多年前，中國一位偉大的史學家司馬遷在生死抉擇中做出了響亮的回答：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛；南宋女詞人李清照有詩曰“生當作人杰，死亦為鬼雄。”匈牙利詩人裴多菲有言曰“自由與愛情！我都為之傾心。為了愛情，我寧愿犧牲生命，為了自由，我寧愿犧牲愛情。”生死問題，歷來是中外文學和哲學所關注的重要話題。一代書圣王羲之也為我們留下了他對人生哲理執著探索的蹤跡與思考，今天，我們一起來學習《蘭亭集序》。【課堂知識點撥】1.題解《蘭亭集序》蘭亭：出紹興市區，沿著山陰路(古之“山陰道”)向西南而行，經13公里之路程，來到蘭渚山下，一個如今占地面積30715平方米的書法圣地蘭亭就展現在面前了。相傳春秋時期越王勾踐曾在此種過蘭草，漢代時于此又設過驛亭，“蘭亭”一名便由此而生。蘭亭幽會：晉穆帝永和九年三月三日（上巳節），“初渡浙還有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風雅集會，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩。他們做曲水流殤之飲，當時要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。序：是古代的一種文體，分為書序、宴集序、贈序。宴集序是古人聚會時詠詩作賦，然后請一人為這些詩文結集作序，如《滕王閣序》。李白的《春夜宴從弟桃李園序》等。贈序則是唐代興起的文體，是臨別贈言性質的文字，內容多為勉勵、推重、贊許之辭，如《送東陽馬生序》等。書序：又叫“序言”簡稱“序”，也寫作“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”或“后序”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容。

有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是寫法上同散文筆調的一篇文章。2．背景介紹兩晉政治恐怖，統治集團內部互相傾軋，殘殺現象時有發生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創作都產生了很復雜的影響。文學創作內容消沉，出世入仙和逃避現實的情調很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。整體感知：《蘭亭集序》是一篇詩集序言，作者以情感飽含的筆觸，記敘了蘭亭的山水佳勝和宴會盛況，進而抒發了對世事變幻、死生無常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人生觀；但作者沒有徹底走向消極無為，反而在一定程度上批判了其時盛行的死生等同的虛無哲學觀，于悲慨中透露出對現實生活的流連與珍惜。這在崇尚老莊、沉迷玄學的時代，是難能可貴的。全文僅320余字，先記蘭亭盛會，再論人間死生。情景互見，淋漓滿紙，也啟人思考。3.作者王羲之：東晉書法家、文學家。字逸少。為官至右軍參軍，世稱王右軍。因與揚州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。相傳王羲之7歲學書，12歲讀前人筆論。少時曾學衛鑠，自以為學得不差。后渡江北游名山，見李斯、鍾繇等名家書法，又在洛陽看到蔡邕寫的石經及張昶《華岳碑》，開始意識到自己不及。于是遍學眾碑，從此書藝大進。創造了妍美流便的新風格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能體現雄逸流動的藝術美。論者稱其筆勢，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。后世譽之為“書圣”。在中國書法藝術發展史上魏晉時期具有承前起后的重要作用：一方面漢隸發展至魏晉基本奠定了漢字形態；另一方面，真、行、草書又得到長足發展。就在這一時期，誕生了一位中國歷史上最偉大的書法家。被后世譽為“書圣”，他寫的《樂毅論》《黃庭經》等楷書作世稱“書之圣”，他的行草書被尊為“草之圣”，他寫的行草《蘭亭集序》被后世書法家譽為“行書第一”，他就是王羲之。4．《蘭亭集序》的書法藝術五十一歲的王羲之，用蠶繭紙、鼠須筆，興樂而書，完成一篇“興于詩敘”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，寫得既遒媚，又飄逸，各個字勢縱橫變化，如花亂飛，但轉左側右，無一處相抵觸，好比以線穿珠，大小參差而不失其重心，特別是「之」字寫了二十多個不同的樣子，達到藝術的多樣與統一。王羲之寫這篇敘時，已經喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異；他日更書數十本，比起原來的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為「天下第一行書」，并命虞世南、歐陽詢等臨寫了幾本，分賜親貴近臣。太宗死，以真跡殉葬。存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著，石刻首推“定武本”。被呼為「行書之龍」的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來我國書體的前進道路。5.