山東省濟(jì)南市第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語文試題一、文言小題（本大題共2小題）1．下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞語解釋全都正確的一項(xiàng)是（）A．一尊還酹江月（灑酒在地，表憑吊）

這次第（光景）

卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急（更加，越發(fā)）B．最難將息（休息）

為君翻作《琵琶行》（重新寫作）

元嘉草草（輕率）C．煙濤微茫信難求（確實(shí)）

訇然中開（形容聲音很大）

往往取酒還獨(dú)傾（獨(dú)自倒酒）D．封狼居胥（登山祭天，紀(jì)功勛）

使快彈數(shù)曲（快速地）

契闊談讌（久別重逢）2．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語的活用情況與例句相同的一項(xiàng)是（）例：聞舟中夜彈琵琶A．糞土當(dāng)年萬戶侯 B．栗深林兮驚層巔C．榆柳蔭后檐 D．烏鵲南飛二、語言文字運(yùn)用（本大題共3小題）3．下列對文學(xué)常識的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．新月派是現(xiàn)代白話詩的重要流派，其主要成員有徐志摩、聞一多、胡適等，理論主張是聞一多的“三美”主張：音樂美、建筑美、繪畫美。B．詞是一種合樂歌唱、句式長短不齊的詩體，又稱“曲子詞”“詩余”“長短句”等。《沁園春·長沙》中的“沁園春”是詞牌名，“長沙”是詞的標(biāo)題。C．蘇軾，北宋文學(xué)家，為“唐宋八大家”之一。其詩清新豪放，善用比喻夸張；其詞開豪放一派，對后世影響很大。D．陶淵明的詩意境恬淡，句子質(zhì)樸自然，被看作是山水詩的開創(chuàng)者，唐代王維、孟浩然都受他詩作的影響。閱讀下面的文字，完成下列小題。天地玄黃，宇宙洪荒——步入上海中華藝術(shù)宮，觀者瞬間沉浸于神話世界，穿越時(shí)空回溯中華文明源頭。百余位來自全國20個(gè)省份的老中青三代藝術(shù)家盡情肆意揮灑想象，再現(xiàn)“大禹治水”“后羿射日”“涿鹿大戰(zhàn)”“嫦娥奔月”等國人_______的中華英雄創(chuàng)世場景……從2015年至2022年，中華創(chuàng)世神話工程以滬上出版家趙昌平先生的《開天辟地——中華創(chuàng)世神話考述》為原點(diǎn)之一，如涓涓溪流逐漸匯成奔騰江海，不斷涌現(xiàn)新的成果，迄今已推出的“中華創(chuàng)世神話研究系列叢書”，包括了開天辟地的神話、三皇五帝的功績、人文肇始的緣由……形成了氣勢磅礴的中華創(chuàng)世神話“元宇宙”。而以中華創(chuàng)世神話為基礎(chǔ)的綜合大展，則立于浩瀚的中華文化源頭，通過多樣化的藝術(shù)方式呈現(xiàn)了從混沌天地到神話時(shí)代再到華夏國家雛形誕生的整個(gè)過程。2003年，有感于中國年輕一代對希臘羅馬等西方傳世傳說興趣濃厚，對中華文明的神話源頭卻知之不詳，電影界的吳貽弓、出版界的趙昌平、美術(shù)界的施大畏、文學(xué)界的孫颙在兩會期間_______談起了“被忽視”的中華神話故事。他們_______，興奮地探討中華文明、東方哲學(xué)，相約攜手為中國年輕人寫一本作品，講清楚中華文明從何處起源而_______。歷時(shí)7年有余，舉全國文藝界、學(xué)術(shù)界、出版界之力，國內(nèi)首個(gè)以創(chuàng)世神話為主題的重大文化工程終于進(jìn)入收官階段。上海，正在中華文明探源工程中展現(xiàn)獨(dú)特作為。4．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．耳濡目染

