論述類文本閱讀一一2025屆高考語文一輪復習精粹例題詳析集

課標要求：

1.在理解語言時，能準確、清楚地分析和闡明觀點與材料之間的關系，能就文本的內容或形式

提出質疑，展開聯想，并能找出相關證據材料支持自己的觀點，反駁或補充解釋文本的觀點。

2.能比較、概括多個文本的信息，發現其內容、觀點、情感、材料組織與使用等方面的異同，

嘗試提出需要深入探究的問題。

3.能用文本中提供的事實、觀點、程序、策略和方法解決學習和生活實際中遇到的具體問題。

核心素養：

1.語言建構與運用：掌握信息類文本閱讀的文體類型，選擇題的命題角度、常見陷阱及解題技

巧等知識點。

2.思維發展與提升：探究信息類文本閱讀選擇題的解題技巧，培養學生表情達意的能力及邏輯

辨析能力。

3.審美鑒賞與創造：把握作者的觀點、態度和語言特點，理解作者闡述觀點的方法。

一、閱讀下面的文字，完成下題。

人工智能寫作的最終效果取決于人

李斌

①文學寫作首先是一種文字的排列組合游戲，從理論上說，任何文學作品都以語音、詞語

為基本單位，人工智能寫作也可視為信息的排列組合。擁有龐大語料庫是人工智能的天然優勢，

對程序化的數字內容進行排列組合是其屬性特長。人工智能的文學寫作過程類似于把小孩領進

文字積木的海洋，他隨手抓起的文字積木按照某種邏輯就能排列組合成若干篇文章，小學作文

訓練就是讓孩子嘗試文字排列組合的游戲。

②盡管人工智能不像人類大腦那么精密復雜，但它只需要簡單專一的特長思維就能在特定

方面超越人類。這種思維能力并不必然對人類構成威脅，也不一定使其變成比人類更高級的智

慧體。因為任何進化都充滿變數和巧合，并不完全遵循從量變到質變的線性發展過程，就算基

因突變也難以徹底突破種質邊界：在生命存在范式方面，碳基生命仍然不能突破碳水化合物的

邊界進化成其他非碳水化合物形態；在功能方面，哪怕烏鴉已被科學家證明具備一定邏輯能力，

經過訓練能說會唱，它也無法成為語言工作者和音樂家。

③基于現代科技的人工智能，得益于數智規則和矩陣邏輯，成為擁有超強模仿條件和能力

的存在，但也受限于此。盡管有人說《機憶之地》是百分百人工智能創作，但其實它是用了約

3小時、66次對話提示人工智能生成43061個字符。最后從中復制出5915個字符形成的作品。

學者黃鳴奮認為，人工智能在文字排列組合上已遠超人類作家的生產速度，但其文學寫作時的

人為選擇還在發揮決定性作用，不論是程序設計還是文本篩選都如此。

④人類寫作遵循并經由“物一我一文”轉化律對文字賦能，講究神來之筆，追求打破常規,

強調個人與眾不同的美感，此中起決定作用的就是人類神秘的碳基大腦天生的特殊性o譬如“紅

杏枝頭春意鬧”“春風又綠江南岸”異曲同工，眾多《無題》風味不同，兩篇同名散文《槳聲

燈影里的秦淮河》各有千秋。經典作品的價值在于與時俱進，并對既有的文字意義、符號意象、

修辭手段乃至語法規則的個性化革新，為人們提供不可取代的情感和思想。目前人工智能無法

向內建構起自我世界，沒有個體體驗，不能經歷“物一我一文”的轉化環節，其文學寫作是在

既有數據庫中通過矩陣邏輯和算法規則來選擇最優解，想象和賦值的可能性匱乏，只有字字落

實、句句完整、大而化之、似是而非的數智修辭，可給予人知識卻缺乏情感，有純粹形式卻非

藝術創造，一如形似卻沒有情感和靈魂的雕塑，充滿匠氣。從寫作技巧上看，人工智能寫作也

未讓飽含言外之意的破折號、省略號和感嘆號等發揮應有的作用，更缺乏讓人眼前一亮的傳神

之筆，而這可能恰是決定一篇文學作品質量的重要因素。

⑤人類擔憂人工智能文學寫作，完全可以理解。有觀點認為，當人工智能本身成為信息組

織者時，人在其功能方面有擔憂，在其身份方面會恐慌。也有專家表示，人工智能在運算過程

中自主提供了人類既無法言說也無法意會的新型知識，這種在運算過程中生成的不確定性造成

了認識的不透明性，導致人類無法看透人工智能的運作邏輯，進而擔心人工智能會具有自主意

識。是否有一天，人工智能會提供一種突破人類認知邊界，從未見識過的文學？人工智能依然

沿用人類的語言符號系統，這樣就算人工智能真的在遙遠的將來具有了某種自我意識，一定程

度上能理解人類文字的意義，能寫作，但不意味著它一定能創作出好的文學作品。人工智能的

算法規則和數智修辭使其擅長純粹的形式，擬人化的語義和對文字的排列組合規則，決定它還

將作為人類思維的高級模仿者，依然在人類的寫作范式之內提供知識或淺顯的快感，充其量是

人類文學寫作的一種平行樣式和補充，不會改變人類文學寫作的本質，也無法產生顛覆、取代

的效果。

⑥人工智能缺乏通用性、靈活性、可解釋性和可信賴性。學者趙汀陽指出，人工智能無法

回答作為人類思想能力極限的兩種“怪問題”：悖論和無窮性。人工智能的高效率是基于人類

給定的矩陣邏輯和算法規則，而程序的確定性也給予其明確的邊界。在此封閉世界里，人工智

能還無法解決不合邏輯和規則的問題。真正的創造不依賴于隨意性和偶然性，而是基于有意識

的行為目的，需要在破壞舊規則的同時建立新規則。這是人工智能的短板。

⑦事實上，人工智能文學寫作的最終效果取決于人。人工智能根據人類指令，做出對應動

作，形成一個與人類對應的平行存在，反映、補充人類文學創作而非取代。尤為關鍵的是，出

于人類的利益與尊嚴所需，人工智能的權利和責任、邊界和平衡都受制于人，以確保人工智能

在任何階段都可持續和可控。人工智能前進的方向盤和最終決定權還緊握在人類手中。

（摘編自《光明日報》，2023年12月9日）

1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.人工智能擁有龐大的語料庫，擅長按照某種邏輯對文字進行排列組合，這是人工智能寫作的

