2024-2025學(xué)年度高二語文六校聯(lián)考期中考試卷考試時(shí)間：150分鐘命題學(xué)校：長樂華僑中學(xué)一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對(duì)立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，“相反而皆相成也”。人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說，他們對(duì)于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子·大宗師》和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾喪我”《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》五十一章），和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說時(shí)，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）”（《荀子·天論》），對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。韓非在吸收老子無為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以其言莫從已出也。”（《主術(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。”（《原道訓(xùn)》）這里所講的無為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》）又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說：“養(yǎng)長時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖。”“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）這些防止人類有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》，有刪改）材料二：孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論。孔子對(duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”）。表面看來，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．中國傳統(tǒng)文化中，道家思想和儒家思想雖存在不同與對(duì)立，但相互補(bǔ)充、相互吸收、相滅相生、相反相成，都是顯而易見的。B．漢初黃老之學(xué)強(qiáng)調(diào)無為而治，因此漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休息，強(qiáng)調(diào)不擾民，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。C．韓非講求君道的無為，漢初黃老之學(xué)講求臣道的無為，二者追求相同，都含有積極意義，都是為了達(dá)到更好的有為。D．材料一最后一段引用《論語》《荀子》之中的句子，是為了證明儒家的有為思想也不是完全排斥無為這一觀點(diǎn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．班固論述儒、道兩家思想時(shí)說“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。B．在我國古代的歷史時(shí)期，道家的無為可以充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。C．對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，完全是出于功利性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨(dú)立造成的。D．儒、道表面看來離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，內(nèi)在原因在于，它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。（《荀子》）B．天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。（《荀子》）C．謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（《孟子》）D．生而不有，為而不恃，長而不宰。（《老子》）4．請簡要分析材料一的論證思路。（4分）5．在學(xué)完先秦諸子單元后，小明對(duì)材料給出的“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”有所疑惑，請以蘇軾為例，結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)本句的理解。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。復(fù)活（節(jié)選）【俄】列夫·托爾斯泰“我有這樣一件事，”西蒙松【注】重又說，“我知道您跟瑪絲洛娃的關(guān)系，所以我認(rèn)為有責(zé)任向您說明我對(duì)她的態(tài)度。”“究竟是什么事啊？”聶赫留朵夫問，不由得很欣賞西蒙松跟他說話的那種坦率誠懇的態(tài)度。“就是我想跟瑪絲洛娃結(jié)婚……”“真沒想到！”謝基尼娜眼睛盯住西蒙松說。“……我決定要求她做我的妻子。”西蒙松繼續(xù)說。“我能幫什么忙呢？這事得由她自己做主。”聶赫留朵夫說。“是的，不過這事她不得到您的同意是不能決定的。”“為什么？”“因?yàn)樵谀年P(guān)系沒有完全明確以前，她是不能做出什么選擇的。”“從我這方面說，事情早就明確了。