心有靈犀

秉燭夜談

生生不息B．耳濡目染

不約而同

秉燭夜游

綿綿不絕C．耳熟能詳

不約而同

秉燭夜談

生生不息D．耳熟能詳

心有靈犀

秉燭夜游

綿綿不絕5．下列詩詞中，與文中畫波浪線句子的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A．試問閑愁都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。B．潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。C．詞源倒流三峽水，筆陣獨(dú)掃千人軍。D．白雪卻嫌春色晚，故穿庭院作飛花。6．下列句子中，沒有語病的一項(xiàng)是A．今年五一節(jié)前夕，發(fā)改委發(fā)出緊急通知，禁止空調(diào)廠商和經(jīng)銷商不得以價(jià)格戰(zhàn)的手段進(jìn)行不正當(dāng)競爭。B．據(jù)報(bào)道，某市場被發(fā)現(xiàn)存在銷售假冒偽劣產(chǎn)品，偽造質(zhì)檢報(bào)告書，管理部門將對此開展專項(xiàng)檢查行動(dòng)，進(jìn)一步規(guī)范經(jīng)營行為。C．隨著個(gè)人計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用，互聯(lián)網(wǎng)以不可阻擋之勢在全世界范圍內(nèi)掀起了影響社會不同領(lǐng)域、不同層次的變革浪潮。D．打車軟件為乘客和司機(jī)搭建起溝通平臺，方便了市民打車，但出租車無論是否使用打車軟件，均應(yīng)遵守運(yùn)營規(guī)則，這才能維護(hù)相關(guān)各方的合法權(quán)益和合理要求。三、現(xiàn)代文閱讀（本大題共2小題）閱讀下面的文字，完成小題。張岱年先生在論述中國傳統(tǒng)文化精神時(shí)，將“剛健有為”放在首位，認(rèn)為這是中華傳統(tǒng)文化中最重要的思想和基本人文精神之一。“剛健”的自然之力與精神之美，是中華美學(xué)精神的重要特征，并在傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和美學(xué)思想體系中呈現(xiàn)出豐富的表述形態(tài)，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。以“剛健”為中心生成“風(fēng)骨”“雄渾”等內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文論思想，深刻影響著傳統(tǒng)文藝各個(gè)門類的美學(xué)選擇和審美風(fēng)格。“風(fēng)骨”是剛健美學(xué)思想在傳統(tǒng)文論中重要表達(dá)之一。劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》中寫道：“剛健既實(shí)，輝光乃新。……若能確乎正式，使文明以健，則風(fēng)清骨峻，篇體光華。”我們知道“風(fēng)”原本指的是人的氣質(zhì)、風(fēng)度，為“風(fēng)骨”生成之本；“骨”則決定著人的體格并通過外在肌膚呈現(xiàn)體貌。《文心雕龍》以“風(fēng)骨”設(shè)喻詩文，則“風(fēng)”為詩文之立意，“骨”以文辭呈現(xiàn)作品的形象實(shí)體。劉勰認(rèn)為真正的好詩文應(yīng)是“風(fēng)清骨俊”，標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗、洗練、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格。唐代司空圖繼承“剛健”美學(xué)的基本品格，強(qiáng)調(diào)詩人要效法“天行健”精神，積蓄剛健之氣，并結(jié)合詩歌創(chuàng)作對“剛健”美學(xué)進(jìn)行更為細(xì)致和全面的分類表達(dá)，提出“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等具體的詩歌美學(xué)風(fēng)格類型。《二十四詩品》所闡釋的“剛健”美學(xué)的風(fēng)格特征，是對“剛健”美學(xué)豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納，深深影響中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。漢魏風(fēng)骨、盛唐氣象，盡管宋元以空靈淡遠(yuǎn)成為文人的審美風(fēng)尚，司空圖所標(biāo)舉的雄渾、悲慨、豪放、勁健等品格，仍然深刻地影響著中國詩學(xué)的美學(xué)追求，宋代詩學(xué)“興趣”與“妙悟”說的倡導(dǎo)者嚴(yán)羽，贊賞盛唐之詩“既筆力雄壯，又氣象渾厚”。剛健美學(xué)思想在明清時(shí)期受到文論家的重視，并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述。如清人姚鼐指出：“其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。”這里，“陽剛”之美作為剛健美學(xué)的新表達(dá)，進(jìn)入文論話語之中。