訓詁學考試題目全套1.訓詁學，就是以詞義解釋為主要研究對象的一門學問。他通過訓詁實踐的總結和現存訓詁資料的分析歸納，研究訓詁的理論和常用的體式、方法、條例，揭示語義系統，推求詞語根源，探索語義發展的內部規律，用以指導訓詁的實踐。黃侃所謂“論其法式，明其義例”就是研究訓詁學的理論和常用的體式、方法、條例等。所謂“求語言文字之系統與根源”就是揭示語義系統，推求詞根詞源、探求語義發展的規律。2.訓詁學在語言學中的地位中國傳統語言學又稱語言文字之學，由文字、聲韻、訓詁三部分組成，分別就漢字的形、音、義三方面進行研究，并聯系各個文獻語言的歷史事實，解答人們在閱讀古籍時遇到的各種疑難問題。3.訓詁體式，即訓詁的體制和形式。分為：文獻正文里的訓詁、隨文釋義里的注釋、通釋語義的專著、雜考筆記中的訓詁。（1）文獻正文里的訓詁包括：解釋詞語、串講句意、說明章旨。（2）隨文釋義的注釋：“解”：本義是分析，訓詁就是分析語義。集解，其義有二：一是通釋經傳，如《春秋經傳集解》（杜預）；一是集各家的解說，如《春秋谷梁傳集解》（范寧）“音義”：辨音的書叫音，辯義的書叫義，合為音義。陸德明的這些音義合稱為《經典釋文》。“章句”：一種注解形式，意思是離章辯句，其特點是不以釋詞為主，而主要在于串講句意、篇意、章意。用分章析句解釋古書的注釋方式，有時對一部分的注解全部采用這種方式，因此又成為一種著作載體，如趙岐《孟子章句》。4.注疏的內容：（考：以下案例屬于注疏的什么內容？）（1）解釋詞義（2）串講文意（3）分析句讀（4）校勘文字（5）闡述語法（6）說明修飾手段（7）詮釋成語典故（8）考證古音古義（9）敘事考史（10）記述山川（11）發凡起例（12）釋義和敘事5.注疏的分類（1）注和疏：從注疏的對象來說，注和疏就可以分為兩類，前者已經指出，注只釋經，疏兼釋注。（2）他人所注或自注：從傳注的作者來說，又有他人所注和作者自注兩類。（3）補注和集注：從注解之間的關系來說，還有補注和集注。6.義疏和經注原來也是分開的，南北宋之間才開始合刻在一起。7.（以下為單解語義的專著）A.《爾雅》總釋群書語義的專著，以《爾雅》最為古。傳說為周公或孔子及門人所作，經后人考證，比較一致的看法是秦漢之間的人編成的。是我國的第一部詞典，是一種分類的詞典，他共分十九篇。記載的是古書的故訓。其價值在于：（1）他為我國訓詁學奠定了良好的基礎（2）他保存了漢語詞語的很多故訓其缺點在于：（1）所收詞語及其義項都不夠完整（2）在分類方面有些不科學的毛病（3）在釋義方法上往往用多義詞解釋某些詞語，意義不夠明確B.《釋名》舊題漢北海劉熙成國撰，成國是劉熙的字。聲訓：因聲求義，即從語音上去探索詞源。C.《廣雅》【魏】張揖撰。是為廣《爾雅》所做的。在訓詁方法上也跟《爾雅》一樣，一般都用同義相訓。《廣雅疏證》【清】王念孫撰。他對《廣雅》做了系統整理，其價值遠超過了原書。王念孫《廣雅疏證》、《讀書雜志》王引之《經義述聞》、《經傳釋詞》俞樾《群經平議》、《諸子平議》D.《方言》【漢】楊雄撰。全稱是《輶軒使者絕代語釋別國方言》記載的是活人的口語。訓詁方法上與《爾雅》：同——先列舉一些同義詞，然后用一個常用詞來解釋異——這些同義詞不是屬于同意詞匯的，屬于各方詞匯構成了方言互譯8.（音義兼注的專著）《經典釋文》【唐】陸德明撰。《經典釋文》三十卷所釋經典有《周易》、《古文尚書》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、《春秋左氏傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《孝經》、《論語》、《老子》、《莊子》、《爾雅》十四種。