關于詩經的讀書報告關于詩經的讀書報告關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。詩經開篇第一首國風周南關雎幾乎每一個中國人都是耳熟能詳，開口道來，詩經是一本民歌集子，上到士大夫，下到市井之徒都是《詩經》的作者。詩經的每一首詩都像一首動聽的歌，講訴著一個個深情的故事。《詩經》全面地展示了中國周代時期的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌。其中有些詩，如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發展和立國的歷史敘事詩。現代很多小說也都以詩經為題材來展開故事。詩經是飄在天籟的聲音，讓我們的心靈得到洗滌。從地域上看，《詩經》基本上囊括了當時中國所有的開化之地。詩經基本上能反映當時社會中人的生活風貌，人的原始狀態。詩經范圍之廣影響之大是任何詩作都無法相媲美的。詩經這條河流綿延兩千年，滋潤了一代又一代的華夏兒女。詩經是我國第一部詩歌總集，到了戰國時期，被儒家認可而列入“六經”。至漢武帝年代，正式被官方尊為古詩創作的“法典”，而具有了很高的權威性。《詩經》共有311篇，其中6篇只有題目沒有內容。故，實有305篇。收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌。最初稱《詩》，漢代儒者奉為經典，乃稱《詩經》。《詩經》經者，經緯也。《詩經》便是詩的經緯。語言的立法體系有兩條，一是詩，一是史。詩的語言是高度感性的，史的語言是高度理性的。他開創了我國古代詩歌創作的現實主義的優秀傳統。詩經“六義”指的是風、雅、頌、賦、比、興，前三個說的是內容，后三個說的是手法。《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三部分。《風》包括《周南》、《召南》、《邶風》、《鄘風》、《衛風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》，共十五《國風》，“風”就是各地方的樂調，“國風”即各地區土樂的意思。如《秦風》就是指陜西調，《鄭風》是指河南調。《國風》中大部分是民間歌謠。這些歌謠具有很強的現實主義精神，從不同的側面真實而深刻地反映了周代奴隸制社會，表達了勞動者的感情，是《詩經》的主要精華所在。《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十

四篇。“雅”就是正統的樂調。《雅》中民歌只占一少部分，大部分是奴隸主貴族的作品。其中的祭祀詩、宴飲詩和祝頌詩，充滿了貴族生活的情調。也有一些是諷刺詩、農事詩、史詩和民間的怨歌、情歌和戀歌。《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。“頌”是把用于宗廟祭祀的樂調。這些詩篇，就其原來性質而言，是歌曲的歌詞。《嵩》分為三部分。《周頌》：主要是西周王朝歌頌其最高統治者文治武功的詩。《商頌》：通常認為是商朝天子的祭詩，也有人認為是歌頌宋襄公伐楚的功績。《魯頌》：主要是歌頌魯禧公伐楚的功績。《墨子·公孟》說：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”意謂《詩》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。《史記·孔子世家》又說：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”這些說法雖或尚可探究，但《詩經》在古代與音樂和舞蹈關系密切，是無疑的。《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據音樂的不同。《風》是相對于“王畿”——周王朝直接統治地區——而言的、帶有地方色彩的音樂，十五《國風》就是十五個地方的土風歌謠。其地域，除《周南》、《召南》產生于江、漢、汝水一帶外，均產生于從陜西到山東的黃河流域。雅是“王畿”之樂，這個地區周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。《大雅》、《小雅》之分，眾說不同，大約其音樂特點和應用場合都有些區別。《頌》是專門用于宗廟祭祀的音樂。《毛詩序》說：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風、雅為緩。”（《說周頌》）這是其音樂的特點。周代民歌是《詩經》的精華，也是中國文學的起點。《詩經》在體裁、表現技巧和結構形式方面，對于后世文學具有顯著影響。這里，最為人們所稱道的是：“比、興、賦”寫作手法。所謂“賦”，就是直接地敘述或描寫，直接地表現事物或抒發感情。因為“賦”是文學作品中最一般、最常用的手法，所以通常不被研究詩或創作詩的人所看重。這種手法，在《詩經》中得到充分運用。這大概是《詩經》來源于勞動者的緣故吧？所謂“比”，就是比喻、比擬、比方。可以以物比人，以人比物，或者以物比物。“比”可以加強語言的實感性和形象性。這種手法，在《詩經》的民歌部分最為普遍。所謂“興”，是感物生情、觸景生情、借物表達情感，是一種聯想的形象思維方法。通常是開篇先寫自然景物或者描述自身的活動，用以引出下面的詩。一類是興句與正文無關，