西方美學(xué)的“崇高”范疇引入后，有人認(rèn)為中國美學(xué)思想中的剛健、雄渾、陽剛之美等都可包括在“崇高”范疇之中。實(shí)際上，由于人文基因和文化傳統(tǒng)不同，中華美學(xué)的“剛健”精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，有其自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵，并在中西美學(xué)觀念的對比中體現(xiàn)出鮮明的美學(xué)價(jià)值。西方美學(xué)的“崇高”觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時(shí)人的內(nèi)在感受，蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧。西方近代美學(xué)家們認(rèn)為，“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對立的、外在的觀念。在對“崇高”范疇的理論闡發(fā)中，西方美學(xué)家往往注重沖突各方的矛盾對立與分裂，認(rèn)為“崇高”是一種由痛感轉(zhuǎn)化出來的消極快感，起源于人們面臨危險(xiǎn)時(shí)所產(chǎn)生“自我保護(hù)的心理”，恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容，只在生命受到嚴(yán)重威脅時(shí)才活躍起來。與西方美學(xué)范疇不同，中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)。宇宙雄渾勁健、運(yùn)行不息，中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹荆浞挚隙ㄈ说淖饑?yán)、自信和理性力量，在人與自然的和諧中獲得人的最大自由。在這和諧的壯美之中，沒有偏頗、極端、分裂與毀滅，更無恐怖和慘厲。同時(shí)，中華美學(xué)的“剛健”之美，既包含著陽剛、壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。陽剛之美和陰柔之美從不對立。《尚書》中就推重“剛而無虐，簡而無傲”；《易傳》認(rèn)為“剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯保灰ω菊f“陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U”；劉熙載也說“書，陰陽剛?cè)岵豢善H”。“剛健”之中蘊(yùn)含著韌性的追求，這是中華民族用中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的。在中華美學(xué)思想中，陽剛之美不僅雄偉、勁健，同時(shí)要有內(nèi)在蘊(yùn)藉，不能鋒芒畢露。現(xiàn)代畫家傅抱石、關(guān)山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》，正是兩種美的完美結(jié)合。當(dāng)然，在兩種美之中，陽剛美始終是主導(dǎo)方面，這是中華文化“剛健”之美的鮮明特征。（摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》）7．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“剛健”作為中華美學(xué)精神的重要特征，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。B．“風(fēng)骨”“雄渾”“陽剛”“空靈淡遠(yuǎn)”等美學(xué)風(fēng)格都與“剛健”的美學(xué)精神一脈相承。C．宋代嚴(yán)羽倡導(dǎo)“興趣”與“妙悟”說，也非常贊賞盛唐詩歌所表現(xiàn)出來的剛健品格。D．姚鼐對剛健美學(xué)進(jìn)行了豐富的闡述，“陽剛”由此成為剛健美學(xué)新表達(dá)，進(jìn)入文論話語中。8．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．劉勰以“風(fēng)骨”設(shè)喻詩文，“風(fēng)”為立意，“骨”為實(shí)體，佳作應(yīng)“風(fēng)清骨俊”，《文心雕龍》就踐行了這種美學(xué)風(fēng)格。B．司空圖結(jié)合詩歌創(chuàng)作對“剛健”美學(xué)進(jìn)行了細(xì)致全面的分類表達(dá)，其《二十四詩品》深刻影響了中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。C．中華美學(xué)的“剛健”精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和鮮明的美學(xué)價(jià)值更勝一籌。D．山水巨制《江山如此多嬌》，是陽剛和陰柔美的完美結(jié)合，在主體部分陽剛美則是主導(dǎo)，體現(xiàn)出“剛健”之美的鮮明特征。9．下列詩文名句中，最不符合文中“剛健”之美的一項(xiàng)是（）A．日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也。