王羲之的逸聞之一：《世說新語·雅量》：“郗(chī)太傅在京口，遣門生與王丞相（王導）書，求女婿。丞相語郗信：‘君往東廂，任意選之。’門生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞。’郗公云：‘此正好。’訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。”(東床快婿）【譯文】郄太傅派一個門客拿著自己的給王丞相的親筆書信到王府去選婿。王丞相見過信后對這個門客說：“你到東廂房去任意挑選吧！”門客到東廂房看過之后，趕回郄府，對太傅說：“王丞相的幾個兒子長得很英俊。聽說我為您選女婿，有的還故作姿態，以示不凡，只有一個年輕人，袒腹臥于東床，好像沒聽說有這回事似的。”郄太傅聞聽此言說：“就是這個公子最好。”太傅郄鑒后來又經過進一步了解，原來這個青年是王羲之，便將女兒嫁給了他。

這個故事贊許王羲之處事坦然不慕權門；肯定郄太尉善于識人。之二：《晉書·王羲之傳》：“羲之嘗在聚山，見一老姥持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。老姥慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪？’姥如其言，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答。”其書為世所重，皆此類也。【譯文】他又曾經在蕺山看見一個老婦人,拿著一把六角扇在叫買.王羲之就在老婦人的六角扇上每面各寫了五個字.老婦人開始有些不高興,王羲之于是對老婦人說：“只要說是王右軍書寫的,就可以賣得一百錢了.”老婦人照此一說,許多人都爭著來買這把扇子.又一天,老婦人又拿著一把扇子來,王羲之笑而不答.王羲之的書法被世人所推崇,都是因為類似的原因啊!之三：《晉書·王羲之傳》性愛鵝，會稽有孤居姥養一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士好養鵝。羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫《道德經》當舉群相贈耳。”羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂，其任率如此。【譯文】王羲之生性喜愛鵝,會稽（今紹興）有一個老婦人養了一只鵝,擅長鳴叫,王羲之要求買下來卻沒有得到,就帶著親友駕車前去觀看.老婦人聽說王羲之即將到來,就把鵝宰了煮好招待王羲之,王羲之為此嘆息了一整天.又有山陰（今紹興）一個道士,喜歡養鵝,【王羲之前去觀看,心里很是高興,堅決要求買了這些鵝去.】道士說：“只要你能替我抄寫《道德經》,我這群鵝就全部送給你.”王羲之高興地寫完,用籠子裝了鵝帶回家,感到非常高興.他任性率真的情況就是這樣.李太白詩云：‘山陰道士如相見，應寫《黃庭》換白鵝。’【預習檢測】1．下列字注音全都正確的一項是()A．誕(dàn)癸(kuí)殊(shū)峻(jùn)B．殤(shānɡ)稽(jī)骸(hái)晤(wù)C．悼(dǎo)禊(xì)騁(chěnɡ)契(qì)D．嗟(jiē)觴(shānɡ)湍(tuān)曲水(qǔ)【答案】B【解析】A.癸：ɡuǐ，C.悼：dào，D.曲：qū。2．下列詞語中，字形完全正確的一項是()A．暮春激湍倦怠流觥曲水B．修禊管弦煩燥放浪形骸C．感慨興致俯仰情隨事遷D．晴朗虛誕幽情游目聘懷【答案】C【解析】A.觥—觴，B.燥—躁，D.聘—騁。【天地之樂】一．解釋下列加點的詞語。1永和九年，歲在癸(guǐ）丑，暮春之初，會于會(kuài)稽山陰之蘭亭（狀語后置），修禊(xì)事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右,引以為流觴(shāng)曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。【釋義】永和：晉穆帝年號。年號紀年法，漢武帝起開始有年號。此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀年。如《岳陽樓記》“慶歷四年春”、《琵琶行》“元和十年”、《游褒禪山記》“至和元年七月某日”、《石鐘山記》“元豐七年”等。新皇帝即位，都要確定自己的年號。元代以前，一個皇帝一般有多個年號。明清時期，一個皇帝基本就用一個年號。癸丑：干支紀年法：干支是天干和地支的合稱。天干是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干支即“干枝”，干和支相配合如樹干和樹枝相配合。十干和十二支循環相配，最小公倍數是六十，所以能組成六十組，即：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未（2015）、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。這六十種組合，為甲子一周，叫“六十花甲子”。一周之后，重新開始，周而復始，循環使用。暮春：春季的末一個月（指春季的末尾階段。孟、仲、季），指農歷三月。此時雨水較多。“三月季春，亦曰暮春。”“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。”.《暮春》（清）翁格“莫怨春歸早，花余幾點紅。留將根蒂在，歲歲有東風。”會稽：郡名，包括今浙江西部、江蘇東南部一帶地方。