第1頁（共1頁）2023年湖北省國都省考高考語文模擬試卷（5月份）一、現代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：“君子不器”，孔子認為君子作為價值的承擔者，不能僅滿足于掌握某種技能來實現個人物質追求，還要能夠胸懷天下，所謂“君子謀道不謀食，憂道不憂貧。”（《論語?衛靈公》）因此教育之重，首要“君子務本，本立而道生”（《論語?學而篇》）。“務本”，首先要塑造人格，做一個“泛愛眾”“博施于民而能濟眾”的人。一個人值得稱贊的不是他的技能，而是他的人格，完善人格的培養，在某種程度上其意義要重于技能的培養。因此教育的重心應該放在“成人”“成德”上，并始終貫穿這一目標。孔子認為，技能培養必須以人格培養為基礎。他說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《論語?學而篇》）一個人如果沒有完善的人格，那么即使他掌握了一定的技能，卻僅僅用來為自己謀事、謀食的話，也未必能為社會做出什么貢獻，甚至若缺乏完善的人格，一個人掌握的技能愈高，就愈有力量危害人群。這從孔子對弟子的評價可以清晰地看出。比如他認為以“言語”著稱的子貢不如以“德行”著稱的顏淵。對同樣以“言語”著稱的宰我，孔子更是因其不行三年之喪而斥之“不仁”。冉有精于“政事”但他幫助季氏搜括錢財，孔子號召弟子群起而攻之：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”（《論語?先進篇》）子夏以“文學”著稱，孔子告誡他“汝為君子儒，無為小人儒。”（《論語?雍也》）這說明孔子評價弟子的首要標準是人格而非技能，絕不會因為其某方面的技能而對人格缺陷姑息遷就。孔子把培養學生人格作為教育首要目標，強調以完善人格為目標，重視群體和諧一致的個人發展而不是獨善其身的個人主義發展。這是孔子教育思想的偉大之處。孔子不僅把人格教育作為教育的終極目的，還提出了完整的人格體系理論。“圣人”是孔子的人格體系中的最高層次，但圣人的境界即便堯舜也做不到，遑論普通人。但孔子依然提出圣人的目標，意在使人始終具有提升的目標。但這種幾乎達不到的要求可能會使人產生畏難心理，從而放棄提升努力，甚至連較低的人格層次也達不到了。因此孔子提出了比較現實的人格層次——君子——作為現實的目標：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。”（《論語?述而》）君子是相對比較現實的理想人格，是實踐禮樂文明和體現仁義價值的精英。具體來講，“君子之道者三：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”（《論語?憲問》）君子是具有通過修身努力培養仁、智、勇品格的人。君子還有四道，有九思，君子還須做到“博學于文，約之以禮”（《論語?雍也》）等。概言之，君子的品格可分為兩方面：不僅要對己能“修己”，還要對人能“安人”。作為普通民眾的先進分子甚至領袖，君子應擔當領導人們實現“仁”的責任。所以孔子努力培養學生樹立君子風范來引導社會形成良好風氣，他說：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”（《論語?顏淵》）君子與小人涇渭分明：在做人上，“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語?里仁》）在處理人際關系上，“君子周而不比，小人比而不周。”（《論語?為政》）“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。”（《論語?顏淵》）在個人胸襟上，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”（《論語?述而》）“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”（《論語?子路》）君子是政治文化的傳承者，在社會上起到榜樣的作用，對普通百姓的言行舉止、思想行為具有重要的影響作用。（摘編自杜以向、王雪梅《孔子的人格教育思想》）材料二：自古以來，中華民族認可的最高理想就是“天下為公”的“大同世界”，重視群體的思想在中國歷史上一直占據主導地位。