——姚鼐《登泰山記》B．天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城——李白《夢游天姥吟留別》C．亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪——蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》D．葉上初陽干宿雨，水面清圓一一風(fēng)荷舉——周邦彥《蘇幕遮·燎沉香》10．下列關(guān)于本文論證的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．文章以張岱年先生關(guān)于“剛健有為”的論斷開篇，引出全文的論述中心，增加了論證的分量。B．文章第4段論述“剛健”美學(xué)思想的豐富拓展，從劉勰到姚鼐逐一展開，言之有序。C．文章在第4段和第7段兩次引用姚鼐的言論，論證“陽剛之美和陰柔之美從不對立”的美學(xué)原則。D．文章綜合運(yùn)用引用論證、對比論證、舉例論證等多種論證方法，材料豐富，對比鮮明，論證充分。11．西方美學(xué)的“崇高”與中華美學(xué)的“剛健”有哪些不同？請結(jié)合材料簡要概括。閱讀下面的文字，完成下面小題。野葫蘆引（節(jié)選）宗璞這一天，孟嵋到病房給丁醫(yī)生送材料。不巧丁醫(yī)生不在。她又回到資料室。一時(shí)無事，便拿著抹布到處擦拭，在病案架后面，她發(fā)現(xiàn)一本薄薄的小冊子，第一頁上寫著：“我不知道誰能看到這些文字，卻知道你們讀它時(shí)，世上已經(jīng)沒有了我。”①字很大，很不工整，有的兩個(gè)字重疊在一起，像是用盡力氣寫的。孟嵋好奇地看下去。我是一個(gè)女兵，一個(gè)中國女兵，我就要死了。我是一個(gè)孤兒，在長沙孤兒院里長大。后來上了護(hù)士學(xué)校，畢業(yè)后在一所醫(yī)院里工作。醫(yī)院前面有一條小溪，我常在溪邊站著，看溪水向遠(yuǎn)方流去。我從沒有想到自己會像溪水那樣，流得那么遠(yuǎn)。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，戰(zhàn)火逐漸逼近，部隊(duì)在我們這個(gè)縣招募護(hù)士，我很舍不得安定的生活，可是我知道安定維持不了多久，日本鬼子隨時(shí)會打來。②我本來就沒有家，難道還要失去國嗎？我和幾位同伴一起參加了部隊(duì)，在幾處野戰(zhàn)醫(yī)院工作過。一直和我在一起的是水姐，她比我大兩歲，文化水平比我高，她的父母都是小學(xué)教師，她是一個(gè)出色的護(hù)士。一九四二年，戰(zhàn)爭越來越激烈，傷亡也越來越嚴(yán)重，我所在的部隊(duì)也接到了上級的命令，開赴了前線。在休整的幾天里，又有幾名護(hù)士加入。有一個(gè)很小的女孩，又黃又瘦。父母都被敵機(jī)炸死了。她參加部隊(duì)的態(tài)度很堅(jiān)決。有人說：“你這樣小，走不了那樣遠(yuǎn)。”她說：“不抗日還活著干什么？”醫(yī)院收留了她，我們叫她小木。我們經(jīng)過了大山大水，許多人水土不服，最厲害的是吐瀉不止。水姐從當(dāng)?shù)乩习傩漳抢锏玫搅似剑鞘且暗乩锏囊环N草。這種草和一種毒草很相像。一次，在檢查藥草時(shí)，水姐懷疑其中一束不是正品，扔了又覺可惜。小木說：“我來試試。”立刻拿了一片葉子嚼著，隨即叫了一聲：“好麻！”忙不迭把草吐出，可下半個(gè)臉都腫起來了。水姐憐惜地拍拍她，讓大家仔細(xì)分辨這些草。采的藥草每天都經(jīng)過水姐認(rèn)真的檢查，這偏方加上我們的治療總算有效。我們?nèi)w護(hù)士受到表彰，師部來人說，這個(gè)戰(zhàn)役打得漂亮。水姐還受到特殊嘉獎(jiǎng)，師部的人要她講幾句話。水姐平時(shí)就話少，當(dāng)時(shí)只平靜地說了一句：“我們?yōu)檎x而戰(zhàn)。”后來，我們一邊撤退，一邊作戰(zhàn)。為了擺脫敵人，我們走進(jìn)了一座大森林。我和水姐、小木，還有幾個(gè)傷員在一起。這里有些零散的敵人，他們在森林邊緣地帶活動(dòng)。我們走過時(shí)，他們從大樹后面打槍，我們急忙從肩上取下槍來還擊。小木本來沒有槍，這時(shí)，迅速地從一個(gè)失去右臂的傷員身上取得了槍，向樹林中射擊。水姐說這樣不行，我們都會死的。小木忽然說：“你們趕快走，我往那邊去。”說著，向另一個(gè)方向鉆進(jìn)草叢。過了一會兒，一個(gè)稚嫩的聲音在大聲喊：“打倒日本帝國主義！”同時(shí)響起了槍聲。敵人向那邊打槍。槍聲隨著喊聲漸漸遠(yuǎn)去。小木沒有回來，她永遠(yuǎn)消失在大森林里。天，我在草叢里發(fā)現(xiàn)了一種暗紅色的果實(shí)，招呼水姐來看。水姐先自己嘗試，然后采了分給傷員，可是它們不能療傷。傷員一個(gè)個(gè)倒下，后來只剩我和水姐兩個(gè)人，再后來水姐也死了。那天下著大雨。我們走進(jìn)一個(gè)小窩棚避雨，水姐先彎腰進(jìn)去，立刻叫了一聲：“什么東西！”她踉蹌地退出來，迅速地從自己衣服上撕下一條布，扎在右腿膝蓋下，防止毒液擴(kuò)散。“這里不能呆。”她說。我們急急向前，沒有多久，水姐的腿已腫得碗口粗細(xì)。可能是蛇咬的，也可能是一種很大的毒蝎，也可能是別的毒物。水姐漸漸呼吸困難，抓住我的手，一字一字地對我說：“你要讓人知道，我們都是愛國青年，我們?yōu)檎x而戰(zhàn)。”