山陰：今浙江紹興。“修禊(xì)”古時候，人們心中最懼怕的莫過于洪水猛獸，治水成功后，也免不了舉行一番慶祝。相傳“堯舜千鐘”，禹也有飲酒的嗜好，在歡慶時當然要喝點酒，這種慶祝活動自然在近水之地進行。禹召集治水中的得力助手，在治水模型（如秘圖山：余姚縣治內有一座小山，據說當年大禹治水經行到此，將治理姚江之圖藏于此山山洞中，小山因此得名為“秘圖山”，又稱之為方丈山）環曲的水渠旁聚會，禹在上流親自為他們斟酒，讓酒杯順流而下，流近誰的面前，誰即取飲。日久成俗，在水邊舉行清除不祥的祭祀，被后人稱為“修禊”。古人修禊時間以三月上旬的巳（蛇）日最為流行。所以選取巳日，是因為在十二生肖中，蛇識水性，游動時又宛若彎曲而順暢的河流，有點治水成功的象征意義。魏以后，修禊日期固定為三月初三。紹興蘭亭最初的曲水流觴，就是為修禊而聚集的一次活動。人們群聚于水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的一種游春活動。由于蘭亭聚會名聲很大，使后來的文人雅士競相效仿。元時江浙行省郎中劉仁本駐節余姚州，他看到秘圖山風景清秀幽靜，和會稽山陰蘭亭相仿，就在此舉行了續蘭亭雅會。群賢：指謝安等三十二位社會的名流。賢：形容詞做名詞，有才有德之人。少長：指不同年齡的社會名流。如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少；謝安、王羲之是長。少長：形容詞做名詞，少者；長者。修：長，引申為“高”。映帶：映襯、圍繞。帶：名詞作動詞。圍繞。省略句：映帶（于亭）左右。引（水）以為：把…作為。流觴曲水：流，使動用法。觴：酒杯。古人的一種游藝項目，眾人坐在環曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替。當年王羲之邀集41位友人舉行曲水流觴的地方。曲水全長30余米，想當年，王羲之與名

士們列坐在曲水兩旁，裝有酒的杯子(稱之為“觴”)在彎彎曲曲的水面上飄流，由于水流曲折觴時流時停，按規定，觴停止在誰的面前誰就得賦詩否則就要罰酒。這既是一種游戲，又頗含雅興，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學家都會匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現代人的豪情。其次：古今異義，其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。又間令吳廣之次所旁叢祠中。（駐扎）余船以次俱進（次序）。凡用兵之法，全國為上，破國次之。（次一等）駐扎。雖：雖然。絲竹管弦：借代修辭，代指樂器。之：定語后置的標志。盛：形容詞，繁盛。觴：名詞作動詞，飲酒。詠：作詩。足以：足夠用來。幽情：幽深內藏的感情。【譯文】永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽山陰的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如同青羅帶一般)環繞在亭子的四周，引(溪水)作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有熱鬧的音樂，喝點酒作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內藏的感情了。2是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。【釋義】是：代詞，這。也：句中，表停頓。惠風：和風。之：定語后置的標志。品類：指自然界的萬物。盛：繁多。所以：用來。游：使……縱展。騁：使……敞開。極：形容詞作動詞，盡情享受。（余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也）視聽：動詞作名詞，耳目。信：副詞，實在。可：值得。【譯文】這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上萬物的繁多，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。二．分析下列問題。1.作者是從哪些方面記敘這次蘭亭聚會的盛況的？請在文中找出相關的內容。時間：永和九年，歲在癸(guǐ）丑，暮春之初地點：會于會(kuài)稽山陰之蘭亭目的：修禊(xì)事也。人物：群賢畢至少長咸集環境：此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右活動：引以為流觴(shāng)曲水，列坐其次天氣：天朗氣清，惠風和暢感受：信可樂也2.作者的快樂主要表現在哪幾個方面？群賢……集人和（賢）崇山……右美景一觴……情賞心天朗……暢良辰仰觀……娛樂事可樂也！——詩意地棲居！作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。