先秦儒家理想人格的塑造正是偏重于社會的群體意識，主張“推己及人”，倡導“己立立人”“己達達人”的精神價值，具有濃烈的利他性。雖然先秦儒家承認人的個體價值，肯定每一個人都先天具有成就理想人格的能力，但是他們相對更加重視人的群體價值或社會價值。他們認為人的個體價值只有通過社會價值才能得以體現，人的個體價值必須以社會價值為參照系，當個人利益與群體利益發生矛盾時，個人利益只能無條件地服從群體利益。“以天下為己任”“大公無私”是儒家人格思想的一大特點。儒家主張建立一個天下有道的社會，為了實現這一理想，個體往往被看作是群體的附屬物。先秦儒家理想人格的樹立正是從社會群體利益出發，才具有巨大的社會感召力和影響力。具有理想人格的“圣人”“君子”應以天下為己任，擔負起治國平天下的重任。孔子在論述理想人格培養時，非常強調人與人之間的團結合作。既然個人不可避免地與群體相聯系，每個人都必須行“忠恕之道”，“忠”即“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語?雍也》）；“恕”即“己所不欲，勿施于人”（《論語?衛靈公》），努力做到推己及人，設身處地為他人著想，確定應如何對待別人和不該如何對待別人，說的是個人的一言一行均應以他人、以群體為出發點和歸宿。到了孟子那里，“推己及人”表現為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》）的思想，這里突出體現的是利他精神及社會責任感，形成了高度重視群體而忽視個體的傳統。先秦儒家的人格模型就是一種群體主義人格。當孔子高喊“克己復禮”的時候，就已經把個人的言行與整個社會利益聯系起來了，并把社會利益作為最高原則，用以節制和調整個人的言行。為恢復周禮而自覺獻身是他最崇尚的人格追求，并以此作為參照系塑造自己的形象。荀子在理論上論證了“人道能群”的觀點，賦予義、禮至高無上的權威。當個人利益與社會利益發生沖突時，個人的利益再大也是小事，社會的利益再小也是大事，“殺身成仁”“舍生取義”成為先秦儒家所高揚的一面人生大旗。（摘編自孫德玉《先秦儒家人格教育思想的基本特征探析》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A.“君子不器”與“天下為公”都體現了儒家重視天下社會的群體思想。B.孔子贊揚顏淵，批評子貢、冉有，因為他們的行為不符合“忠恕之道”。C.君子“修己”而“安人”，能“以天下為己任”，是孔子認可的理想人格。D.“推己及人”蘊含了個人與社會的密切聯系，偏重于強調利他精神。（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是A.材料一和材料二都對“人格教育思想”進行了論述，但二者論述的角度不同，可以互相補充。B.材料一用遞進結構，論證人格教育的基礎與體系，材料二對個人與社會進行了辯證分析。C.普通的百姓可以受“殺身成仁”“舍生取義”的影響，提升人格層次，成為君子，實現理想人格。D.“大同世界”須個人服從群體利益，以社會價值為參照系，這是中華民族認可的最高理想。（3）下面的說法，不符合儒家群體主義人格教育思想的一項是A.孟子：“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”B.賈誼：“國爾忘家，公爾忘私，利不茍就，害不茍去。”C.范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”D.龔自珍：“落紅不是無情物，化作春泥更護花”。（4）孟子曰“人皆可以成堯舜”，請結合材料一談談其合理性。（5）先秦儒家的群體主義人格模型對我們的社會生活有哪些指導意義？請結合材料二簡要說明。2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉村方式李伶伶周末，李新和朋友去鄉下爬山。從山上下來后，李新在路邊看到一輛很新的農用四輪車。李新開過轎車、越野車，甚至開過跑運輸的大貨車，就是沒開過這種農用四輪車。他很好奇，忍不住走了過去。四輪車沒熄火，周圍卻沒有人。鬼使神差地，李新一抬腿，坐在了四輪車的駕駛座上。