說完，她的手放開了，她和小木去做伴。水姐是二十二歲，小木是十八歲。當(dāng)時(shí)我沒有死，我站起來，又倒下，好像是被雨打倒了。我向前爬，爬了不知多久，迷糊中聽見后面有人問：“前面是誰？”我掙扎著報(bào)了部隊(duì)番號。有一小隊(duì)人走過來，他們扶起我，隨即討論該怎么辦。我說：“你們走吧，不要管我。”他們不聽，迅速地砍了幾棵小樹，做了一個(gè)擔(dān)架。③只聽一個(gè)聲音說：“你躺好了，你很輕，你這樣小。”我昏沉地在擔(dān)架上，被這些不認(rèn)識的弟兄們抬著。漸漸地我能走路了，我指出那些能吃的野果，大家都很高興。我走得很慢，拖住他們的腳步，真是一個(gè)累贅。我恍惚中聽見他們談話，一個(gè)說：“我們管不了她了。”另一個(gè)說：“扔下她？做得出來嗎？”我想我簡直是一個(gè)禍害，我會拖垮這些好弟兄。怎么辦呢？以后又經(jīng)歷了多少艱險(xiǎn)，我來不及寫了。有人要甩掉我，但總有人救助我。我感謝救助我的弟兄，也不責(zé)怪要甩掉我的同伴。實(shí)在是太艱難了。我們終于走上了一個(gè)山坡，在不遠(yuǎn)的平地上有許多五顏六色的帳篷，那是部隊(duì)接應(yīng)的地方。我立刻撲倒在地，躺了很久。我盡可能報(bào)告了犧牲傷員的名字，也報(bào)告了水姐和小木已一去不復(fù)返。④我又想起那條小溪。文字到這兒忽然斷了。孟嵋勉強(qiáng)忍住淚水，不讓自己哭出聲來。“孟嵋，”是丁醫(yī)生的聲音，“你找我嗎？”孟嵋開門，默然把手中的小冊子遞給丁醫(yī)生。丁醫(yī)生很快看完那幾頁文字，說：“她是我到這里最初接觸的病員。”丁醫(yī)生停頓了，他不想說這間小屋曾經(jīng)做過她的病房，也是她去世的地方。“她的病很重，每天還要拼命寫字。我們勸她不要寫了。她斷斷續(xù)續(xù)地說：‘這不是我一個(gè)人的事。’”丁醫(yī)生抬頭望著窗外，“她是一個(gè)女兵，我竟不知道她的名字。”（有刪改）12．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開頭寫孟嵋在資料室的病案架后發(fā)現(xiàn)小冊子，又引述第一頁上的文字，讓讀者隱約感到此時(shí)小冊子的寫作者已去世。B．文中先寫水姐死去，然后詳細(xì)交代她死亡的過程和原因，這樣的敘述方式避免了行文的單調(diào)，增強(qiáng)了文本的可讀性。C．“我”對救助“我”的人充滿感激之情，而對那些想要甩掉“我”的人也沒有過多埋怨，因?yàn)樗麄円彩怯赂业膽?zhàn)士。D．水姐、小木都具有勇敢堅(jiān)定、無私無畏的形象特點(diǎn)，但細(xì)細(xì)品味，兩人的性格又存在差異，這樣寫避免了人物的同質(zhì)化。13．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句子①呈現(xiàn)的書寫樣貌，暗示“我”當(dāng)時(shí)的病情已經(jīng)非常嚴(yán)重，簡單的書寫對“我”來說已經(jīng)變成了艱難的挑戰(zhàn)。B．句子②是“我”的內(nèi)心獨(dú)白，交代了“我”參加抗日隊(duì)伍的原因，反問的形式也強(qiáng)化了“我”樸素的愛國情懷。C．句子③既是路過的戰(zhàn)友對“我”的安慰，意在消除“我”的心理負(fù)擔(dān)，也反映出戰(zhàn)爭與惡劣環(huán)境對“我”的折磨。D．句子④“我”想起小溪是對童年生活的回憶，也是經(jīng)歷人生艱辛后對安定生活的渴望，語言含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味。14．本文節(jié)選自《野葫蘆引》第三卷，原文沒有標(biāo)題。請你從“中國女兵”“為正義而戰(zhàn)”中選擇一個(gè)作為標(biāo)題，并說明理由。15．當(dāng)一個(gè)故事包含在另一個(gè)故事之中時(shí)，小說就產(chǎn)生了多個(gè)敘事層次，如《紅樓夢》《石門陣》等。請分析本文的敘事層次及這樣敘事的效果。四、文言文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文言文，完成小題。秦?cái)∥河谌A，魏王且入朝于秦。周訴謂王曰：“今王之事秦，尚有可以易入朝者乎？愿王之有以易之，而以入朝為后。”魏王曰：“子患寡人入而不出邪？許綰為我祝曰：‘入而不出，請殉寡人以頭。’”周訴對曰：“如臣之賤也今人有謂臣曰入不測之淵而必出不出請以一鼠首為女殉者臣必不為也今秦不可知之國也，猶不測之淵也；而許綰之首，猶鼠首也。內(nèi)王于不可知之秦，而殉王以鼠首，臣竊為王不取也。且無梁孰與無河內(nèi)急？”王曰：“渠急。”“無渠孰與無身急？”王曰：“身急。”曰：“以三者，身，上也；河內(nèi)，其下也。秦未索其下，而王效其上，可乎？”王尚未聽也。支期曰：“王視楚王。楚王入秦，王以三乘先之；楚王不入，楚、魏為一，尚足以捍秦。”王乃止。王謂支期曰：“吾始已諾于應(yīng)侯矣，今不行者欺之矣。”支期曰：“王勿憂也。臣使長信侯請無內(nèi)王，王待臣也。”支期說于長信侯曰：“王命召相國。”長信侯曰：“王何以臣為？”支期曰：“臣不知也，王急召君。”長信侯曰：“吾內(nèi)王于秦者，寧以為秦邪？吾以為魏也。”支期曰：“君無為魏計(jì)，君其自為計(jì)。且安死乎？安生乎？安窮乎？安貴乎？