我愿意做我認(rèn)為應(yīng)該做的事，同時(shí)減輕她的苦難，但我絕不希望使她受到什么約束。”“對(duì)，可是她不愿接受您的犧牲。”“根本談不上犧牲。”“不過我知道她這個(gè)主意是絕不動(dòng)搖的。”“哦，那么有什么必要找我談這件事呢？”聶赫留朵夫說。“她要您也同意這一點(diǎn)。”“可是，我怎么能同意不做我應(yīng)該做的事呢？我只能說一句：我是不自由的，可她享有自由。”西蒙松沉思起來，不作聲。“好的，我就這樣對(duì)她說。您別以為我迷上她了。”西蒙松繼續(xù)說，“我愛她，因?yàn)樗莻€(gè)少見的好人，卻受盡了折磨。我對(duì)她一無所求，但我真想幫助她，減輕她的苦難……”聶赫留朵夫聽見西蒙松聲音發(fā)抖，不由得感到驚訝。“……減輕她的苦難，”西蒙松繼續(xù)說，“要是她不愿接受您的幫助，那就讓她接受我的幫助吧。只要她同意，我就要求把我調(diào)到她監(jiān)禁的地方去。四年又不是一輩子。我愿意待在她身邊，這樣也許可以減輕些她的苦難……”他又激動(dòng)得說不下去。“我還有什么話可說呢？”聶赫留朵夫說，“她能找到像您這樣的保護(hù)人，我很高興……”“喏，這就是我所要知道的。”西蒙松繼續(xù)說，“我想知道，既然您愛她，愿她幸福，您認(rèn)為她跟我結(jié)婚會(huì)幸福嗎？”“一定會(huì)的。”聶赫留朵夫斬釘截鐵地說。“這事全得由她做主，我只希望這個(gè)受盡苦難的心靈能得到喘息。”西蒙松說，帶著孩子般天真的神情瞧著聶赫留朵夫。這樣的神情出現(xiàn)在這個(gè)平時(shí)臉色陰沉的人的臉上，那是很意外的。西蒙松站起來，抓住聶赫留朵夫的一只手，把臉湊到他跟前，羞怯地微笑著，吻了吻他。“那我就這樣去告訴她。”西蒙松說著走了。西蒙松對(duì)他說了那番話，解除了他自愿承擔(dān)的責(zé)任，這種責(zé)任在他意志脆弱的時(shí)刻是沉重而別扭的，但此刻他的心情不僅并不輕松，甚至感到痛苦。他的內(nèi)心還有這樣的感覺，就是西蒙松的求婚使他獨(dú)特的高尚行為無法實(shí)現(xiàn)，使他的自我犧牲在他自己眼里和別人眼里降低了價(jià)值：既然這樣一個(gè)跟她毫無關(guān)系的人都愿意跟她同甘共苦，那么他的犧牲就顯得微不足道了。也許這里還有一種普通的妒意，因?yàn)樗呀?jīng)慣于領(lǐng)受她對(duì)他的愛，無法容忍她再愛別人。再說，這樣一來也就破壞了他的計(jì)劃：在她服刑期間同她生活在一起。她要是嫁給西蒙松，他待在這里就沒有必要，他就得重新考慮生活計(jì)劃。他還沒來得及琢磨自己的心情，房門突然開了，傳來刑事犯更嘈雜的喧嘩，緊接著瑪絲洛娃走了進(jìn)來。她快步走到聶赫留朵夫跟前。“是謝基尼娜叫我來的。”瑪絲洛娃在他身邊站住，說。“是的，我有話要跟您說。您請坐。西蒙松跟我談過話了。”瑪絲洛娃雙手放在膝蓋上，坐下來，樣子很鎮(zhèn)定，但聶赫留朵夫一提到西蒙松的名字，她的臉就漲得通紅。“他跟您說了些什么？”她問。“他告訴我，他想跟您結(jié)婚。”瑪絲洛娃的臉頓時(shí)皺起來，現(xiàn)出痛苦的神色。她什么也沒有說，只是垂下了眼睛。“他要征得我的同意，或者聽聽我的想法。我說這事全得由您做主，由您決定。”“哦，這是怎么一回事？何必這樣呢？”她說，用那種一向使聶赫留朵夫特別動(dòng)心的斜睨瞧了瞧他的眼睛。他們默默地對(duì)視了幾秒鐘，這種目光對(duì)雙方都含義深長。“這事應(yīng)當(dāng)由您決定。”聶赫留朵夫又說了一遍。“我有什么可決定的？”瑪絲洛娃說，“一切都早已決定了。”“不，您應(yīng)當(dāng)決定接受不接受西蒙松的求婚。”聶赫留朵夫說。“像我這樣一個(gè)苦役犯怎么能做人家的老婆？我何必把西蒙松也給毀了呢？”她皺起眉頭說。“嗯，要是能獲得特赦呢？”聶赫留朵夫說。“哎，您別管我。我沒有什么話要說了。”她說著站起來，走了出去。（草嬰譯，有刪改）[注]西蒙松：政治犯，背叛貴族家庭，與父親決裂，離家出走，投身革命。6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．在向瑪絲洛娃求婚前，西蒙松先征求聶赫留朵夫的意見，以示對(duì)聶赫留朵夫的尊重。B．西蒙松想與瑪絲洛娃結(jié)婚，覺得她是少見的好人，卻受盡了折磨，而他有責(zé)任去解救她。C．瑪絲洛娃和聶赫留朵夫始終以“您”稱呼對(duì)方，表明兩人刻意保持距離，有所保留。D．西蒙松的決定轉(zhuǎn)變了聶赫留朵夫的選擇，使他重新審視自我，促成“復(fù)活”路上的變化。7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．在西蒙松和聶赫留朵夫的對(duì)話當(dāng)中，多次使用了省略號(hào)，語言的中斷體現(xiàn)了西蒙松激動(dòng)、忐忑的心理。B．在與瑪絲洛娃對(duì)話之前，插入聶赫留朵夫的心理描寫，體現(xiàn)出他的懺悔和愧疚，使人物形象立體而真實(shí)。C．西蒙松一反平時(shí)“臉色陰沉”的常態(tài)，“孩子般天真的神情”“羞怯地微笑著”等神態(tài)反映出他內(nèi)心的激蕩。D．小說采用全知視角，深入人物內(nèi)心世界，配合人物對(duì)話、作者分析等手法，展示出主人公矛盾復(fù)雜的心理。8．選文結(jié)尾，聶赫留朵夫和瑪絲洛娃之間有一段由誰決定是否接受西蒙松求婚的對(duì)話，請結(jié)合選文分析對(duì)話者的心理。（4分）9．《復(fù)活》結(jié)局的初稿是瑪絲洛娃接受了聶赫留朵夫的懺悔，并與之結(jié)婚；在修改稿中，作者將結(jié)局改為瑪絲洛娃和西蒙松結(jié)為夫妻。作者為什么這樣改寫？請結(jié)合選文，談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）二、古代詩文閱讀（44分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成10～14題。材料一：葉公子高①問政于仲尼，仲尼曰：“政在悅近而來遠(yuǎn)。”哀公問政于仲尼，仲尼曰：“政在選賢。”齊景公問政于仲尼，仲尼曰：“政在節(jié)財(cái)。”三公出，子貢問曰：“三公問夫子政一也。夫子對(duì)之不同，何也？”仲尼曰：“葉都大而國小，民有背心，故曰‘政在悅近而來遠(yuǎn)。’