朋友驚訝地說，你干啥呀？李新說，沒開過，試試。朋友說，你試也得經過車主同意呀，一會兒人家回來以為你偷車可就麻煩了！李新像沒聽見，根據自己開汽車的經驗，發動了四輪車。還別說，四輪車在李新的操縱下，居然真就往前開走了。李新嘴角揚起一絲得意的笑。他加大了油門，想開快點。這時就聽見有人喊：站住，你敢偷車！李新嚇一跳，想把車停下來，卻手忙腳亂地不知道怎么停，直到四輪車撞在路邊的一塊大石頭上，才算停下來。李新趕忙去看車頭，車頭撞凹了一大塊，他很懊惱。這時跑過來一個五大三粗的黑臉男人，邊跑邊罵，真是膽大包天，大白天的也敢偷車！李新說，我沒偷車，只是開開試試。男人看到他的車頭被撞壞了，心疼地說，你把我的車撞壞了，你賠吧！李新抱歉地說，對不起，我不是故意的，修車錢我出，你看得多少錢？男人說，我不是讓你修車，是讓你賠車！我這是新車，我自己都舍不得開，你卻給撞成這樣，你不賠就別想走！這時圍過來很多村人，李新的朋友也趕過來了，說，你這車只是車頭撞壞了，這樣，我們多給你點修車費，你看行嗎？男人說，不行，必須得賠車！你不賠，我就去派出所報案，說你偷車！李新不想把事情鬧大，他今天得趕回市里，晚上還有事。他忽然想起他有個同學在這個鄉當鄉長助理，忙掏出手機，給同學打了個電話。不一會兒，同學就開車來了，同來的還有這個村的村支書。村支書見到李新忙給他道歉，又訓斥男人，讓男人也給李新道歉。男人說，是他私自開我的車，還把我的車撞壞了，我憑啥向他道歉？男人的話讓村支書很沒面子，他一邊對鄉長助理歉意地笑笑，一邊冷起臉對男人說，別胡攪蠻纏的，人家也不是故意的，還說賠你修理費，我看這事就這么算了吧！男人說，憑啥就這么算了？我這是新車，買來還不到一個月呢！村支書說，知道你這是新車，這樣，我讓他多出點修車費。男人說，不行，他不賠我新車就不行！村支書說，你別在這犯渾！又轉身對鄉長助理和李新說，沒事了，你們走吧。男人忽然大吼一聲，你要是敢讓他們走，我就一頭撞死！男人指著四輪車的車頭喊。大家你看看我，我看看你，誰也沒敢動。村支書很尷尬，也很生氣，說，你撞一個試試，你要是敢撞，我也撞！男人說，你別激我！村支書不理他，笑著對鄉長助理和李新說，這人脾氣倔，別跟他一般見識，你們走吧。李新等人剛要走，就聽咣的一聲響，隨后看見男人躺在地上，額頭上有血流了下來。李新等人驚在那里沒敢動。村支書也有點慌，趕忙走到男人身邊，一邊喊他一邊搖晃他的身體，男人一點反應也沒有。李新說，快送醫院吧。村支書說，再等等，說不定他一會兒就醒了。說完繼續喊他。李新很后悔，恨不得把自己的手剁了，干嗎要動他的車呀！同學安慰他，碰上這樣的刁民，就得認命。這時跟李新一起爬山的朋友說，不知道這位刁民有沒有最怕的人。李新說，有怎么樣，沒有怎么樣？李新朋友說，有的話，這事就好辦了。李新的同學似有所悟地點點頭，然后走過去跟村支書耳語了幾句。村支書一拍腦袋，說，我怎么把這茬忘了？真是被他氣蒙了。說完匆匆走了。不一會兒，村支書領來個女人，女人纖弱瘦小，卻很美。就見女人走到男人身邊，氣惱地說，牛大頭，你醒醒！牛大頭，你給我起來！沒用女人喊第三遍，叫牛大頭的男人就緩緩地睜開了眼睛。女人說，你是不是又喝酒了？牛大頭坐起來，訕訕地用手摸摸自己的頭，裝傻地笑著。女人說，花生地澆完了嗎？牛大頭說，沒有。女人說，那還不快去澆地！牛大頭說，這就去！就像一部情節急轉直下的喜劇電影，最后的結局充滿著讓人輕松的意外和驚喜。李新在回家的路上時，還不敢相信這事最后竟然只用二百元就解決了！牛大頭的轉變讓人不可思議。他問朋友怎么想到了牛大頭最怕的人，朋友說，你別忘了，我也是從農村出來的。李新哦了一聲，又說，你說那女的不會是牛大頭的媳婦吧？那么好看的人怎么會嫁給他呢？朋友說，這事，極有可能。農村的很多事，你都無法理解。后記：晚上，女人問牛大頭，你真想讓人家賠你輛新車呀？牛大頭說，媽，我就是生氣，都沒跟我說一聲，就隨便動我的車，還給撞壞了，我心疼啊！女人說，那怎么也得給村支書一個面子啊！牛大頭說，誰讓他對鄉里來的人一副溜須拍馬的樣子，我最討厭這副嘴臉！（1）下列關于文中人物的說法，不正確的一項是A．李新和朋友去鄉下爬山，既有對鄉村生活的喜愛，又有城里人生活的優越。B．鄉長助理接到同學電話帶著村支書趕過來，明顯帶有地方官員處理鄉村矛盾的特征。C．村支書對人的不同態度和方式，揭示了基層干部處事的兩面性和以勢壓人的可恨。