君其先自為計(jì)，后為魏計(jì)。”長信侯曰：“樓公將入矣，臣今從。”支期曰：“王急召君，君不行，血濺君襟矣！”長信侯行，支期隨其后。且見王，支期先入謂王曰：“偽病者乎而見之，臣已恐之矣。”長信侯入見王，王曰：“病甚奈何！吾始已諾于應(yīng)侯矣，意雖道死，行乎？”長信侯曰：“王毋行矣！臣能得之于應(yīng)侯，愿王無憂。”（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·魏策三》）16．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．如臣之賤也/今人有謂臣/曰/入不測之淵而必出/不出/請以一鼠首為女/殉者臣必不為也B．如臣之賤也/今人有謂臣曰/入不測之淵而必出/不出/請以一鼠首為女/殉者臣必不為也C．如臣之賤也/今人有謂臣曰/入不測之淵而必出/不出/請以一鼠首為女殉者/臣必不為也D．如臣之賤也/今人有謂臣/曰/入不測之淵而必出/不出/請以一鼠首為女殉者/臣必不為也17．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．河內(nèi)，我國古代地區(qū)名，泛指今山西、河北及河南黃河以北的地區(qū)，戰(zhàn)國時(shí)河內(nèi)為魏國領(lǐng)地。B．“乘”，量詞。一指兵車，一車四馬為一乘：一指古代軍隊(duì)組織的單位，一乘有甲士三人，步卒七十二人。文中的“乘”是指兵車。C．相國，我國古代官職名，春秋戰(zhàn)國時(shí)，除楚國外，各國都設(shè)相，為百官之長，也稱相邦或丞相。D．“君無為魏計(jì)”的“計(jì)”指考慮、謀劃，與《出師表》中的“可計(jì)日而待也”的“計(jì)”字相同。18．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．周訴認(rèn)為秦國是不可測之淵，魏王訪秦可能有去無回，并以“鼠首”為喻，指出許綰以人頭為擔(dān)保的做法不可信。B．支期向魏王獻(xiàn)計(jì)，建議魏王先靜觀楚王動(dòng)向，若楚王去秦國，則魏王可搶先楚王一步入秦，如若不然，則可以聯(lián)楚抗秦。C．在周沂、支期的勸說下，魏王雖然答應(yīng)不去秦國朝拜，但心中還是有所顧慮，這是因?yàn)樗褢?yīng)允應(yīng)侯，擔(dān)心失信于人。D．支期與長信侯一起去見魏王，魏王在支期的提議下裝病接見長信侯，長信侯見狀，主動(dòng)提出自己代替魏王入秦。19．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①秦未索其下，而王效其上，可乎？②王勿憂也。臣使長信侯請無內(nèi)王，王待臣也。20．支期是如何說服長信侯去見魏王的？請簡要概括。五、古代詩歌閱讀（本大題共1小題）閱讀下面這首宋詩，完成小題。胡無人（節(jié)選）①陸游須如猬毛磔，面如紫石棱。丈夫出門無萬里，風(fēng)云之會立可乘。追奔露宿青海月，奪城夜踏黃河冰。鐵衣度磧雨颯颯，戰(zhàn)鼓上隴雷憑憑。三更窮虜送降款，天明積甲如丘陵。中華初識汗血馬，東夷再貢霜毛鷹。②【注】①胡無人：古樂府篇名，多表現(xiàn)邊塞生活。②霜毛鷹：羽毛雪白的鷹。唐新羅、扶余國曾貢白鷹。21．下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“丈夫”兩句寫大丈夫馳騁疆場，轉(zhuǎn)戰(zhàn)萬里不在話下，“立可乘”，表現(xiàn)其斗志旺盛。B．“鐵衣”兩句從聽覺方面來寫，身披鎧甲的勇士在雨中穿過戈壁灘，在隴地的雷鳴中作戰(zhàn)。C．“三更”兩句描繪了勝利后的場景，敵人勢窮力竭，連夜送來了降書，繳下的鎧甲堆積如山。D．“汗血馬”“霜毛鷹”代指貢品，詩人借此二物表達(dá)“四夷賓服”“天下定一”的理想。22．詩歌“追奔”兩句塑造了怎樣的人物形象？是如何塑造的？六、名篇名句默寫（本大題共1小題）23．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《琵琶行》中表現(xiàn)詩人內(nèi)心孤獨(dú)，無人理解、缺少精神享受的詩句是：，。（2）《念奴嬌·赤壁懷古》中，詩人憑吊英雄人物，抒發(fā)自己壯志難酬的苦悶心情，只好以一杯清酒祭月的語句：，。（3）《永遇樂·京口北固亭懷古》中，詞人借歷史影射現(xiàn)實(shí)，說南宋的失敗，金人的南侵，國家的恥辱隨著時(shí)光的流逝，而漸漸地被人們淡忘了的句子是：，，。（4）《歸園田居（其一）》用鳥和魚來表達(dá)自己對田園和自由的向往，這兩句詩：，。七、作文（本大題共1小題）24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。柏林洪堡大學(xué)的校訓(xùn)是馬克思的一句話：書齋里的哲學(xué)家們一直在解釋世界，但更重要的是去動(dòng)手改變世界。楊萬里有詩云：“閉門覓句非詩法，只是征行自有詩。”習(xí)近平主席曾引用這句話倡導(dǎo)文藝工作者走近人民走進(jìn)生活去創(chuàng)作。以上材料對當(dāng)代青年的學(xué)習(xí)、生活、工作都頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，寫一篇議論文，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