所謂“釋文”就是釋義和釋音。他的釋文不僅注經，還要釋注，所以他說“經注畢詳”。他不僅為經注注音，而且闡發經注的旨意，所以他還說“訓義兼辯”。這部書所采漢魏六朝音切，又兼諸家的訓詁，考證各本的異同，對我們研究古漢語的形、音、義都是重要的資料。9.（形音義結合的專著）《說文解字》【東漢】許慎撰。其缺點和錯誤：（1）由于歷史局限，書中的一些牽強附會的說解。如“帝，諦也，王天下之號也。”“王，天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三畫而連其中為王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。’孔子曰：‘一貫三為王’”。（2）說解有訛誤。如“行”（3）體例欠嚴謹。如“一，惟初太極，道立于一，造分天地，化成萬物。”這是一的哲學觀念，顯然不是他最原始的造字本意。10.說文四大家：說文四大家指的是清代研究許慎《說文解字》的四位大家：段玉裁、桂馥、王筠和朱駿聲。其主要著作分別為：段玉裁《說文解字注》，桂馥《說文解字義證》，王筠《說文句讀》、《說文釋例》，朱駿聲《說文通訓定聲》。11.釋義的方法

4點定義，發展情況，作用，弊端（特別是聲訓）釋義的方法，指的是探求詞語意義的方法。分為三類,即聲訓、形訓和義訓，還有觀境為訓的方法。聲訓就是因聲求義，即通過語音尋求語義。簡單的說，就是從被釋詞的語音著眼，利用語音和語義的關系，推求它的詞義。用來解釋的詞與被解釋的詞，或音同，或音近，或音轉。聲訓的發展情況：（1）遠在先秦時期就已萌芽。（2）到了漢代，以《釋名》為代表，聲訓得到全面推廣，解決了不少詞語的訓釋問題（3）聲訓到了晉代，又出現聲旁兼表字義說（4）到了北宋，王圣美提出“右文說”（5）到了清代，由于對音義關系認識加深，加上古音的研究有重大突破，聲訓便有更大的發展，解決千百年來諸多疑義，具有超越前人的新水平。聲訓的作用：（1）說明文字的通假（2）探索詞語的來源（3）保存古音的歷史面貌。聲訓的缺點：（1）主觀推測，沒有佐證。(2)曲解“音近義通”，擴大聲訓范圍。(3）誤解音義關系，出現一些不科學的臆說。12.什么是右文說？北宋，王圣美提出“右文說”。指從形聲字的聲符推求字義，復合因聲求義的原則，有可取之處，但他以偏概全，局限形體，又把形聲字一概歸入會意，總之右文說為聲訓開辟了一條新路，但是由于限于字形，仍不能圓滿達到因聲求義的目的。13.清代聲訓的特點（概括說即可）（1）明確提出因聲求義的主張，使聲訓實踐有了更高的自覺性。（2）注意了語音的時代性。（3）把語音相近的字歸納為雙聲、疊韻兩大類。14.形訓定義、弊端定義：形訓是以形說義的方法，即通過對字的形體結構的分析來尋求解釋詞義的釋詞方法。分析字形，與字形想貼切的意義訓釋叫形訓，形訓表明漢字依意造字的意圖，一般是說明本義的。弊端：（1）只依靠字形進行推敲而沒有其他語言材料證明，就可能是仁者見仁，智者見智。（2）漢字書寫方面的衍變，有筆意與筆勢之分。（3）就詞義的發展而言，某些詞與字形相符的本義逐漸消亡，人們一直用它的后起義，即使最古的典籍，也沒有發現用過它的本義。15義訓定義義訓就是直陳語義而不借助于音和形。如果按性質嚴格區分，義訓只是一種陳述語義的方式，而不是推求語義的方法，跟聲訓、形訓不能并列。大致可分為五種：同義相訓、反義相訓、設立界說、描寫形象、比擬事物。16什么是互訓，遞訓（舉實例問你那種方式）互訓：兩個同義詞互相訓釋。