作者發出由衷的感嘆，"信可樂也"。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。3.閱讀第1～2自然段，回答問題。（1）下列各組句子中全部屬于“信可樂”的原因的一項是 ()①會于會稽山陰之蘭亭②此地有崇山峻嶺，茂林修竹③又有清流激湍，映帶左右④天朗氣清，惠風和暢⑤群賢畢至，少長咸集A．①②⑤B．①③④C．②③⑤ D．①④⑤【答案】：C【解析】：①交代集會這件事；②是蘭亭山美，是“樂”之原因；③蘭亭水美，是“樂”之原因；④是這次集會天美，是“樂”之原因；⑤是集會人賢，是“樂”之原因。（2）對這兩段內容理解和分析不正確的一項是（）A．這兩段從時間、人物、環境、活動、天氣、感受等六方面記敘了這次盛會的狀況。B．“是日也，天朗氣清，惠風和暢。”這句是對天氣的描寫，在文中起承上啟下的作用。承接上文“暮春之初”，交代了聚會的時間，領起下文的“天”“氣”及“宇宙”。C．“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂美景，是樂；而“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右”可謂情真，也是樂。D．“信可樂也”不可改為“信可樂矣”。因為用“也”語氣平緩，筆勢沉穩；而用“矣”語氣激越，筆端情感外露。【答案】：C【解析】：C項，“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，是情真；“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右”，為景美。（3）這兩段描繪了怎樣的意境（一幅怎樣的畫面或場面）？【答案】描繪了一個山高林密，清流映帶，惠風和暢，游人如織的快樂場面。小結：記敘蘭亭集會的盛況。【人生之痛】一．解釋下列加點的詞語。3夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇（狀語后置），暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之（而生）矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！【釋義】夫：句首發語詞，引起下文。之：取消句子獨立性。相與：相處、相交往。俯仰：一俯一仰之間，表示時間的短暫。或：不定代詞，有的人。諸：之于，兼詞。懷抱：古今異義，胸懷抱負。悟：通“晤”。悟言：坦誠交談。（“悟”通“晤”），指心領神會的妙悟之言。亦通。一說，面對面交談。因：依、隨著。寄：寄托。所托：所愛好的事物。放浪：放縱、無拘束。形骸：身體、形體。因寄所托，放浪形骸之外：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈的生活。趣：通“趨”，趨向，取向。舍：舍棄。萬殊：千差萬別。于：介詞，對。所遇：所字結構，所接觸的事物。暫：一時。一時感到自得。快然：高興的樣子。不知老之將至：不知道衰老將要到來。語出《論語?述而》：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”之：取消句子獨立性。之：動詞，往、到達。所字結構。系：附著。向：過去、以前。之：結構助詞，的。俯仰：古今異義，形容時間短暫。陳跡：舊跡。猶：副詞，尚且。以：介詞，因為。之：指“向之所欣……以為陳跡”。興：引發、引起，使動，使……產生。況：況且：修短隨化：壽命長短聽憑造化。化：自然。期：至，及。盡：形容詞作名詞，盡頭。死生亦大矣：死生畢竟是件大事啊。語出《莊子?德充符》。判斷句。大：形容詞作名詞，大事。【譯文】人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內暢談自己的胸懷抱負；有的人就著自己所愛好的事物，寄托情懷，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得。感到高興和滿足，(竟然)不知道衰老將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產生。過去所喜歡的東西，轉瞬間，已經成為舊跡，尚且不能不因為它引發心中的感觸，況且壽命長短，聽憑造化，最后歸結于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊。”怎么能不讓人悲痛呢？二．回答下面的問題。1.本段中，作者為兩種人生態度而“痛”，這兩種人生態度分別是什么？請用文中的語言回答。你認為這兩種人生態度可取嗎？為什么？【答案】（1）悟言一室之內（把自己的胸懷抱負在室內暢談）；因寄所托，放浪形骸之外（就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束放縱無羈的生活）。（2）不可取。作者所處的時代是政治嚴酷、社會動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。因此有的人談玄悟道：“悟言一室之內”，有的人歸隱山林，“放浪形骸之外”。正如作者在文中寫道：“雖趣舒殊，靜噪不同，當欣于所遇，暫得于己，快然自足。”他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可就在一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成，作者自然發出人生的感慨“曾不知老之將至”。2.下面選項中能表現“樂”到“悲”的原因的一項是（）A．取諸懷抱，悟言一室之內B．因寄所托，放浪形骸之外C．雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至D．