優勢。

B.人工智能不一定能變成比人類更高級的智慧體，因為人工智能與人類存在著難以徹底突破的

種質邊界。

C.人工智能文學寫作有純粹的形式，但不能充分發揮標點符號在表情達意方面的作用，也缺乏

神來之筆。

D.人工智能在運算過程中生成的不確定性造成了認識的不透明性，會生成突破人類認知邊界的

新文學。

2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.人工智能沒有人類大腦那么精密復雜，但它憑著某種算法或邏輯可以在寫作的速度方面超越

人類。

B.《機憶之地》的創作離不開人對人工智能的對話提示和篩選復制，并不能算百分百的人工智

能創作。

C.囿于其寫作機制，人工智能寫作產生的文學作品可能出現內容同質化、思想情感貧乏的問題。

D.出于利益與尊嚴的需要，人類將會進一步控制人工智能的發展，使其文學創作水平不超過人

類。

3.下列選項，最適合作為論據支撐第6段人工智能存在短板的觀點的一項是（）

A.韓國棋手李世石下出了人工智能圍棋程序阿爾法狗沒有計算到的棋，阿爾法狗無法解決這個

問題，從而出現了混亂。

B.ChatGPT是人工智能技術驅動的自然語言處理工具，它能根據提問生成流利且合乎語法的

語句，但內容可能答非所問。

C.英國媒體爆料稱，一份事故報告顯示，美國特斯拉得州超級工廠的一名工程師在2021年遭

到智能機器人“襲擊”。

D.名為“AI孫燕姿”的人工智能歌手用孫燕姿的音色和咬字翻唱，達到驚人的相似，這引發

了對AI翻唱是否侵權的熱議。

4.本文的論證語言嚴密、生動，請以第2段為例作簡要分析。

5.《詩云》是劉慈欣2003年發表的科幻小說。小說中，技術之神化身李白游歷人間，利用量

子計算機在短時間內創作了包含所有體例的巨量詩歌，發現沒有一首能超越李白。請結合文本

對以上情節的合理性進行分析。

二、閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

世界古代美學有三大系統：中國美學、希臘美學、印度美學。中國美學不僅在產生的時間

上早于希臘和印度，而且在思想的合理性與深刻性上也有超越希臘、印度的地方。但現在，由

于西方至上主義的存在，一些人看不到中國古代美學所做出的重栗貢獻，而把發端于古希臘的

西方美學放在最高位置。

2015年10月14日，《參考消息》登載了一篇譯自英國《衛報》網站的文章。文章對秦始

皇時期的大型陶塑兵馬俑持肯定態度，但又說它是在希臘雕塑家的幫助和指導下完成的。這是

極其荒誕的無稽之談。首先，從藝術上說，古希臘的雕塑是石雕，在表現男性時都是裸體的，

目的是為了表現男性身體的強壯，身體再高也不及真人高；而兵馬俑是陶塑，每個都穿上了戰

士所穿的盔甲，與真人一樣高，目的是要表現秦國自商鞅變法之后培養出來的許多質樸、勤勞、

英勇的“耕戰之士”。這說明古希臘再好的雕塑家都不可能指導兵馬俑的創作。其次，在中國

史籍中，從未有秦始皇時期希臘人曾到過中國的記載。即使有DNA鑒定說明那時曾有歐洲人到

過中國，也不能證明到來的人必定是希臘人，而且還正好是一位雕塑家。秦始皇時代面臨國內

種種緊急的問題需要處理，他沒有必要也不可能去和他一無所知的希臘人交往。實際上，中國

和歐洲的交往，始于漢代絲綢之路開通后。

如果說古希臘雕塑對東方也曾發生了影響，那絕不是對中國兵馬俑制作的影響，而是對印

度雕塑的影響。只要把印度雕塑和希臘雕塑加以比較，就可以發現兩者的相似之處是很明顯的。

原因很簡單，公元前327年，馬其頓時代的希臘人入侵和占領了印度河流域的上游地區，把古

希臘文化帶到了印度。直至公元前317年，馬其頓的希臘駐軍全部撤離印度。除希臘人外，曾

入侵和占領印度某些地區的還有屬于印歐語系的雅利安人（后成為古印度的主要居民）、波斯

人、安息人……當然，從文化上看，古印度也有自己的文化，就是以婆羅門教的教義及其后釋

迦牟尼在反婆羅門教過程中創始的以佛教教義為中心的文化。但這種文化又深受希臘文化的影

響，就像前面所指出的，印度的宗教雕塑就深受希臘雕塑的影響。再如婆羅門教所講的諸神類

似于希臘人信仰的眾神，因此馬克思說，從印度“婆羅門身上我們可以看到希臘人的原型”。

印度古代著名的史詩《摩訶婆羅多》被馬克思稱為“印度的《伊利亞特》

反觀中國，比印度歷史更早的中國古代文化的發展與印度古文化的發展有根本的不同。它

是在沒有遭受任何外族人侵占領的情況下獨立地發展起來的，這就形成了中華民族所特有的

“中國文化基因”和與之密切相連的“中華審美風范”，并取得了為古希臘、古印度所不及的

更同成就。

（摘編自劉綱紀《由中國古典美學探尋文藝評論的根脈與未來》）

材料二：

中新社記者：從歷史維度，您怎么樣看中華文明基因中的開放的元素？

李筠：其實中華文明一直是很開放的。從地理意義上看，必然是有“東西南北”才有“中”，

所以中國的國名以及最重要的文化符號“中”字就假設了我們是跟別人在一起的，別人也向我

們匯集。

地理概念之外，以“中”字作文化符號，也是把人性、把“如何看待人”都集成其中。比

如《中庸》里說：“喜怒哀樂之未發，謂之中。”

另外，中國的文化根性里面埋著很多開放的意象。比如，孔子周游列國，他知道蠻夷的存

在，告訴大家“勿意、勿必、勿固、勿我"，即：不栗以自我為中心，我們不是獨自存在的。

2000多年前，開放的文化基因就被深深種到了中華文明根性當中。比如《論語》說“三

人行必有我師”，就是向別人學習的這樣一個開放態度。

孔子之后的文化先賢大都繼承了這樣的基因。比如《史記》以列傳方式記述了朝鮮、大宛、

東越等中原文化的周邊世界。其后，《二十四史》涵蓋了更廣闊的世界。這說明，中國的正統

史書，不是只寫中原，而是將更廣大的地域都納入視野，并且作為傳統留存下來。所以，開放

性在中華文化根性上就是非常豐沛的。

中新社記者：人類歷史上出現過很多文明，有人說，中華文明是唯一能延續千年而不斷的

文明。您認為開放在其中扮演了什么樣的角色？

李筠：其實，未必只有中華文明沒有中斷。以什么衡量“不斷”，人種、文化、地域還是

歷史？對于長達千年的文明而言，人種會更換，或和其他民族混血，很難保證誰純而又純。最

重要的還是留存下文化的精華。

比如說，希臘人留下理性，羅馬人留下了共和，雖然希臘城邦世界滅亡了，羅馬共和也被

帝制取代了，但這些人類的好東西都留存了下來。

有的文明看似消失了，但其精華已被另一個文明融合進去。在悠長的歷史中，各種文明互

相繼承，互相交融，每一個文明的軀體都悅納了別人的靈魂，成了自己的一部分。

中華文明本身就匯集了其他文明的優秀成果。從這個意義上來說，中華文明的連續不單是

自己的成就，也是開放包容，主動悅納的結果。

（摘編自李筠《中國的文化根性里有很多開放的意象》）

6.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.材料一認為，在世界古代三大美學系統中，中國美學不僅發源的時間最早，而且取得了很高