只起到渲染氣氛的作用；再一關是與正文相關，襯托正文的主題。《詩經》中的民歌，成功地運用了“興”的表現手法，從而加強了作品的藝術性。《詩經》以四言為主，兼有雜言。在結構上多采用重章疊句的形式加強抒情效果。每一章只變換幾個字，卻能收到回旋跌宕的藝術效果。在語言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌。“以少總多，情貌無遺”。此外，《詩經》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉韻，現代詩歌的用韻規律在《詩經》中幾乎都已經具備了。我欣賞詩經的句子，它們猶如嘴尖跳動的珠子，輕盈透亮而唯美純凈，如桃之夭夭,灼灼其華.《詩經·國風·周南·桃夭》，彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。《詩經·國風·王風·采葛》，青青子衿,悠悠我心。《詩經·國風·鄭風·子衿》，投我以木瓜,報之以瓊琚。《詩經·國風·衛風·木瓜》，執子之手，與子偕老。《詩經·國風·邶風·擊鼓》，蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。《詩經·國風·秦風》。

結尾

在五千年的華夏文明燦爛長卷中，語言生動、意境悠遠、音律優美和諧的古典詩歌，如同一條橫亙于古今之間的河流，而詩經就是這條河流的源頭。青草可以編出獻給愛人的“鉆戒”，桑葉可以承載心的頌詞，水之湄長滿叫幸福的檀木，隨意劈幾棵蓋起來的，就是溫暖的愛巢。女人采薇、采桑也采摘漫過春天河面的愛情，男人狩獵、守著呦呦鹿鳴也狩獵著“蒹葭蒼蒼，白露為霜”時的美麗女子。《詩經》里原始的愛與恨的表達讓人一詠三嘆。作為中國第一部詩集，《詩經》以其豐富的生活內容、廣泛的創作題材，向我們展示了周文化乃至遠古社會的歷史風貌。從《詩經》的祭祖詩中，我們看到西周統治者祖先創業建國的英雄業績；從農事詩中，看到了在農業生產中辛勤地勞作的農奴；從戰爭徭役詩中，看到了風塵仆仆的役夫征人；從士大夫政治諷刺詩中，看到那些關心國家時政的優秀人物，從婚姻愛情詩中，看到了周人婚姻的禮俗；從其他詩篇中，我們也看到周代社會各種各樣的民俗風情。它是中國上古文化一部形象化的歷史，從遠古到周代社會的文化積淀。不讀《詩經》，簡直無法想象這片土地上曾經發生過那些事情。耕種、狩獵、婚嫁、祭祀、園藝、兵役等這些人類一代又一代流傳的生活方式，穿越千年，在《詩經》中盡現。《詩經》總能把我們帶回農耕的年代，仿佛置身于雞犬之聲相聞的村莊。淑女與君子，艄公與過客，母親與女兒，乃至時光與記憶，隔著同樣一條河遙遙相望。此岸是高樓廣廈、燈火通明的都市，而彼岸有采薇的村姑、祈雨的儀式、以及以漁獵為生的星羅棋布的部落。

參考書目：余冠英：《詩經選》，人民文學出版社19xx年版。

第二篇：《詩經900字

《詩經?采薇》《春夜喜雨》教學設計

教學目標：

1．閱讀詩歌，大體把握詩意。

2．想象詩歌描述的情境，體會詩人的情感。

3．養成自主、合作的學習品質和習慣。

4．培養學生再造想像、創新思維的能力。

教學重點：

想象詩歌描述的情境，體會詩人的情感。

教學難點：培養學生的再造想象和創新思維能力。

教學準備：多媒體課件

教學過程：

一、激情導入

同學們，我國是一個文明古國，有著五千年悠久的歷史和燦爛的文化。詩歌就是我國文化寶庫中的一顆璀璨的明珠。最早的詩歌總集《詩經》已經有兩千多年詩歌的歷史了。從古至今涌現出屈原、李白、杜甫、郭沫若等許多問答的詩人。今天我們就一起去欣賞先人們給我們留下來的文化瑰寶。

二、學生初讀古詩，質疑

1．出示古詩，指名讀，齊讀，教師相機指導學習“薇、矣、霏”三個生字。

2．學生自由讀古詩，在書上標出不懂的地方。

3．學生質疑。

三、引導學生根據搜集的資料自學

1．同學們提出了這么多問題，說明大家讀書認真，善于思考。怎么解決這些問題呢（小結方法：結合注釋，查找資料，上網等。）

2．自學。

四、引導學生小組內合作學習

同學們，你們通過剛才的自學，了解了哪些與這首詩有關的知識，在小組內和其他同學交流交流。如果還有疑問，也在小組內提出來，請大家幫幫你。

五、檢查學習效果、組織討論

1．通過自學與討論，你們有了哪些收獲？誰愿意來和大家說一說？

2．指名講解詩句的意思，簡單介紹《詩經》。

3．教師相機提問重點詞“昔、矣、依依、思、霏霏”。

六、創設情境，加深感悟，引導讀背

1．播放多媒體課件。生想象當時的情景。

2．師作簡單講解：一位遠征戰士歸來，在回鄉途中，他撫今追昔，