D．牛大頭的“倔強”與“順從”，正是鄉民本色的反映，也是人物個性的突出體現。（2）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．李新擅自開別人的農用四輪車，雖是出于好奇，更有城里人處事的自以為是。B．“你不賠，我就去派出所報案，說你偷車”，體現農民法律意識的覺醒，也有農民智慧中的狡黠。C．李新的同學和朋友用“刁民”來形容牛大頭，顯然帶有對農民的歧視，且具有一定的代表性。D．牛大頭的“一點反應也沒有”與“沒用女人喊第三遍就睜開了眼睛”形成強烈的反差，樸實憨厚的性格躍然紙上。（3）請結合文本，談談本文對中國傳統小說敘事模型的運用。（4）費孝通指出，鄉土社會是“禮”治的社會。請結合文中的相關內容作簡要說明。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。梅花嶺記（清）全祖望順治二年乙酉四月，江都圍急。督相史忠烈公①知勢不可為，集諸將而語之曰：“吾誓與城為殉，然倉皇中不可落于敵人之手以死，誰為我臨期成此大節者？”副將軍史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝當以同姓為吾后，吾上書太夫人，譜汝諸孫中。”二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁，諸將果爭前抱持之，忠烈大呼“德威”，德威流涕不能執刃。遂為諸將所擁而行。至小東門，大兵如林而至。馬副使鳴祿、任太守民育及諸將劉都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史閣部也。”被執至南門，和碩豫親王以“先生”呼之，勸之降。忠烈大罵而死。初，忠烈遺言：“我死，當葬梅花嶺上”至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。或曰：“城之破也，有親見忠烈青衣烏帽，乘白馬，出天寧門投江死者，未嘗殞于城中也。”自有是言，大江南北遂謂忠烈未死。已而英、霍山師大起，皆托忠烈之名，仿佛陳涉之稱項燕。吳中孫公兆奎以起兵不克，執至白下②，經略洪承疇③與之有舊，問曰：“先生在兵間，審知故揚州閣部史公果死耶，抑未死耶？”孫公答曰：“經略從北來，審知故松山殉難督師洪公果死耶，抑未死耶？”承疇大恚，急呼麾下驅出斬之。嗚呼，神仙詭誕之說，謂顏太師以兵解④，文少保亦以悟大光明法蟬蛻，實未嘗死。不知忠義者圣賢家法，其氣浩然，常留天地之間。何必出世入世之面目？神仙之說，所謂為蛇畫足。即如忠烈遺骸，不可問矣！百年而后予登嶺上與客述忠烈遺言無不淚下如雨想見當日圍城光景此即忠烈之面目，宛然可遇，是不必問其果解脫否也，而況冒其未死之名者哉？梅花如雪，芳香不染，異日有作忠烈祠者，副使諸公諒在從祀之列。（選自齊魯書社排印本《鮚崎亭文集選注》，略作改動）【注】①史可法：崇禎進士，時以大學士身份督師揚州，故稱“督相”，“忠烈”是其謚號。②白下：南京的別稱。③洪承疇：本為明朝重臣，松山戰敗被俘，降清后被清朝重用為經略。④兵解：學仙之人稱死于兵刃為“兵解”，意思是借此脫離軀殼而成仙。（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。予A登B嶺C上D與E客F述G忠H烈I遺J言K無L不M淚N下O如P雨Q想R見S當T日U圍V城W光X景（2）下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是A．譜，是一種以表譜形式記載家族的世系繁衍及重要人物事跡的書。B．“經略洪承疇與之有舊”與《出師表》中的“興復漢室，還于舊都”的“舊”的含義不同。C．文中的“洪公果死耶”與《孔雀東南飛》中“果不如先愿，又非君所詳”的“果”的含義相同。D．少保，古時官名，輔佐太子，是太保副職。文天祥曾任少保官職，故以此稱之。（3）下列對原文內容的概述，不正確的一項是A．文章開始交待時間之后，就用“江都圍急”四字，交待當地形勢，表明史可法在局勢已無可挽回的情況下，才下決心“誓與城為殉”。B．忠烈未死的傳言遍布大江南北，英、霍義軍假托忠烈的名號起義抗清，都體現了史可法的殉難在人民心中的感召力量。C．