答案及簡析1.答案：A簡析：B項(xiàng)“翻作”應(yīng)解釋為“寫作”；C項(xiàng)“獨(dú)傾”應(yīng)解釋為“獨(dú)自飲酒”；D項(xiàng)“快”應(yīng)解釋為“暢快”。2.答案：D簡析：例句中“夜”為名詞作狀語，在夜里。A項(xiàng)“糞土”為意動(dòng)用法，以……為糞土；B項(xiàng)“栗”“驚”為使動(dòng)用法，使……戰(zhàn)栗，使……震驚；C項(xiàng)“蔭”為名詞作動(dòng)詞，遮蔽；D項(xiàng)“南”為名詞作狀語，向南。3.答案：D簡析：陶淵明被看作是田園詩的開創(chuàng)者，而非山水詩。4.答案：C簡析：第一空，“耳濡目染”強(qiáng)調(diào)不知不覺受影響，“耳熟能詳”側(cè)重聽得多能詳細(xì)說出，此處指對神話故事熟悉，應(yīng)選“耳熟能詳”；第二空，“心有靈犀”指心意相通，“不約而同”指事先無約定而一致，此處指專家未商量卻都提起神話故事，應(yīng)選“不約而同”；第三空，“秉燭夜談”側(cè)重交談深入，“秉燭夜游”側(cè)重及時(shí)行樂，此處重點(diǎn)在交談，應(yīng)選“秉燭夜談”；第四空，“生生不息”強(qiáng)調(diào)不斷生長繁殖，“綿綿不絕”側(cè)重連續(xù)不斷，此處強(qiáng)調(diào)中華文明不斷新生，應(yīng)選“生生不息”。5.答案：A簡析：文中句子將中華創(chuàng)世神話工程的發(fā)展比作溪流匯成江海，運(yùn)用了比喻手法。A項(xiàng)把“閑愁”比作“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”，運(yùn)用比喻手法；B項(xiàng)“絲竹”代指音樂，運(yùn)用借代手法；C項(xiàng)“倒流三峽水”“獨(dú)掃千人軍”運(yùn)用夸張手法；D項(xiàng)“嫌”“故穿”運(yùn)用擬人手法。6.答案：C簡析：A項(xiàng)“禁止……不得”否定不當(dāng)，應(yīng)刪去“不得”；B項(xiàng)“存在”缺少賓語，應(yīng)在“產(chǎn)品”后加“的問題”；D項(xiàng)“維護(hù)”與“要求”搭配不當(dāng)，應(yīng)刪去“和合理要求”。7.答案：B簡析：“空靈淡遠(yuǎn)”與“剛健”的美學(xué)精神不同，由原文“盡管宋元以空靈淡遠(yuǎn)成為文人的審美風(fēng)尚，司空圖所標(biāo)舉的雄渾、悲慨、豪放、勁健等品格，仍然深刻地影響著中國詩學(xué)的美學(xué)追求”可知。8.答案：D簡析：A項(xiàng)《文心雕龍》只是提出了“風(fēng)清骨俊”的美學(xué)風(fēng)格，未提及踐行，屬于無中生有；B項(xiàng)深刻影響中華傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展進(jìn)程的是“《二十四詩品》所闡釋的‘剛健’美學(xué)的風(fēng)格特征”，而非《二十四詩品》，屬于偷換概念；C項(xiàng)文章未比較中華美學(xué)“剛健”之美與西方美學(xué)“崇高”誰更勝一籌，屬于無中生有。9.答案：D簡析：A項(xiàng)描寫朝陽的生氣和力量，體現(xiàn)“剛健”之美；B項(xiàng)寫天姥山的雄偉挺拔，體現(xiàn)“剛健”之美；C項(xiàng)描寫浪濤的雄偉景象，體現(xiàn)“剛健”之美；D項(xiàng)營造出自然清麗之美，未體現(xiàn)“剛健”之美。10.答案：C簡析：文章第4段引用姚鼐的言論是為了論證剛健美學(xué)思想在明清時(shí)期受到文論家的重視并得到豐富闡發(fā)，而非論證“陽剛之美和陰柔之美從不對立”的美學(xué)原則。11.答案：①產(chǎn)生緣由不同：西方美學(xué)“崇高”源于抵抗外力時(shí)的感受，與美對立；中華美學(xué)“剛健”源自民族文化精神，是積極力量表現(xiàn)。②內(nèi)容不同：西方美學(xué)“崇高”以恐怖和驚懼為內(nèi)容；中華美學(xué)“剛健”包含陽剛壯美追求和剛?cè)嵯酀?jì)哲學(xué)。③與美的關(guān)系不同：西方美學(xué)“崇高”與美對立；中華美學(xué)“剛健”與陰柔之美不對立。簡析：從文中可知，西方美學(xué)“崇高”產(chǎn)生于抵抗外力感受，與美對立，內(nèi)容為恐怖驚懼，如“西方美學(xué)的‘崇高’觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時(shí)人的內(nèi)在感受，蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧。西方近代美學(xué)家們認(rèn)為，‘崇高’指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對立的、外在的觀念”；中華美學(xué)“剛健”源自民族精神，包含陽剛壯美和剛?cè)嵯酀?jì)，與陰柔之美不對立，如“中華美學(xué)的‘剛健’之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)”“中華美學(xué)的‘剛健’之美，既包含著陽剛、壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。陽剛之美和陰柔之美從不對立”。12.答案：C簡析：“我”不埋怨是因?yàn)槔斫猱?dāng)時(shí)情況艱難，而非因?yàn)樗麄兪怯赂业膽?zhàn)士，原文“實(shí)在是太艱難了”表明了這一點(diǎn)。13.答案：D簡析：“我”此時(shí)已參加工作，不是童年，這里是對過往護(hù)士工作的回憶，而非對童年生活的回憶。14.答案：示例一：選“中國女兵”。理由：①點(diǎn)明主人公，情節(jié)圍繞女兵抗日事跡展開。②雖寫三個(gè)女兵，但可引導(dǎo)讀者聯(lián)想中國女兵群像。示例二：選“為正義而戰(zhàn)”。理由：①突出水姐形象，她兩次強(qiáng)調(diào)此句。②強(qiáng)調(diào)抗日戰(zhàn)爭正義性，因正義，女兵們無懼犧牲。簡析：選“中國女兵”，從內(nèi)容看，文中主要人物是女兵，情節(jié)圍繞她們的抗日經(jīng)歷展開，如“我”、水姐、小木的故事；從主題看，通過寫三個(gè)女兵，可引發(fā)對中國女兵群體的聯(lián)想，升華主題。選“為正義而戰(zhàn)”，從人物形象看，水姐兩次說這句話，以此為題可突出她的形象；從主題看，這句話體現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭的正義性，是女兵們戰(zhàn)斗的動(dòng)力。