的成就，具有獨特的文化基因。

B.材料一指出古代印度雖然也有自己的文化，但因為屢遭外敵入侵占領，所以它完全只是希臘

文化的復制品，缺乏獨立的品格。

C.材料二認為，開放的元素一直存在于中華文明基因中，它體現在古代中國的地理概念中，記

錄在古代文化典籍里，并得到傳承。

D.材料二不贊同“中華文明是唯一延續不斷的文明”的說法，認為有些文明看似消失，但其精

華因被其他文明悅納而得以留存。

7.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A.中國古代美學對印度的影響比不上古希臘，以致美學領域有了西方至上主義。

B.中國古代文化是獨立發展起來的，因此秦兵馬俑的藝術成就遠高于印度雕塑。

C.中國古人很早就關注到人性和“如何看待人”的問題，可見他們不是封閉的。

D.理性、共和這樣的文化精華今天依然留存，所以古希臘、古羅馬并沒有滅亡。

8.下列選項，不能用來替換材料二畫線部分的一項是（）

A.比如《禮記》說“獨學而無友，則孤陋而寡聞”

B.比如《離騷》說“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”

C.比如《諫逐客書》說“是以太山不讓土壤，故能成其大”

D.比如《師說》說“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”

9.材料一在反駁英國《衛報》網站上那篇文章的錯誤觀點時，介紹了古希臘文化對古印度文化

的影響，有什么作用？請談談你的理解。

10.有西方學者認為：不同文明之間的矛盾無法調和，中華文明是西方文明最大的威脅。對此

你如何反駁？請結合材料寫一個提綱。

三、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

科學發現有賴于創造性思維，這需栗文化底蘊的涵養。科學與人文傳統、人文關懷有著不

可分割的聯系。

藝術人文并不妨礙科學研究，往往還是創新的源泉。現代學科高度分工，在科學、藝術兩

方面均取得高成就難度很大，可很多科學大師依然熱愛文學藝術。當代著名數學家丘成桐練習

書法，念唐詩、宋詞，背誦古文，精研魯迅、王國維、馮友蘭等的著作，他說：“這些書看起

來與我后來研究的數學沒有什么關系，但是這些著作中所蘊含的思想對我后來的研究產生了深

刻的影響。學者的成長受周邊環境的影響，歷史上未曾出現過一個大科學家在沒有文化的背景

里能夠創造出偉大發明的情況。”可見，在求索未知的階梯上不斷攀登，藝術與科學可以相互

激發。原創性的科學發現、顛覆性的科學創新、“從0到1”的科學突破，離不開想象力、創

造力的激發，這就需要讓科學與人文攜手同行。當前，我們正走在建設世界科技強國的征程上。

無論是探索未知奧秘，還是攻克“卡脖子”難題，無論是加強基礎研究，還是提供科技解決方

案，都離不開科學精神的支撐，而科學精神需要人文精神的滋養。促進科學與人文融合，不僅

能樹立科技為民、科技向善的價值導向，更能為科技創新帶來豐富的源頭活水。

（摘編自喻思南《科學琴鍵演繹人文旋律》）

材料二：

科學成就離不開精神支撐，科學家精神的傳承與發展離不開一個民族對其文化基因的自覺

與堅守。愛國、創新、求實既是中華優秀傳統文化的核心價值，也是歷代科技工作者在長期科

學實踐中積累的寶貴精神財富，更是全社會對優秀科學家群體精神稟賦的基本認同。回顧我國

科技發展史，無論在哪個時期，科技成就的取得都離不開科學家自身所展現的求真務實、不斷

精進的精神支撐。

儒學是中華傳統文化的底蘊，以探討社會秩序為己任，以政治倫理、道德倫理為主要研究

對象。儒學的理性與求實主要表現在兩個方面。其一是“心之精爽，有思輒通”的理性認識論。

《孟子字義疏證》中有言：“耳目鼻口之官接于物，而心通其則。心之于理義也。”這也就是說，

雖然心可以支配感官，但卻不能代替感官的功能；人還具有認識和把握事物及其規律的理性能

力。其二是科學的懷疑精神。在北宋初期，部分儒學家對儒家經典提出了大膽懷疑，“疑古”