文本詳寫孫兆奎與洪承疇的對話，刻畫洪承疇被孫兆奎挖苦后的狼狽相，有力地鞭撻了賣國賊的卑劣靈魂，襯托了史可法的民族氣節。D．作者引述世俗關于顏真卿、文天祥成仙的傳說是為批評當時神仙鬼怪說法的荒謬可笑，同時“圣賢家法”也體現作者思想的局限性。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①承疇大恚，急呼麾下驅出斬之。②先生在兵間，審知故揚州閣部史公果死耶，抑未死耶？（5）本文以《梅花嶺記》為題的原因有哪些？請簡要概括。4．（9分）閱讀下面唐詩，完成下面小題。秋日阮隱居致薤三十束杜甫隱者柴門內，畦蔬繞舍秋。盈筐承露薤，不待致書求。束比青芻色，圓齊玉箸頭。衰年關鬲冷，味暖并無憂。【注】關鬲：即關膈，指胸腹之間。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A．起筆兩句描寫阮隱居柴門內的秋日景象：一畦一畦的蔬菜環繞在房屋四周。或許種植的蔬菜就是給作者送來的“薤”，即俗稱的“藠頭”。B．“盈筐”兩句，既有對阮隱居的友情常來常往的交代，又有對自己日常生活潦倒窮頓的暗示：三十捆藠頭主動送過來，何其及時。C．“束比”兩句，從色形展開描寫，形象地描畫出一束束菖頭如青青草料、如玉制的筷子，這是作者眼中事物的客觀呈現。D．全詩記敘了詩人晚年生活中的一件小事，字里行間透露出詩人對日常生活的熱愛和對朋友充滿感情。（2）這首詩一反作者“沉郁頓挫”的風格，請結合本詩作簡要分析。5．（6分）補寫出下列句子的空缺部分。（1）古人寫文章常借古諷今。蘇洵在《六國論》中悲嘆六國的形勢理應對抗秦國，但“”，據此對治理國家的人提出建議：“！”（2）《念奴嬌?過洞庭》中的“，”兩句，描寫詩人放聲高歌，抒發滿腔豪情，與蘇軾《赤壁賦》中“扣舷而歌之”有異曲同工之妙。（3）山河是心系國家前途、民族命運的華夏兒女的精神故鄉，“山河”一詞作為家國的代名詞頻繁出現在古詩詞中，例如“，”。三、語言文字運用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。電視紀錄片《濰北的土地》中的主題音樂，采用了中國管樂器與電子音樂配合，呈現了一種①的音樂效果，是民樂在新時代背景下的新表達。新民樂要吸引觀眾、拉近與觀眾的距離，短視頻直播是一個非常有效的方式。首先，各類自媒體平臺非常注重和提倡作品的原創性，這是民樂生命力的所在，也是匯聚觀眾的關鍵。其次，民樂主播通過視頻號、抖音等直播平臺，打破了古箏、二胡、琵琶等民族樂器的神秘感，讓大家對民樂有了新的認識，并將家喻戶曉的一些影視劇、卡通作品以民樂的形式重新編排和演繹，體現了傳統與現代的碰撞，視聽效果上讓人②，從而獲得了更多粉絲的關注。由國潮民樂大師方錦龍領銜的“斗樂二次元”民樂演奏會在嗶哩嗶哩上進行網絡直播，吸引了大量年輕的民樂愛好者，為現場觀眾帶來了一場音樂與文化的盛宴。他在現場演奏了三十余種民族樂器，舞臺表現③，透徹展現了一位虔誠習樂人對琵琶不變的熱忱與初心，一位國樂傳承者對中國傳統樂器與文化承續的信心。（1）請在文中橫線處填入恰當的成語。（2）簡述第二自然段的主要內容。要求使用包含因果關系的句子，表達簡潔流暢，不超過65個字。（3）請簡要分析文中畫波浪線部分的表達效果。7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。嗅覺是一種由感官感受的知覺。它由兩感覺系統參與，即嗅神經系統和鼻三叉神經系統。嗅覺和味覺會整合和互相作用。嗅覺是外激素通訊實現的前提。嗅覺的受器位于鼻腔上方的鼻黏膜上，其中包含了支持功能的皮膜細胞和特化的嗅細胞。①_______，即是說它是通過長距離感受化學刺激的感覺。相比之下，味覺是一種近感。脊椎動物的嗅覺感受器通常位于鼻腔內由支持細胞、嗅細胞和基細胞組成的嗅上皮中。在嗅上皮中，嗅覺細胞的軸突形成嗅神經。嗅束膨大呈球狀，位于每側腦半球額葉的下面；嗅神經進入嗅球。吸入的空氣中含有一些能夠引起嗅覺的物質，這些物質穿越鼻黏膜到達上皮組織與嗅覺纖毛接觸；嗅覺纖毛會刺激細胞質延伸物末端——黏膜芽狀物的細胞膜，將此一嗅覺刺激傳送到休耳菜氏細胞的細胞質。人生病時，②_______。若不明原因的聞不出氣味則叫作失嗅，此癥由于鼻腔阻塞，空氣到達不了鼻子的靈敏區；其次是嗅覺神經受傷或損壞，以及腦的嗅覺中區有病。