魯哀公有大臣三人，外障距諸侯四鄰之士，內(nèi)比周而以愚其君，使宗廟不掃除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰‘政在選賢’。齊景公筑雍門，為路寢，一朝而以三百乘之家賜者三，故曰‘政在節(jié)財(cái)’。”或曰：仲尼之對(duì)，亡國之言也。葉民有倍心，而說之“悅近而來遠(yuǎn)”，則是教民懷惠。惠之為政無功者受賞而有罪者免此法之所以敗也。法敗而政亂，以亂政治敗民，未見其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不紹葉公之明，而使之悅近而來遠(yuǎn)，是舍吾勢之所能禁而使與不行惠以爭民，非能持勢者也。夫堯之賢，六王之冠也，舜一徙而成邑，而堯無天下矣。有人無術(shù)以禁下，恃為舜而不失其民，不亦無術(shù)乎？明君見小奸于微，故民無大謀；行小誅于細(xì)，故民無大亂。此謂“圖難于其所易也，為大者于其所細(xì)也”。今有功者必賞，賞者不得君，力之所致也；有罪者必誅，誅者不怨上，罪之所生也。民知誅賞之皆起于身也，故疾功利于業(yè)，而不受賜于君。“太上，下智有之。”此言太上之下民無說也，安取懷惠之民？上君之民無利害，說以“悅近來遠(yuǎn)”，亦可舍已。（節(jié)選自《韓非子·難三》）材料二：葉公子高問政于仲尼曰：“善為政者若之何？”仲尼對(duì)曰：“善為政者，遠(yuǎn)者近之，而舊者新之。”子墨子聞之曰：“葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對(duì)也。葉公子高豈不知善為政者之遠(yuǎn)者近也，而舊者新是哉？問所以為之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對(duì)也。（節(jié)選自《墨子·耕柱》）[注]①葉公子高：楚國大夫，姓沈，名諸果，字子高，封地在葉，所以稱葉公。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）惠之為A政B無功者C受賞D而有罪者E免F此G法之H所以敗也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．來，是“使……到來”，“燭之武退秦師”的“退”是“使……退”，二者用法相同。B．倍，指背棄，背叛，與《鴻門宴》中“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”詞義相同。C．而，“就”或不譯，表承接，與“君子博學(xué)而日參省乎己”中“而”的意義用法不同。D．恃，依靠，依仗，與現(xiàn)在所說的“有恃無恐”“恃才傲物”兩詞中的“恃”詞義不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．葉公子高、魯哀公及齊景公均向孔子請教治國的方略。同一問題孔子給出不同答案。子貢對(duì)此不解，后經(jīng)孔子解釋，才知三國國內(nèi)形勢不同。B．圣明的君主善于在細(xì)微處發(fā)現(xiàn)小的壞事，在小事上實(shí)行輕罰，所以民眾沒有大的陰謀與動(dòng)亂，這值得那些只知依賴效仿舜的君主們學(xué)習(xí)。C．墨子認(rèn)為葉公子高不懂的是如何達(dá)到“近遠(yuǎn)者，新舊者”這一目的，但其提問時(shí)并未讓孔子明白自身的疑惑，故其沒有恰當(dāng)提問。D．面對(duì)孔子對(duì)葉公子高有關(guān)政事的回答，不同的人有不同的評(píng)判。韓非子認(rèn)為孔子的回答屬于亡國之言，而墨子則認(rèn)為孔子屬于無效作答。13．請把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）今有功者必賞，賞者不得君，力之所致也。（2）善為政者，遠(yuǎn)者近之，而舊者新之。14．材料二中，墨子為什么認(rèn)為葉公子高沒有得到他想問的東西，孔子也未能正確地回答？請概括回答。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成15～16題。始聞秋風(fēng)①劉禹錫昔看黃菊與君別，今聽玄蟬我卻回。五夜颼飗②枕前覺，一年顏狀鏡中來。馬思邊草拳毛③動(dòng)，雕眄④青云睡眼開。天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)。【注】①本詩寫于詩人晚年。②颼飗：風(fēng)聲。③拳毛：即蜷毛，馬毛拳曲貌。④眄：斜視。15．下列對(duì)本詩的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．首聯(lián)運(yùn)用擬人手法，“我”即秋風(fēng)，重返人間，就去尋找久別的“君”，也就是詩人，形象塑造可謂別出心裁。B．頷聯(lián)詩人從自己的角度來寫，正面點(diǎn)出“始聞秋風(fēng)”，并由此生發(fā)的感慨。和首聯(lián)相接，仿佛是在暢敘別情。C．尾聯(lián)中的“君”指詩人，而“扶病”二字暗扣第四局，解釋了“一年顏狀鏡中來”的原因，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。D．這首詩表現(xiàn)出的獨(dú)特風(fēng)格和美學(xué)趣味，正是詩人“老驥伏櫪，志在千里”的倔強(qiáng)進(jìn)取精神和品格的藝術(shù)寫照。16．有人評(píng)價(jià)此詩情感跌宕起伏，請結(jié)合全詩簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（6分）（1）《論語》中“，”兩句，表達(dá)了胸懷抱負(fù)的人要擔(dān)當(dāng)大任，就應(yīng)當(dāng)具有剛強(qiáng)的意志和毅力。（2）《春江花月夜》一詩把春、江、花、月、夜的景色和情理融為一體，其中描繪花之美景的詩句為“，”。（3）李白在《南陵別兒童入京》一詩中寫道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，《將進(jìn)酒》中的“，”兩句，也表達(dá)了這種瀟灑自信的胸懷。（四）課內(nèi)文言小題（本題共3小題，9分）18下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字意義相同的一項(xiàng)是（