思潮頗盛。其中最具代表性的是沈括，他不僅批判了宋以前的歷法，還親身參與證明凹面鏡焦

點和凹面鏡成倒像的科學實驗，并借此批駁了《酉陽雜俎》所謂“海翻則塔影倒”的說法，認

為“影入窗隙則倒，乃其常理”。

道學也深刻地影響著中國文化脈絡。所謂“道法自然”，“道”是道家哲學的最高范疇，也

是道學的核心概念。“道”對自然規律的依循、對“法天貴真”的尊崇以及相對主義中的認識

論對中國的科學家精神產生了深厚影響。首先，“道”講求事物的原初性、自發性和實有性，

力求探索宇宙萬物的根本。在《周易》中，有與無、長與短、難與易、高與下等基本要素并非

二元對立，而是可以彼此轉化且周行不殆的，這表明了道學對自然界和人類社會運行變化的基

本態度。其次，“法天貴真”旨在回答人類如何把握對象世界這一問題。“法天”，即崇尚自然；

“貴真”，即反矯偽。“法天貴真”的精神內涵與科學活動的目的高度一致，也是當今堅決抵制

科研不端的哲學基礎。最后，道學中的相對主義對科學家精神的影響也頗為深厚。相對主義主

票表現在齊萬物、齊是非、齊物我三個方面，對客觀科學認識事物本身具有重要價值。

理性、求真在中國傳統文化中早有顯現，而創新和愛國則在五四運動之后有更為集中的表

現。一方面，''創新是引領發展的第一動力”，創新能力關乎國家命運。歷代科學家們孜孜不倦、

勇于奮進的創新精神為改革開放后的人才儲備和科技革新提供了最有生命力的精神保障。另一

方面，創新是新時代科學家精神最鮮明的稟賦，但愛國是新時代科學家精神的根本。在紀念五

四運動一百周年大會上，習近平總書記指出，“五四運動，孕育了以愛國、進步、民主、科學

為主要內容的偉大五四精神，其核心是愛國主義精神”。科學家的任務不僅是推動科學技術的

發展，也不僅是為生產力的提高提供技術支持，更是通過科技強國來維護民族獨立與民族尊嚴，

并將愛國之情轉化為建設中國特色社會主義的實際行動。

在中國特色社會主義新時代，發展自然科學和社會科學，更重要的是堅持馬克思主義的思

想路線，堅持科學社會主義基本原則不動搖，與時俱進、實事求是，推進制度創新、理論創新、

文化創新等各方面的創新。我們今天所提倡的科學家精神雖然經歷了從傳統到現代的發展歷程,

但正像綿延數千年的華夏文明一樣，從未間斷。有此歷史成就，不僅取決于歷代科學家自身的

優良品質，更取決于他們對中國科學家精神的傳承與弘揚。也正是這種傳承與弘揚，才沉淀出

彌足珍貴的新時代科學家精神所獨有的文化基因。

（摘編自徐靖《從傳統到現代：新時代科學家精神的文化基因》）

11.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.因為藝術人文著作中所蘊含的思想對科學研究有深刻的影響，所以很多科學大師熱愛文學藝

術。

B.儒學是中華民族的文化血脈，它的理性認識論與懷疑精神，為我國歷代科學研究提供精神支

撐。

C.道學“法天貴真”的思想包含尚自然和反矯偽兩個方面，是當今堅決抵制科研不端的哲學基

礎。

D.以愛國、進步、民主、科學為主要內容的五四精神，影響科學家精神從傳統到現代的發展歷

程。

12.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.科學文化與人文文化要相融，科學素質和人文素質要相融。融則利，離則弊。