鼻阻塞性失嗅是由于鼻息肉、腫瘤和鼻黏膜腫脹。鼻的嗅覺神經損傷多由于病毒感染和過敏反應，此外頭部損傷、鼻部手術或腫瘤也會造成嗅覺神經組織損傷。失嗅的人仍可靠舌頭分辨出咸、酸和苦味，但③_______。（1）下列句子的破折號用法和文中破折號用法相同的一項是A．“好香的干菜，——聽到風聲了嗎？”趙七爺低聲說道。B．讓他一個人留在房里總共不過兩分鐘，等我們再進去的時候，便發現他在安樂椅上安靜地睡著了——但已經永遠地睡著了。C．一個矮小而結實的日本中年人——內山老板走了過來。D．他用林業收入資助每戶村民買了一臺電視機——他還有宏偉設想，還要栽樹……（2）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過8個字。三、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據要求寫作。當今世界，多重挑戰和危機交織疊加，人類社會現代化進程又一次來到歷史的十字路口。習近平指出，在各國前途命運緊密相連的今天，不同文明包容共存、交流互鑒，在推動人類社會現代化進程中具有不可替代的作用。中國共產黨100多年團結帶領中國人民追求民族復興的歷史，就是一部自己不斷探索現代化道路的歷史。經過數代人不懈努力，我們走出了中國式現代化道路。中國式現代化既基于自身國情、又融合現代文明，既造福中國人民、又促進世界各國共同發展，也是中國謀求世界大同的必由之路。請以“立‘己’達‘人’與世界大同”為主題寫一篇文章，體現你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文本，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023年湖北省國都省考高考語文模擬試卷（5月份）·答案一、現代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：“君子不器”，孔子認為君子作為價值的承擔者，不能僅滿足于掌握某種技能來實現個人物質追求，還要能夠胸懷天下，所謂“君子謀道不謀食，憂道不憂貧。”（《論語?衛靈公》）因此教育之重，首要“君子務本，本立而道生”（《論語?學而篇》）。“務本”，首先要塑造人格，做一個“泛愛眾”“博施于民而能濟眾”的人。一個人值得稱贊的不是他的技能，而是他的人格，完善人格的培養，在某種程度上其意義要重于技能的培養。因此教育的重心應該放在“成人”“成德”上，并始終貫穿這一目標。孔子認為，技能培養必須以人格培養為基礎。他說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《論語?學而篇》）一個人如果沒有完善的人格，那么即使他掌握了一定的技能，卻僅僅用來為自己謀事、謀食的話，也未必能為社會做出什么貢獻，甚至若缺乏完善的人格，一個人掌握的技能愈高，就愈有力量危害人群。這從孔子對弟子的評價可以清晰地看出。比如他認為以“言語”著稱的子貢不如以“德行”著稱的顏淵。對同樣以“言語”著稱的宰我，孔子更是因其不行三年之喪而斥之“不仁”。冉有精于“政事”但他幫助季氏搜括錢財，孔子號召弟子群起而攻之：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”（《論語?先進篇》）子夏以“文學”著稱，孔子告誡他“汝為君子儒，無為小人儒。”（《論語?雍也》）這說明孔子評價弟子的首要標準是人格而非技能，絕不會因為其某方面的技能而對人格缺陷姑息遷就。孔子把培養學生人格作為教育首要目標，強調以完善人格為目標，重視群體和諧一致的個人發展而不是獨善其身的個人主義發展。這是孔子教育思想的偉大之處。孔子不僅把人格教育作為教育的終極目的，還提出了完整的人格體系理論。“圣人”是孔子的人格體系中的最高層次，但圣人的境界即便堯舜也做不到，遑論普通人。但孔子依然提出圣人的目標，意在使人始終具有提升的目標。但這種幾乎達不到的要求可能會使人產生畏難心理，從而放棄提升努力，甚至連較低的人格層次也達不到了。因此孔子提出了比較現實的人格層次——君子——作為現實的目標：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。”