向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡【答案】：D【解析】：AB兩項是人很快度過一生的兩種方式（是魏晉時期士人消極處世的思想表現）；C項是對前兩種方式的一個總結。3.下列語句中分為四組，全能表現作者認為人生“痛”的觀點的一組是（）①人之相與，俯仰一世②因寄所托，放浪形骸之外③快然自足，不知老之將至④俯仰之間，已為陳跡⑤修短隨化，終期于盡A.①②⑤B.②③④C.①②③D.③④⑤【答案】：D【解析】：①表現人生之短；②表現人不同的生活方式；③表現快樂滿足卻易忽視“人生之老”；④表現時間之短，美景易失；⑤表現人難免一死。排除②即可。小結：抒發人生感慨。【古今之悲】一．解釋下列加點的詞語。4每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼(jiēdào)，不能喻之于懷（狀語后置）。固知一死生為虛誕，齊彭殤(shāng)為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。【釋義】由：原由，原因。契qì：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執一半，作為憑證。臨文嗟悼：讀古人文章時嘆息哀傷。臨：面對。喻：明白。不言而喻。固知一死生為虛誕，齊彭殤(shāng)為妄作：本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。固：本來、當然。一：數詞意動，把……看作（認為）一樣；齊：形容詞意動，把……看作相等。為：表判斷。虛誕：虛妄荒誕的話。彭：彭祖，傳說他曾活到八百歲。殤：未成年死去的人。妄作：妄造、胡說。一生死，齊彭殤，都是莊子的看法。之：取消句子獨立性。列：一個個。所述：他們所作的詩。雖世殊事異：縱使時代變了，事情不同了。雖：縱使。殊：不同。所以：……的原因。致：情致，情趣。假輿馬者，非利足也，而致千里（達到）。家貧，無從致書以觀（得到）。一：數詞作動詞，一樣，一致。也：表判斷。覽者：讀者，看到這個詩集的人。于：介詞，對。斯文：古今異義，這次集會的詩文。【譯文】每當看到前人所發感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個一個記下當時與會的人，錄下他們所作的詩篇。縱使時代變了，事情不同了，但觸發人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。二．回答下面的問題。1.下列句子中能表現作者“生死觀”的一句是（）A．未嘗不臨文嗟悼(jiēdào)，不能喻之于懷B．固知一死生為虛誕，齊彭殤(shāng)為妄作C．后之視今，亦猶今之視昔D．后之覽者，亦將有感于斯文【答案】：B【解析】：A項，是作者讀古人文章時的感慨；B項，是作者對“生死”的觀點；C項，是后人對今人的看法；D項，是作者說后人也會因這篇序文產生自己的感慨。2.請談談你對“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句的理解。譯文：因此知道把死和生等同起來的說法是荒謬的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。【答案】作者認為生就是生，死是死，二者不可等量齊觀。同樣，長壽與短命也不可相提并論。生有各種各樣的生：有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足。死有各種各樣的死：有的人死得悄無聲息，有的人死得轟轟烈烈。藏克家說：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經死了。”毛澤東評價劉胡蘭：“生的偉大，死的光榮。”此句是暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意。愿我們珍惜生命。不要讓生命輕易地從自己身邊悄悄逝去。東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。王羲之處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們"一死生，齊彭殤"，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當"兼濟天下"，去實現自己的抱負。正因為作者對生命是如此的珍惜，因此，“每覽昔者……”。作者“悲”古人，因為作者對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；這里的“悲”不同于上一段的“痛”，是對個體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動了我們。人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。俗話說“天下沒有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂事；但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷！再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長久的。本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端，再由此使人聯想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。