）（3分）復(fù)眾人之所過

一日克己復(fù)禮 B．惡施不孝

交相惡則亂C．自賊者也

故賊人以利其身 D．請事斯語矣

不足以事父母19．下列各組句子中，加點(diǎn)字的意義和用法全都相同的一項(xiàng)是（

）（3分）A．小人喻于利

多識(shí)于鳥獸草木之名 B．遂取楚之漢中地

泉之始達(dá)C．其后秦欲伐齊

故賊人以利其身 D．死而不亡者壽

我樹之成而實(shí)五石下列與“治天下可運(yùn)之掌上”句式相同的一項(xiàng)是（

）（3分）A．仁以為己任 B．宋人有善為不龜手之藥者C．請買其方百金 D．有是四端而自謂不能者，自賊者也三、語言文字運(yùn)用（本題共4小題，11分）閱讀下面的文字，完成21～24題。①單就地理學(xué)意義考察，安第斯山區(qū)并不是什么豐饒之地。當(dāng)大航海時(shí)代的冒險(xiǎn)家們踏足這片新大陸時(shí)，橫看豎看，這里都不像是有著高產(chǎn)糧食作物的沃土。但是在接下來的幾個(gè)世紀(jì)里，有一位從此地走出的“原住民”，將震動(dòng)半個(gè)歐洲，乃至重塑整個(gè)世界。②這位安第斯山“原住民”四海為家，在漢語中擁有70多種名字。③有些人說，這是土豆、洋芋；還有些人說，這叫山藥蛋、馬鈴薯……遠(yuǎn)在明代，徐光啟便在《農(nóng)政全書》里記載：“土芋，一名土豆，一名黃獨(dú)。”④不過，徐閣老好像對(duì)土豆有些誤解。據(jù)他描述，土豆“蔓生葉如豆，根圓如雞卵，肉白皮黃”。事實(shí)上，如果他有機(jī)會(huì)踏足南美大陸，便會(huì)發(fā)現(xiàn)土豆A的不只是名字，