15.答案：（1）敘事層次：①孟嵋、丁醫(yī)生發(fā)現(xiàn)、談?wù)撔宰拥墓适隆＂凇拔摇敝v述自己的故事。③“我”講述水姐和小木的故事。（2）效果：①增強(qiáng)敘事藝術(shù)性、真實(shí)性、復(fù)雜性。②多視角敘述，增強(qiáng)表現(xiàn)力。③呈現(xiàn)多元感受與評價(jià)，增強(qiáng)立體性。簡析：（1）根據(jù)文本，孟嵋發(fā)現(xiàn)小冊子及與丁醫(yī)生談?wù)摓橐粚樱拔摇敝v述自身經(jīng)歷為一層，“我”講述水姐和小木的故事為一層。（2）從敘事藝術(shù)看，這種結(jié)構(gòu)構(gòu)思巧妙，增強(qiáng)真實(shí)性等；從人物塑造看，多視角使人物更生動(dòng)；從讀者感受看，多元感受和評價(jià)讓小說更立體。16.答案：C簡析：“今人有謂臣曰”為固定結(jié)構(gòu)，“曰”前不能斷，排除AD；“臣必不為也”結(jié)構(gòu)完整，“臣”前應(yīng)斷，排除B。17.答案：D簡析：“君無為魏計(jì)”中“計(jì)”為“考慮、謀劃”；“可計(jì)日而待也”中“計(jì)”為“計(jì)算”，兩者不同。18.答案：D簡析：長信侯只是說能讓應(yīng)侯得知魏王病重，免去魏王入秦，未提出代替魏王入秦，原文“王毋行矣！臣能得之于應(yīng)侯，愿王無憂”可證。19.答案：①秦國沒有索取最次要的，但大王獻(xiàn)上最重要的，可行嗎？②大王不用擔(dān)心。我讓長信侯請求不讓大王進(jìn)入秦國，（請）大王等待我的消息。簡析：（1）“索”為“索取”，“下”為“最次要的”，“效”為“獻(xiàn)出”，“上”為“最重要的”。（2）“憂”為“擔(dān)心”，“內(nèi)”通“納”，“待”為“等待”。20.答案：①假托魏王命令緊急召見長信侯。②嚴(yán)詞威脅，讓其考慮自身后果。③以性命恐嚇，逼其前行。簡析：根據(jù)文中支期對長信侯說的話，“王命召相國”為假托命令，“君無為魏計(jì)，君其自為計(jì)。且安死乎？安生乎？安窮乎？安貴乎？君其先自為計(jì)，后為魏計(jì)”為嚴(yán)詞威脅，“王急召君，君不行，血濺君襟矣！”為性命恐嚇。21.答案：B簡析：這兩句是說行軍聲響如雨聲颯颯、鼓聲雷鳴，而非在雨中、雷鳴中作戰(zhàn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤。A項(xiàng)對“丈夫”兩句的理解正確，表現(xiàn)大丈夫斗志旺盛；C項(xiàng)對“三更”兩句勝利場景的理解正確；D項(xiàng)對“汗血馬”“霜毛鷹”表達(dá)“四夷賓服”理想的理解正確。22.答案：第一問：塑造了不畏艱險(xiǎn)、勇敢作戰(zhàn)的報(bào)國將士形象。第二問：①動(dòng)作描寫，“追奔”“奪城”表現(xiàn)將士作戰(zhàn)勇敢。②環(huán)境烘托，“露宿青海月”“夜踏黃河冰”寫出戰(zhàn)斗環(huán)境艱苦，襯托將士不畏艱險(xiǎn)。簡析：從詩句“追奔露宿青海月，奪城夜踏黃河冰”中，“追奔”“奪城”是動(dòng)作描寫，體現(xiàn)將士勇敢；“露宿”“夜踏”及“青海月”“黃河冰”等環(huán)境描寫，襯托出將士不畏艱險(xiǎn)，從而塑造出報(bào)國將士形象。23.答案：①豈無山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽。②人生如夢，一尊還酹江月。③可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。④羈鳥戀舊林，池魚思故淵。24.答案：例文：《知行合一，貴于行之》楊萬里有詩云：“閉門覓句非詩法，只是征行自有詩。”他告訴我們這樣一個(gè)道理：學(xué)貴于知之，更貴于行之。西漢文學(xué)家劉向說過：“耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之。”千百年來，多少思想家、教育家總在為我們闡述一個(gè)亙古不變的真理：百聞不如一見，百見不如一做。即知行合一，重于實(shí)踐。古人常講“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”。如果沒有博觀或者博聞，想必?zé)o論是誰也是無處可取的。偉大的人民教育家陶行知先生指出了“行是知之始，知是行之成”的主張。“行知”之名也正代表了他的“行動(dòng)—知識—再行動(dòng)”的教育思想。學(xué)貴于知之。我們在學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)該講究“與可畫竹時(shí)，胸中有成竹”這樣一種境界。齊白石學(xué)畫蝦時(shí)，曾終日蹲坐在蝦池旁觀蝦的動(dòng)態(tài)；徐悲鴻的奔馬圖，是他常在馬廄觀馬的結(jié)果；達(dá)?芬奇為了完成《最后的晚餐》，曾用兩年半的時(shí)間到酒館、市集去搜尋人物形象，觀摩人物神態(tài)。這些名人的事例無不啟迪著我們，要學(xué)有所成，就必須有“知”在肚里，“知”是“行”的前提和基礎(chǔ)。學(xué)更貴于行之。千古以來仕子入世的終極理想便是為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。由此可見，空談向來誤國，實(shí)干方能興邦，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”是陸游領(lǐng)悟的行大于言；“古之成大事者不惟有超世之才，亦有堅(jiān)韌不拔之志”是蘇軾的知行合一。的確，只有當(dāng)畢生所學(xué)付諸實(shí)踐，才謂成功。能夠做到知行合一，才叫學(xué)有所成。知行合一，方為大成。李時(shí)珍為確保所著醫(yī)術(shù)準(zhǔn)確詳盡，親自到深山采藥，向藥農(nóng)詢問；徐霞客為完成游記，跋山涉水，遍游名川大山；巴爾扎克為使書中人物具有獅子般的品性和毅力，親自到非洲獵獅；托爾斯泰為了刻畫逼真的戰(zhàn)爭場面，親自前去戰(zhàn)場觀察。這些事例反復(fù)證明：實(shí)踐出真知，唯有“行”了，方可驗(yàn)證所“聞”所“見”，只有“行”了，才能掌握真正意義上的“知”。知行脫節(jié)，實(shí)為未知。記得《奇葩說》中曾有一位清華學(xué)子梁植，他的學(xué)業(yè)成績完美到令人驚嘆，但他卻在節(jié)目中詢問自己該找什么工作，怎么找工作，令人啼笑皆非。這可是從清華園中走出的國之棟梁，卻不知除了學(xué)習(xí)自己該做什么，更不知道學(xué)后如何指導(dǎo)自己的實(shí)踐。這樣毫無目標(biāo)的求學(xué)生涯，即便成績再