3.對這段中作者的情感解說不正確的一項是（）A．作者緊承上段感傷的結尾，從古人遺留下來的文章看到：古人為人生變化而興嘆生悲，和今人的完全不同。甚至比今人更加傷感。這使作者的心情久久不得開解。B．作者推測未來人的感情變化也必和古人一樣，等到現在的一切成為歷史遺跡，未來人也會像我們一樣臨今人之文而感嘆，如此無情的變遷再次引起作者的感慨。C．最后一步作者點出寫作此序的目的：既然人生變化如此迅速，此次宴集的情況就該記錄下來，以免湮滅不彰，同時也使將來之人了解作者心中的感觸。D．隨著感情變化的步步推進，字里行間流露出作者對人生的眷戀和熱愛，這與上文的樂生之意恰好相合。【答案】：A【解析】：A項，“古人為人生變化而興嘆生悲，和今人的完全不相同”錯，應是“古人為人生變化而興嘆生悲，和今人的完全相同”。小結：交代作序目的。【合作探究】1．本文是詩集的一篇書序，請在文中找到相關的印證并加以說明。【答案】“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也，群賢畢至。”——說明詩集的由來，作詩緣由；“一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”——闡述作詩情形，指明了《蘭亭集》是一部游宴詩集，有眾多的作者，詩是即席之作；“故列敘時人，錄其所述”——說明成書經過；全文最后一段，“后之覽者，亦將有感于斯文”——說明編輯的目的，指出本書的意義。2．文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是“后之覽者”，應該有許多新的感悟。結合歷史人物，談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？【答案】我認為王羲之的人生觀不消極。悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，比如曹操、李白。曹操在《短歌行》中寫道：“人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄。李白雖呼“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”，《宣州謝脁樓餞別校書叔云》卻依然高唱“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”。《行路難》寫到“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”。《酬樂天揚州初逢席上見贈》正是因為他們對人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。他們在經受人生局限性的同時，依然努力創造出了瑰麗的生命華章。王羲之的文章多在是“消極其表，執著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。“人生苦短”無論對凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個萬古恒新的話題。且不必說《古詩十九首》中的“人生天地間，忽如遠行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”；也不必說漢武帝的“少壯幾時奈老何”；就是一代偉人毛澤東不也發出“人生易老，天難老”的感嘆嗎?可以說，“人生苦短”是人類的一種普遍心態。那么王羲之對此感慨萬千，有什么不可呢?何況，作者并沒有因人生短促、“人生無常”就醉生夢死，及時行樂，了此一生，而是以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，暗含對人生的眷戀和熱愛之情，這在玄學盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學的東晉是難能可貴的。【課堂小結】魏晉時期通常被認為是我國歷史上人的自覺和文的自覺的時代。魏晉人對自身和外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認和探求，這使這一時期的文學作品充溢著濃郁的人生意識和宇宙情調。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會者的千古風流。語言清新樸實，敘議結合，在雕章琢句、華而不實的文風充斥文壇的當時，顯得尤為可貴。“在山陰道上走，如在畫中游。”假如你能親臨蘭亭，進入那種文化現場，許多東西就會迅速“復活”，掩映其間的森森林木，穿插云霄的處處綠竹，都會激活你對遠年文化的深沉遐思……【課堂即學即練】1．下列詞語中加點字解釋全都正確的一項是()A．群賢畢至(全)少長咸集(都)茂林修竹(修整)清流激湍(急流的水)B．暢敘幽情(幽深內藏)人之相與(交往)崇山峻嶺(高)暫得于己(短暫，一時)C．感既系之(附著)修短隨化(變化)終期于盡(至，及)向之所欣(過去，從前)D．喻之于懷(比喻)其致一也(情趣)列坐其次(排列)列敘時人(一個個地)【答案】B【解析】修：高。化：自然。喻：明白。2．與“信可樂也”中的“信”相同的一句是：（）A．信言不美，美言不信B．言必信，行必果C．文信美矣D．今行而無信，則秦未可親也【答案】C【解析】A言語真實；B講信用；C實在，的確；D名詞，憑證，信物。