B.科學是客觀現實，是從實際出發的；而人文則是主觀感受，是從想象出發的。

C.材料二多次征引傳統文化典籍中的言論并進行解釋評論，使論證更有說服力。

D.新時代科學家應堅持科技強國、科學報國，為民族復興和強國建設貢獻力量。

13.下列選項，最不適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（）

A.物理學家愛因斯坦說：想象力比知識更重要，正是音樂賦予我無邊的想象力。

B.數學家蘇步青說：豐富的文學歷史知識幫助我開拓思路，加深我對數學的理解。

C.機械工程專家楊叔子提出：博士生通過論文答辯要先背過《老子》和《論語》。

D.理學家倭仁認為“立國之道，尚禮義不尚權謀；根本之圖，在人心不在技藝”。

14.請從材料二所論述的科學家精神中選取兩，運用袁隆平、屠呦呦、鐘揚三位科學家的事跡

加以說明。一種精神用一個事跡說明即可。

15.中國特色社會主義新時代應如何更好地進行科研人才的培養？結合兩則材料，談談你的理

解。

四、閱讀下面材料，完成下題。

材料一：

民族性和地域性是中國民族民間舞蹈的基本特征，喪失了民族地域文化特色，失去了歷史

傳統文化內涵，中國民族民間舞蹈的發展就成了無源之水。在現代化多元思潮理念以及西方舞

蹈文化藝術思想的多方面影響下，具有明顯大眾娛樂性和新潮時尚性的舞蹈類型逐漸占據舞蹈

藝術市場，中國民族民間舞蹈發展空間急速縮小，產生了諸多傳統與現代、民族與世界舞蹈文

化相互融合的現象，其中雖不乏精品，但大多數不免嘩眾取寵，市場化和商業化傾向嚴重，背

離了中國民族民間舞蹈的初衷。長此以往，就會導致中國民族民間舞蹈偏離正確的發展方向，

逐漸失去自身民族地域文化特色，失去發展延續之本。究其原因，還是缺乏堅定的民族文化自

信和文化自覺，難以堅守民族文化本位。

繼往開來，在堅守民族和民間文化本色的基礎上求發展。中國民族民間舞蹈栗堅持民族文

化特色。首先要保持中國民族民間舞蹈創作和表演形式的傳統歷史特征。中國民族民間舞蹈所

具有的載歌載舞特性和以舞傳情特征，以及舞蹈表演和創作背后所依附的中國傳統文化思想理

念，使得中國民族民間舞蹈兼具深厚的歷史文化性和情感藝術性。其次要突出體現中國民族民

間舞蹈中少數民族文化特色。民族民間舞蹈往往獨具民族風俗習慣特點和宗教色彩，少數民族

獨特的傳統民族樂器、舞蹈動作設計、舞蹈創作理念、自然地理氣候環境等因素造就了少數民

族民間舞蹈的風格迥異、特色鮮明。最后要堅持表現中國民族民間舞蹈的民間文化性，即大眾

性和群眾性。中國民族民間舞蹈本身就是各族人民在生產勞動和日常生活中所創作出來的，并

在人民群眾間廣泛流傳，因此，具有堅實的群眾根基、鮮明的生活特性和鄉土特色。當代中國

民族民間舞蹈的發展也應當面向基層、面向群眾，創作出富有生活氣息的舞蹈作品。

繼承傳統、保持本色是中國民族民間舞蹈發展的根基和本源，而推陳出新、博采眾長是中

國民族民間舞蹈在當代社會繁榮延續的動力和保障。文化自信視域下的中國民族民間舞蹈發展,

不僅需要堅持民族文化本位，還要在此基礎上兼收并蓄，不斷創新。

推陳出新，中國民族民間舞蹈的當代發展必須不斷突破，與時俱進。中國民族民間舞蹈要

突破封閉式的傳承發展模式。傳統的中國民族民間舞蹈往往具有鮮明的自娛性，在傳播上也多

為民間大眾的口口相傳，傳播范圍較小，傳播效率較低，信息閉塞，創新性不強，增加了傳播、

傳承的難度。當下，互聯網技術和新媒體催生了一大批新的文藝類型。中國民族民間舞蹈要積

極利用網絡平臺進行舞蹈作品的創作和傳播，不斷更新舞蹈內容和表演形式，迅速提高創新能

力和影響力。中國民族民間舞蹈要努力實現原生態與現代化相結合的多元化發展。中國民族民

間舞蹈應該在傳統創作理念基礎上，充分借鑒融合新興元素，在探索中超越，在融合中出彩。

比如，中國傳統民族民間舞蹈從強調人物塑造的群體性到重視審視個體價值；從樸素簡單的表

演平臺到絢麗多彩的現代舞臺效果……總之，在保持民族區域特色的基礎上緊跟時代步伐，是

當代中國民族民間舞蹈發展的核心理念。

（摘編自劉忠《中國民族民間舞蹈在文化自信下的當代發展》）

材料二：

2024年央視春晚將歷史文化積淀深厚、多民族文化薈萃的新疆喀什設立為分會場，不僅

以特色鮮明的樂舞形式烘托出歡樂祥和的節日氣氛，而且以生動新穎的文化表達“龍行嘉蠹，

欣欣家國”的主題，展現了新時代新疆各族人民心手相牽、團結奮進、共創美好未來的思想內

涵，對于傳承中華優秀傳統文化、促進民族團結、鑄牢中華民族共同體意識的作用和意義重大。

當音樂響起，開場舞蹈《歡樂大地》一層層“麥浪”在高低起伏的舞動中拉開了晚會的序

幕。演員們在包裹的九層圓中揮舞雙臂由密集變疏松，九個圓圈隱喻“九九歸一”“天長地

久”“吉祥”“繁榮”“圓滿”之意，編導運用“圓”的構思以動態變換疊加的形式，構成一

個大的“同心圓”將各民族凝聚在一起，這是一個同心共鑄的“圓”，體現出中華民族共有的

精神家園。

女子群舞《摘葡萄》是經典的維吾爾族傳統民間舞蹈作品，在舞蹈情緒表達過程中“點”

到“線”的形式貫通整個作品，透過演員表情和動作，表達她們摘葡萄的內心世界，讓觀眾仿

佛置身于葡萄園中，感受摘葡萄時的場景，體會摘葡萄時愉悅的心情。

哈薩克族舞蹈《黑走馬》中原生性元素的運用是本場晚會較具代表性的一個點，折腕、柔

手、硬肩是哈薩克族舞蹈“點”元素的代表，肩、手、腳的純樸動態深深打動每位觀眾的心，

極具藝術魅力。

總體來說，在晚會的舞蹈作品《歡樂大地》《黑走馬》《摘葡萄》《陽光下的麥蓋提》《

我的愛獻給祖國母親》舞蹈結構的設計過程中，編創者從單一民族元素入手穿插融入多個民族

元素進行舞蹈表演，通過維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、回族、漢族、蒙古族等民族舞蹈

文化的融合，以單個民族“點”的延伸和融合呈現出中華民族的“面”的文化特征，并在紅色

氛圍的襯托下，進一步體現出新疆各族人民團結在以習近平同志為核心的黨中央周圍、你中有

我我中有你、像石榴籽一樣緊密團結在一起的生活圖景和精神意象。

（摘編自《舞之新韻情至共圓——評2024新疆春晚〈美在新疆〉的舞蹈作品》）

16.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中國民族民間舞蹈發展空間急速縮小，市場化和商業化傾向嚴重，舞蹈藝術市場已經逐漸被

具有明顯大眾娛樂性和新潮時尚性的舞蹈類型占據。

B.中國民族民間舞蹈要堅守民族性和地域性，堅定民族文化自信和文化自覺，堅守民族文化本

位，這合乎文化自信視域下的中國民族民間舞蹈發展要求。

C.2024年央視春晚新疆喀什分會場表演的樂舞，對于傳承中華優秀傳統文化、促進民族團結、

鑄牢中華民族共同體意識有重大意義和作用。

D.如果說由“點”到“線”是2024年央視春晚新疆分會場一些民族舞蹈的表現形式，那么以

“點”帶“面”則是哈薩克族等民族舞蹈的表現形式。

17.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一從“守”與“破”兩個維度給中國民族民間舞蹈當代發展提供了思路，前者為根基和

本源，后者為動力和保障。

B.材料一圍繞中國民族民間舞蹈的當代發展問題，在列舉現狀的基礎上剖析危害，追溯原因，

提供方案，層次分明。

C.兩則材料都涉及中國民間民族舞蹈的話題：材料一進行理性追問，高屋建甑；材料二有豐富

的個案分析，鮮活生動。

D.材料二立足2024年央視春晚的民族舞蹈，揭示其主題、內涵和意義，分別舉例闡釋，最后

提煉其精神意象，先分后總。

18.下列選項中，不能支撐材料一第三段觀點的一項是（）

A.舞蹈詩劇《只此青綠》運用現代化高科技手段，將祖國美麗的江山畫卷、青綠山水搬上舞臺，

營造出人在畫中、畫外有畫的美妙場景。

B.新舞蹈《春日祭》將“陰陽雙修”搬進了劇本里，表演中男演員身穿打底褲，呈現的身體線

條給觀眾的眼球帶來了不小的沖擊。

C.舞蹈《蒙古人》中，英姿颯爽的蒙古族姑娘在一望無際的大草原上騎著駿馬奔馳，為我們展

現了直率、蓬勃、富有朝氣的民族形象。

D.《唐宮夜宴》參考了河南安陽出土的隋代樂舞俑典型形象，吸收了大量隋唐時期樂舞考古發

現，展現了生活市井氣息強烈的唐代樂舞。

19.下列對材料的概述和評析，不正確的一項是（）

A.推動中國民族民間舞蹈發展，要突破口口相傳的封閉式的傳承發展模式，借助互聯網技術和

新媒體提高影響力。

B.材料一用新文藝的內容、形式與中國民族民間舞蹈進行比較，指出要積極利用網絡平臺進行

舞蹈作品的創作。

C.材料一使用了很多具有褒貶傾向的詞語，如“喪失”“嘩眾取寵”“推陳出新”“兼收并蓄”