《爾雅*釋宮》：“宮謂之室，室為之宮。”遞訓：幾個同義詞輾轉遞訓。《爾雅*釋言》：“煽，熾也。熾，盛也。”17.反訓定義，例證，對反訓的認識反義相訓，訓詁學習慣稱為反訓。即以反義詞互相解釋。如“徂，存也。《釋詁》”，“亂，治也。”“故，今也。”認識：（1）詞以本義為中心向多方向發展即會想反方向發展，形成相反義項（2）詞表達的概念即客觀事物，本身就是辯證統一的、相對與絕對的統一。18.觀境為訓——據境索義定義境，指語言的環境，也有人叫做詞場。據境索義，就是根據詞語所處的語言環境，以推求詞語的準確解釋。19.常用的訓詁術語（最少找出兩處，注重前7個，第7,8必須）（一）某，某也；某者，某也；某也者，某也。這一組術語，采用判斷句的形式，解釋詞的意義。被解釋的詞和用以解釋的詞是義同或義近的關系。如“師，眾也。”也有解釋專名，指出被釋詞是什么的。如“穆王將伐犬戎。”韋昭注：“穆王，周康王之孫、昭王之子、穆王滿也。”還有用這種格式解釋一個詞組或一個句子的。如：“日之方中，在前上處。”箋："在前上處者，在前上列也。”（二）曰、為、謂之、之謂這組術語，主要用來下定義，立界說。被釋詞一般是一種名物或制度，解釋詞則是一個短語。如“之子于歸，言秣其馬。”毛傳：“六尺以上曰馬。”這組術語的另個特點是用對比為訓，如“如切如磋，如琢如磨。”毛傳“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。”（三）謂、言“謂”主要用來說明被釋詞在句中特指某一事物。如“何有何亡”，毛傳：“有謂富也，亡謂貧也。”“謂”有時用于以狹義釋廣義。如“君無故玉不去身。”孔穎達疏：“玉謂佩也。”“謂”有時用來串講句意。“言”這個術語常用來串講文意，有“說明”的意思，有時，“言”只有“說”的意思（四）猶1.說明被釋詞和解釋詞不是同一含義，只是某一方面詞義相當，或引申可通，用現代漢語翻譯，就是“某跟某差不多”。“某相當于某”“某有某的意思”。2.用本字釋借字、3.以今語釋古語4.也有用作解釋同義詞、近義詞的。（五）貌“貌”，指事物的形狀，等于說“某某的樣子”。其所解釋的都是形容詞或副詞。（六）之言，之為言這兩個術語的作用主要是說明被釋詞的語源。（七）辭、詞古代訓詁中把虛詞叫做“辭”，或作“詞”。東漢以后又叫“語助”。如“采采**，薄言采之。”毛傳：“薄，辭也。”（八）屬、別古代訓詁中常用“屬”和“別”表示事物的種類。這就是說，強調事物之間的共同性，就是說某是某之屬；強調事物之間的區別，就說某是某之別。“屬”又叫做“丑”20.渾言，析言、統言、通言、散言、對言、散文、對文

各自不同的名稱都有哪些“渾言”是籠統的說，“析言”是分開來說。“渾言”又稱為“統言”“通言”“散言”或“散文”，析言也可以叫做“對言”或“對文”。21.什么叫互文？古代的文章中，常有前后參互見義、互相補充的文句，叫做“互文”，也被稱為“互辭”或“互言”，有時又在“互文”二字中間插入一個“其”字，或者改稱為“文互相備”、“互相足”、“互相明”、“互相見”、“互相成”、“互相挾”。22.P234結合P299，談談對增字以足意，增字解經的理解增字足意：解者適當增加一些必要的詞語，以充足原書的意思增字解經，就是在說解中加進原文沒有包含的詞語。增字解經的缺點，在于強經就我，不符合經的本義。增字解經的弊病是由不明本訓而產生。要避免這種弊病，就要認真研究原文，弄清每一個詞語的本義，不能望文生義，強自解釋。十三經注疏《周易》魏·王弼、晉·韓康伯注,唐·孔穎達等正義《尚書》魏·王肅偽孔安國傳