（《論語?述而》）君子是相對比較現實的理想人格，是實踐禮樂文明和體現仁義價值的精英。具體來講，“君子之道者三：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”（《論語?憲問》）君子是具有通過修身努力培養仁、智、勇品格的人。君子還有四道，有九思，君子還須做到“博學于文，約之以禮”（《論語?雍也》）等。概言之，君子的品格可分為兩方面：不僅要對己能“修己”，還要對人能“安人”。作為普通民眾的先進分子甚至領袖，君子應擔當領導人們實現“仁”的責任。所以孔子努力培養學生樹立君子風范來引導社會形成良好風氣，他說：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”（《論語?顏淵》）君子與小人涇渭分明：在做人上，“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語?里仁》）在處理人際關系上，“君子周而不比，小人比而不周。”（《論語?為政》）“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。”（《論語?顏淵》）在個人胸襟上，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”（《論語?述而》）“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”（《論語?子路》）君子是政治文化的傳承者，在社會上起到榜樣的作用，對普通百姓的言行舉止、思想行為具有重要的影響作用。（摘編自杜以向、王雪梅《孔子的人格教育思想》）材料二：自古以來，中華民族認可的最高理想就是“天下為公”的“大同世界”，重視群體的思想在中國歷史上一直占據主導地位。先秦儒家理想人格的塑造正是偏重于社會的群體意識，主張“推己及人”，倡導“己立立人”“己達達人”的精神價值，具有濃烈的利他性。雖然先秦儒家承認人的個體價值，肯定每一個人都先天具有成就理想人格的能力，但是他們相對更加重視人的群體價值或社會價值。他們認為人的個體價值只有通過社會價值才能得以體現，人的個體價值必須以社會價值為參照系，當個人利益與群體利益發生矛盾時，個人利益只能無條件地服從群體利益。“以天下為己任”“大公無私”是儒家人格思想的一大特點。儒家主張建立一個天下有道的社會，為了實現這一理想，個體往往被看作是群體的附屬物。先秦儒家理想人格的樹立正是從社會群體利益出發，才具有巨大的社會感召力和影響力。具有理想人格的“圣人”“君子”應以天下為己任，擔負起治國平天下的重任。孔子在論述理想人格培養時，非常強調人與人之間的團結合作。既然個人不可避免地與群體相聯系，每個人都必須行“忠恕之道”，“忠”即“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語?雍也》）；“恕”即“己所不欲，勿施于人”（《論語?衛靈公》），努力做到推己及人，設身處地為他人著想，確定應如何對待別人和不該如何對待別人，說的是個人的一言一行均應以他人、以群體為出發點和歸宿。到了孟子那里，“推己及人”表現為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》）的思想，這里突出體現的是利他精神及社會責任感，形成了高度重視群體而忽視個體的傳統。先秦儒家的人格模型就是一種群體主義人格。當孔子高喊“克己復禮”的時候，就已經把個人的言行與整個社會利益聯系起來了，并把社會利益作為最高原則，用以節制和調整個人的言行。為恢復周禮而自覺獻身是他最崇尚的人格追求，并以此作為參照系塑造自己的形象。荀子在理論上論證了“人道能群”的觀點，賦予義、禮至高無上的權威。當個人利益與社會利益發生沖突時，個人的利益再大也是小事，社會的利益再小也是大事，“殺身成仁”“舍生取義”成為先秦儒家所高揚的一面人生大旗。（摘編自孫德玉《先秦儒家人格教育思想的基本特征探析》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是BA.“君子不器”與“天下為公”都體現了儒家重視天下社會的群體思想。B.