等，觀點鮮明。

D.材料二中，“像石榴籽一樣”運用比喻手法，把眾人緊密團結在一起比作石榴籽一個挨一個，

生動形象。

20.2024年央視春晚中國民族民間舞蹈體現了堅守民族文化本位的理念。請根據材料二相關觀

點，簡要分析。

五、閱讀下面的文字，完成下題。

20世紀前半葉，一場由中國知識分子主導并參與的聲勢浩大的“鄉村建設”運動在中國

大地興起。這場運動既是他們對中國社會歷史與現實進行的一次全方位反思與解構，也是對中

國未來社會制度與發展道路進行的一次多維度探索與嘗試。在這場運動中，晏陽初和費孝通等

知識分子把對學術知識的追求與國家未來命運的擔憂結合在一起，自覺地投身于關于中國社會

的知識生產中，提出了一系列思想理論和實踐方案。

晏陽初對中國農村弊端的判斷經歷了一個從主觀認識到科學歸納的過程。1920年，晏陽

初結合他在法國華工群體開展“識子教育”的紅書，先后在湖南長沙、山東煙臺、浙江嘉興等

地興辦平民識字教育，在全國引起強烈反響。之所以重視識字教育，是因為他發現中國農村的

弊端就是“愚”“窮”“弱”“私在他著名的《平民教育的宗旨目的和最后的使命》中，他將

中西方直接加以對比來強調中國農村的落后：“試看歐美教育普及的國家，人人有讀書看報之

能力，兩相比較，其智愚的相差，不啻天淵……我同胞弄到三萬萬以上的文盲……實為中世紀

專制國家老愚民。”在他看來，中國農民在“智識”上的“愚昧”成為中國社會發展的最大障

礙。晏陽初對中國農民做出愚窮弱私的“問題”診斷時，運用西方的標準來框定中國社會，從

而慨嘆兩者“天淵”般的差距，這種對本土生活的異化感讓他無形中增強了削足適履的內在沖

動。

同樣受西方文化教育并尊重現代科學原則的費孝通，既未對西方文明的長處和優勢作出歸

納，以便為我們提供發展的方向和目標，也未對中國傳統文化的弊端與落后加以總結，以便喚

醒人民的覺醒。1936年，通過對花藍瑤的實地考察，費孝通認識到，鄉土中國的“文化組織

中各部分間具有微妙的搭配，在這搭配中的各部分并沒有自身的價值，只有在這搭配里才有它

的功能”，所以，任何針對鄉土中國的批判甚或改造，都“不能不先清理這個網絡，認識它們

所有相對的功能，然后才能拾得要處”。而晏陽初、梁漱溟等所推進的鄉建運動，“老實說，是

在拆搭配。舊有的搭配因處境的變遷固然要拆解重搭，但是拆的目的是在重搭，拆了要搭得攏

才對，拆時自然該看一看所拆的件頭在整個機構中有什么功能，拆了有什么可以配得上”。

在《鄉土中國》一書中，費孝通對晏陽初所建構的“國民性”知識有所質疑，他每每以“鄉

村工作的朋友認為如何，實則情況怎樣”的句式下筆，尤其對“農民愚窮弱私”的觀點予以了

直截了當的批評。他認為，鄉村工作者們依據自己的想象賦予農民以愚窮弱私的德性，并進而

想當然地要通過文字下鄉的方式展開鄉村教育，以圖“啟蒙”民眾成“新民”。他指出，正是

因為晏陽初沒有抓住鄉土中國問題的根結所在，沒有掌握農民的真正需求，所以其鄉村教育難

以符合農民的胃口。

費孝通認為，要解決中國社會如何建設與發展的問題，首先就栗弄清中國社會所存在的問

題。通過在江村的實地調查，他認識到：中國農村的真正問題是“人民的饑餓問題”。根據他

的分析，中國傳統經濟結構并不是一種純粹的農業經濟，而是一種“鄉土工業在勞力利用上和

農業互相配合了來維持農工混合的經濟”，正是這種農村手工業才能讓農民有點活錢來繳納租

稅以及零星消費，然而，隨著西方現代工商業的沖擊，“農村手工業崩潰了，農村金融的竭蹶

跟著就到了”，農民便“站在饑餓邊緣上”了。此時，那些被知識分子們認為沒有立場、不會

發聲的農民，便以行動作出了選擇。鄉村工作者們所能做的，就是重新恢復失衡的經濟系統，

努力調整傳統的手工業使其轉變成現代工業。費達生等知識分子的技術指導，地方精英的有力

倡導，農民的積極參加合作社的態度，幾方面的共同努力使得農民看到了現代工業在鄉村復興

的希望。這一鄉村工業的改造轉化過程，也是一個失衡的社會經濟系統重組的過程。費孝通親

眼看到了農民們的選擇，了解到農民面對西方出的回應，看到這種回應給農民生活帶來的希望，

他認為工業沖擊所做出

這種選擇一方面可以減輕鄉村建設所產生的巨大負擔，另一方面也可以減緩高度機械化大

工業發展所造成的農村衰落。

為什么費孝通會采用完全不同于晏陽初的視角，對中國社會問題的根結也有著完全不同的

認識呢？費孝通后來把他的研究原則總結為“從實求知”。他沒有站在“啟蒙者”的立場去極

力說服民眾，也沒有將自己當成普羅大眾的代言人，在實地調查中，他看到了農民通過實踐作

出了選擇，同時，他個人也通過學術實踐潛移默化地從思想感情上浸染進去，并以農民的視角、

為大眾立言。更重要的是，費孝通的“從實求知”原則是在不斷變動的“實際”中把握并保持

自身文化的主體性，在全球化深化的背景下提升文化自覺。在這個過程中，不斷發現和解決中

國社會的真問題，而''真問題的發現要根據實際情況來獲取，又需要根據'實'的動態發展與

多層次特質而不斷調整和修正”。

在全球化的今天，中國又處在一個轉型變革的關鍵時期，中國現代化建設的實踐也同樣迫

切需要中國知識分子及社會學界，面對改革開放中的重大理論問題和現實問題，并做出科學的、

實事求是的解釋。這就需要中國社會學界以革新的勇氣，開創理論與現實相結合、符合時代要

求的社會學知識體系。

（摘編自李友梅、耿敬《中國社會學的知識生產范式——以晏陽初和費孝通的實踐為例》）

21.下列對原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“鄉村建設”是指中國近現代知識分子利用自己接受的教育，從農村這個基層組織出發，研

究中國現狀，探索救國道路的一場運動。

B.晏陽初以西方社會作為理想的參照物來觀照中國農村，對中國農民問題的診斷帶有一定的主

觀性，其鄉建方案也存在一定的局限性。

C.費孝通通過實地考察，了解到中國農村問題的根結以及農民的真正需求，以農民的視角擬定

鄉建方案，這是他獲得成功的原因之一。

D.雖然晏陽初和費孝通兩人的視角不同，對中國社會問題的根結認識和解決方案也不同，但其

改變積貧積弱現狀的終極目標是一致的。

22.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.晏陽初的鄉村教育難以符合農民胃口，可見他對中國農村根結問題的認識有失偏頗。

B.費孝通認為，只有解決了人民的饑餓問題，中國失衡的社會經濟系統才會得到重組。

C.費孝通對晏陽初的主觀認知予以直截了當的批評，體現了他對從實求知原則的堅守。

D.鄉村建設要在把握和保持自身文化主體性、提升文化自覺的過程中發現解決真問題。

23.下列最全面地體現了晏陽初對近現代中國農村問題認識的一項是（）

A.魯迅小說《阿Q正傳》描寫了貧困愚昧、欺軟怕硬的阿Q及封閉落后的未莊。

B.沈從文小說《邊城》描寫了善良真誠、熱情淳樸的老船夫及民風淳樸的湘西。

C.趙樹理小說《小二黑結婚》描寫了封建落后、阻攔后輩進步的二諸葛三仙姑。

D.夏衍報告文學《包身工》描寫了因農村破產不得已進城做苦力求生的包身工。

24.根據原文，將下面表格中空缺的內容補充完整。

標題：①_____________

姓名

晏陽初費孝通

對照維度

中西文化價值比較中國文化落后于西方文化②_______________

中國農民“愚”“窮”“弱”