3．下列句中“之”字用法與例句相同的一項是()例句：不知老之將至A．感慨系之矣B．每覽昔人興感之由C．及其所之既倦D．若水之歸下也【答案】D【解析】D和例句都是用在主謂結構之間，取消句子獨立性。A代詞。B結構助詞“的”。C.動詞，達到。4．下列各句中沒有通假字的一項是()A．雖趣舍萬殊，靜躁不同B．悟言一室之內C．或因寄所托，放浪形骸之外D．天下云集響應，贏糧而景從【答案】C【解析】A.趣—趨；B.悟—晤；D.景—影。5．下列句子中加點字的活用現象與例句相同的一項是()例句：天下云集響應，贏糧而景從A．群賢畢至，少長咸集B．月明星稀，烏鵲南飛C．所以游目騁懷，足以極視聽之娛D．一觴一詠，亦足以暢敘幽情【答案】B【解析】B與例句均為名詞作狀語；A.形容詞活用作名詞；C.使動用法；D.名詞活用作動詞。6．對下列句子解釋不正確的一項是()A．“永和九年，歲在癸丑”中的“癸丑”是用干支紀年。B．“修禊事也”，“禊”，一種祭禮。C．“引以為流觴曲水”，“觴”是酒杯，“流觴”就是把酒杯浮在水面上流動，作為一種游戲。D．“雖無絲竹管弦之盛”中的“絲竹管弦”用的是借代的修辭手法，指各種樂器。【答案】C【解析】流觴：把盛酒的杯浮在水面，從上游放出，循曲水而下，流到誰的面前，誰就取來飲酒。7．下列關于“期”的解釋錯誤的一項是()A．況修短隨化，終期于盡(至，及)B．期年之后，雖欲言，無可進者(希望)C．君與家君期日中，日中不至，則是無信(約定)D．秋以為期(約定的佳日)【答案】B【解析】期：一周〈年〉，滿。8下列句子中，“一”都作數詞的一組是()A．①一觴一詠，亦足以暢敘幽情②夫人之相與，俯仰一世B．①固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作②悟言一室之內C．①雖世殊事異，所以興懷，其致一也②每覽昔人興感之由，若合一契D．①吏呼一何怒，婦啼一何苦②一夫不耕，或受之饑【答案】：A【解析】：B項，①中的“一”為形容詞作動詞，把……等同起來；C項，①中的“一”是形容詞，相同；D項，①中的“一”是副詞，相當于“多么”。9．下列句子中加點的詞，古今意義相同的一項是()A．或取諸懷抱B．情隨事遷，感慨系之矣C．夫人之相與，俯仰一世D．引以為流觴曲水，列坐其次【答案】：B【解析】：A項，“懷抱”，古義，胸懷抱負；今義，①抱在懷里，②胸前，③心里存著，④打算。C項，“俯仰”，古義，一俯一仰之間，表示時間短暫；今義，低頭和抬頭，泛指一舉一動。D項，“其次”，古義，其，代詞一，指曲水；攻，旁邊。今義，第二，次要的地位。10．對下面加點的字的意義和用法的判斷，正確的一項是()①雖世殊事異②雖無絲竹管弦之盛③所以游目騁懷④所以興懷，其致一也A．①與②相同，③與④不同B．①與②相同，③與④相同C．①與②不同，③與④不同D．①與②不同，③與④相同【答案】：A【解析】：①②中的“雖”，都是連詞，雖然；③“所以”，用來；④“所以”，……的原因。11．下列語句中加點的詞，意義和用法不相同的一項是()A．夫人之相與，俯仰一世不能喻之于懷B．當其欣于所遇故列敘時人，錄其所述C．中峨冠而多髯者為東坡固知一死生為虛誕D．猶不能不以之興懷不以物喜，不以己悲【答案】：A【解析】：A項，助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性，不譯；代詞，這種情感。B項，都與后面的動詞構成名詞性短語。C項，都是動詞，是。D項，都是介詞，因。【課外拓展訓練】閱讀下面文言文，完成1-4題。王羲之字逸少，司徒導之從子也。羲之幼訥于言，人未之奇。及長，辯贍，以骨鯁稱。尤善隸書，為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍，深為從伯敦、導所器重。時陳留阮裕有重名，裕亦目羲之與王承、王悅為王氏三少。時太尉郗鑒使門生求女婿于導，導令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。唯一人在東床坦腹食，獨若不聞。”鑒曰：“正此佳婿邪！”記之，乃羲之也，遂以女妻之。

羲之雅好服食養性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時亦居焉。孫綽、李充等皆以文義冠世，并筑室東土與羲之同好。嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之自為序以申其志。

性好鵝，會稽有孤居姥養一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士，養好鵝，之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫《道德經》，當舉群相送耳。”羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂。嘗至門生家，見篚幾滑凈，因書之，真草相半。后為其父誤刮去之，門生驚懊者累日。又嘗在蕺山見一老姥，持六角竹扇賣之，羲之書其扇，各為五字。姥初有慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪。”姥如其言，人競買之。羲之書為世所重，皆此類也。每自稱：“我書比鐘繇，當抗行；比張芝草，猶當雁行也。”曾與人書云：“張芝臨池學書，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也。”

時