近現代鄉村問題歸因③_______________

“私”四大問題

近現代中國鄉村建設的改造傳統的手工業，重組

④_______________

實踐方案失衡的社會經濟系統

25.我國正處于全面推動鄉村振興的關鍵時期，以晏陽初和費孝通為代表的中國近現代知識分

子對于鄉村建設的探索與實踐給予我們什么啟示？請結合材料簡要概括。

答案以及解析

1.答案：D

解析：D.“人工智能可能會生成突破人類認知邊界的文學”為個別專家的擔憂（第5段），并

非文本的觀點。第5段段末指出，人工智能充其量是人類思維的高級模仿者，其創作無法產生

顛覆、取代的效果，即不能產生突破人類認知邊界的文學。故選D。

2.答案：D

解析：D.最后一段提出，“人工智能的權利和責任、邊界和平衡都受制于人，以確保人工智能

在任何階段都可持續和可控”，人類控制的是人工智能的權利和責任、邊界和平衡，不是控制

人工智能發展，使其寫作水平不超過人類。另外，從文本觀點來看，人工智能的文學寫作離不

開人類的指令，人工智能的文學寫作是對人類文學創作的高級模仿，其水平不可能超過人類是

由人工智能的特性決定的，不需要人類進一步控制。故選D。

3.答案：A

解析：文中指出，人工智能的短板是“不能在破壞舊規則的同時建立新規則”。A.李世石下出

的棋不在阿爾法狗的計算范圍內，阿爾法狗不能按照既有的規則、算法解決問題，不能建立新

規則解決問題，從而出現了混亂，體現了人工智能的短板；B.ChatGPT根據提問生成符合語

法的語句，體現的是人工智能按照既定的算法解決問題，“但內容可能答非所問”表明人工智

能并不能真正意義理解人類文字的意義；C.智能機器人“襲擊”事件，說明人類要通過指令加

強對智能機器人的控制；D.為人工智能創作可能引發版權問題。故選A。

4.答案：①用詞準確、嚴謹，“并不必然”“不一定”與“并不完全”“難以徹底”等詞相呼應,

使“人工智能不會變成比人類更高級的的智慧體”的觀點表述以及論證更加嚴謹；②說理生動、

形象。以烏鴉會說唱卻不能成為語言工作者和音樂家的比喻，證明人工智能不能成為比人類更

高級的智慧體。

解析：①結合"這種思維能力并不必然對人類構成威脅，也不一定使其變成比人類更高級的智

慧體。因為任何進化都充滿變數和巧合，并不完全遵循從量變到質變的線性發展過程，就算基

因突變也難以徹底突破種質邊界”可知，用詞準確、嚴謹，“并不必然”“不一定”與“并不完

全”“難以徹底”等詞相呼應，使“人工智能不會變成比人類更高級的的智慧體”的觀點表述

以及論證更加嚴謹；②結合“在生命存在范式方面，碳基生命仍然不能突破碳水化合物的邊界

進化成其他非碳水化合物形態；在功能方面，哪怕烏鴉已被科學家證明具備一定邏輯能力，經

過訓練能說會唱，它也無法成為語言工作者和音樂家”可知，說理生動、形象。以烏鴉會說唱

卻不能成為語言工作者和音樂家的比喻，證明人工智能不能成為比人類更高級的智慧體。

5.答案：這一情節是合理的，①用量子計算機短時間內創作了包含所有體例的巨量詩歌，體現

了人工智能按照矩陣邏輯和算法規則可實現快速寫作的特點；②“沒有一首超過李白”是因為

文學創作需要經過“物一我一文”的轉化，強調個人與眾不同的美感，人工智能沒有這個過程。

（或人工智能是人類思維的模仿者，人工智能寫作無法產生顛覆、取代的效果）

解析：這一情節是合理的，①結合“基于現代科技的人工智能，得益于數智規則和矩陣邏輯，

成為擁有超強模仿條件和能力的存在”可知，用量子計算機短時間內創作了包含所有體例的巨

量詩歌，體現了人工智能按照矩陣邏輯和算法規則可實現快速寫作的特點；②結合“人類寫作

遵循并經由‘物一我一文'轉化律對文字賦能，講究神來之筆，追求打破常規，強調個人與眾

不同的美感，此中起決定作用的就是人類神秘的碳基大腦天生的特殊性”可知，“沒有一首超

過李白”是因為文學創作需要經過“物一我一文”的轉化，強調個人與眾不同的美感，人工智

能沒有這個過程。（或人工智能是人類思維的模仿者，人工智能寫作無法產生顛覆、取代的效

果）

6.答案：B

解析：B項，原文說的是印度文化“深受希臘文化的影響”。

7.答案：C

解析：A項，材料原文沒有談到中國古代美學的影響，也不能把它作為產生“西方至上主義”

的原因；B項，“中國古代文化是獨立發展起來的”不能得出“秦兵馬俑的藝術成就遠高于印

度雕塑”的結論；D項，由“理性、共和這樣的文化精華今天依然保存”不能推論出“古希臘、

古羅馬并沒有滅亡”的結論，何況材料原文有“希臘人留下理性，羅馬人留下了共和，雖然希

臘城邦世界滅亡了，羅馬共和也被帝制取代了，但這些人類的好東西都留存了下來”的表述。

8.答案：B

解析：能用來替換材料二畫線句子的應該是能體現向別人學習的開放態度，而B項體現的是積

極進取的態度，故不合適。

9.答案：提供參照，用以顯示中華文化的獨立性。

解析：結合“如果說古希臘雕塑對東方也曾發生了影響，那絕不是對中國兵馬俑制作的影響，

而是對印詠度雕塑的影響……”可知，提供參照，用以顯示中華文化的獨立性。

10.答案：①各種文明互相繼承，互相交融，是歷史大趨勢;

②文明之間并非只有沖突，中華文明史就是包容、悅納不同文明成果的歷史；

③文明間即使有沖突，也可能產生文明的融合，如古印度文化；

④中華文明一直秉持開放的態度，反對以自我為中心，謀求和諧共存之道，不會威脅他者。

解析：本題依據《普通高中語文課程標準（2017年版2020年修訂）》“學業質量”部分4-2的

水平描述進行命制，綜合考查考生“就文本的內容或形式提出質疑”“找出相關證據材料支持

自己的觀點”“反駁或補充解釋文本的觀點”“用文本提供的事實、觀點、程序、策略和方法解

決學習和實際生活中遇到的具體問題”的能力。題干所謂的西方學者的觀點實際是亨廷頓的''文

明沖突論”中的兩個主要觀點，考生應從材料中找出相關的證據材料分別予以反駁。首先，關

于“不同文明之間的矛盾無法調和”的說法，材料二提出“在悠長的歷史中，各種文明互相繼

承，互相交融，每一個文明的軀體都悅納了別人的靈魂，成了自己的一部分”，可以直接反駁

這一觀點，中華文明史正是一個有力的反例，而且退一步說，即使有沖突，材料一中古印度文

化的例子也能說明沖突中有融合；其次，關于“中華文明是西方文明最大的威脅”的說法，從

材料二中華文明豐富的開放性意象中可以看到，反對以自我為中心、悅納其他文明、與其他文

明和諧共存一直是中華文明的文化根性，所以其不會威脅其他文明。

n.答案：A

解析：A.“因為藝術人文著作中所蘊含的思想對科學研究有深刻的影響，所以很多科學大師熱

愛文學藝術”錯誤，強加因果。根據可很多科學大師依然熱愛文學藝術。……他說："這些書

看起來與我后來研究的數學沒有什么關系，但是這些著作中所蘊含的思想對我后來的研究產生

了深刻的影響。”可知，“很多科學大師熱愛文學藝術”和“藝術人文著作中所蘊含的思想對科

學研究有深刻的影響”之間沒有因果關系。故選：A。

12.答案：B

解析：B.“科學是客觀現實，是從實際出發的；而人文則是主觀感受，是從想象出發的”錯誤,

無中生有。“人文則是主觀感受，是從想象出發的”原文無據，且人文藝術也源自生活，尊重

客觀事實。故選：Bo

13.答案：D

解析：材料一觀點是：科學與人文傳統有著不可分割的聯系。A.物理學家愛因斯坦的看法說明

了科學家重視人文藝術，很多科學大師依然熱愛文學藝術。適合作為論據來支撐材料一觀點。

B.數學家蘇步青的說法說明了科學家重視人文藝術。適合作為論據來支撐材料一觀點。C.機械

工程專家楊叔子的說法說明了科學家重視人文藝術。適合作為論據來支撐材料一觀點。D.理學

家倭仁強調了立國之道，重禮義人心，不在于技藝等。這說明他重人文傳統，而輕視科學技藝。

因此，不適合作為論據來支撐材料一觀點。故選：D。

14.答案：①科學家具有理性（求真、懷疑、質疑）精神：袁隆平不迷信西方權威，下地觀察,

反復實驗，最終攻克雜交水稻難關，體現了科學家的理性求真精神。（或：屠呦呦通過反復實

驗，堅持研究，提高青蒿的抗瘧效果，體現了科學家的理性求真精神。或：鐘揚已經成功地收

集到了上千種植物的種子，但他仍深入高原采集種子，體現了科學家理性求真的精神。）②科

學家具有創新精神：袁隆平在研究雜交水稻時，采用了國內外沒有先例的方法，堅持研究并取

得成功，體現出他的創新精神。（或：屠呦呦創建低溫提取青蒿抗瘧的方法，發現青蒿素，開

發新抗瘧藥物，體現了科學家的創新精神。或：鐘揚作為植物學家，為人類建了一個種子的“寶

庫”，體現了他著眼未來的創新精神。）③科學家具有愛國精神：袁隆平因我國的普遍饑荒投入

農業研究，解決中國人的吃飯問題，體現出他的愛國思想。（或：屠呦呦研發青蒿素，將傳統

中醫藥發揚光大，體現了科學家的愛國精神。或：鐘揚深入青藏高原，為國家采集種子、培育

英才，為國家積蓄科研力量，體現了科學家的愛國精神。）

解析：根據“科學家精神的傳承與發展離不開一個民族對其文化基因的自覺與堅守。愛國、創

新、求實既是中華優秀傳統文化的核心價值，也是歷代科技工作者在長期科學實踐中積累的寶

貴精神財富”可知，本文重點談了科學家的精神中愛國、創新、求實等方面。可選取熟悉的人

物身上兩種精神來談即可。比如，談求實或者是理性等。可結合“儒學的理性與求實主要表現

在兩個方面。其一是‘心之精爽，有思輒通'的理性認識論。……其二是科學的懷疑精神。在

北宋初期，部分儒學家對儒家經典提出了大膽懷疑”，圍繞人物不迷信西方權威，大膽懷疑，

反復實驗等來談即可。要熟悉人物生平事跡，緊扣住觀點來寫。比如寫“科學家應具有創新精

神”，可結合“一方面，'創新是引領發展的第一動力'，創新能力關乎國家命運。歷代科學家

們孜孜不倦、勇于奮進的創新精神為改革開放后的人才儲備和科技革新提供了最有生命力的精

神保障。另一方面，創新是新時代科學家精神最鮮明的稟賦”，寫出人物身上的創新性。也可

圍繞“愛國精神”來談，抓住“愛國是新時代科學家精神的根本”來說即可。

15.答案：①提供濃郁的人文環境，使科學與人文深度融合；②引導科研人才繼承和發揚中華

優秀傳統文化，汲取精神營養；③堅持馬克思主義的思想路線，堅持科學社會主義基本原則不

動搖，推進各方面的創新。

解析：中國特色社會主義新時代應更好地進行科研人才的培養，做到如下方面：根據材料一中

“科學發現有賴于創造性思維，這需要文化底蘊的涵養。科學與人文傳統、人文關懷有著不可

分割的聯系”可以看出，可以提供濃郁的人文環境，使科學與人文深度融合。根據材料二“科

學成就離不開精神支撐，科學家精神的傳承與發展離不開一個民族對其文化基因的自覺與堅守。

愛國、創新、求實既是中華優秀傳統文化的核心價值，也是歷代科技工作者在長期科學實踐中

積累的寶貴精神財富”可以看出，可以引導科研人才繼承和發揚中華優秀傳統文化，汲取精神

營養。根據材料二“在中國特色社會主義新時代，發展自然科學和社會科學，更重要的是堅持

馬克思主義的思想路線，堅持科學社會主義基本原則不動搖，與時俱進、實事求是”可以看出，

應堅持馬克思主義的思想路線，堅持科學社會主義基本原則不動搖，推進各方面的創新。

16.答案：D

解析：D.“以‘點'帶'面’則是哈薩克族等民族舞蹈的表現形式”錯，曲解文意，原文是說

“通過維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、回族、漢族、蒙古族等民族舞蹈文化的融合，以單

個民族'點’的延伸和融合呈