孔子贊揚顏淵，批評子貢、冉有，因為他們的行為不符合“忠恕之道”。C.君子“修己”而“安人”，能“以天下為己任”，是孔子認可的理想人格。D.“推己及人”蘊含了個人與社會的密切聯系，偏重于強調利他精神。（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是DA.材料一和材料二都對“人格教育思想”進行了論述，但二者論述的角度不同，可以互相補充。B.材料一用遞進結構，論證人格教育的基礎與體系，材料二對個人與社會進行了辯證分析。C.普通的百姓可以受“殺身成仁”“舍生取義”的影響，提升人格層次，成為君子，實現理想人格。D.“大同世界”須個人服從群體利益，以社會價值為參照系，這是中華民族認可的最高理想。（3）下面的說法，不符合儒家群體主義人格教育思想的一項是AA.孟子：“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”B.賈誼：“國爾忘家，公爾忘私，利不茍就，害不茍去。”C.范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”D.龔自珍：“落紅不是無情物，化作春泥更護花”。（4）孟子曰“人皆可以成堯舜”，請結合材料一談談其合理性。（5）先秦儒家的群體主義人格模型對我們的社會生活有哪些指導意義？請結合材料二簡要說明。【分析】（1）本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內容，結合相關語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查根據材料信息進行理解推斷的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內容，做好選項和文章內容的比對，確認正確選項。（3）本題考查學生分析論述類文本論據與論點關系的能力，答題前先通讀相關材料信息，整體理解把握文本的內容，明確文章的論述話題是什么，觀點是什么，文章使用了哪些論據，運用了哪些論證方法，做好選項和文章觀點的比對，確認正確選項。（4）本題考查學生把握文章內容要點、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內容要點的基礎上，在文中找到題干信息對應的語句或段落并加以概括。（5）本題考查探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關于這一問題的相關語句，分析作者的觀點態度，再聯系實際進行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發揮。【解答】（1）B.“批評子貢……行為不符合‘忠恕之道’”錯誤。從“他認為以‘言語’著稱的子貢不如以‘德行’著稱的顏淵”可知，未見孔子對子貢的批評。故選B。（2）D.“須個人服從群體利益”錯誤，表達絕對化，原文是說“當個人利益與群體利益發生矛盾時，個人利益只能無條件地服從群體利益”。故選D。（3）A.譯為“仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的”，所體現的是孟子“性善論”思想，而不是群體主義人格思想。B.譯為“舍小家為大家，為了公眾利益而忘掉私利，遇到好處不隨便追求，遇到難處不隨便躲開”，是群體主義人格思想。C.譯為“在天下人憂愁之前先憂愁，在天下人都享樂之后才享樂”，是群體主義人格思想。D.譯為“落花不是無情之物，即使化作春泥，也甘愿化作養料，滋養美麗的春花成長”，是群體主義人格思想。故選A。（4）從“‘圣人’是孔子的人格體系中的最高層次，但圣人的境界即便堯舜也做不到，遑論普通人”“孔子提出了比較現實的人格層次——君子——作為現實的目標：‘圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。’”可知，“圣人”作為孔子人格體系的最高層次，普通人難以企及，而“堯舜”是可以追尋的目標；從“孔子依然提出圣人的目標，意在使人始終具有提升的目標。但這種幾乎達不到的要求可能會使人產生畏難心理，從而放棄提升努力，甚至連較低的人格層次也達不到了。因此孔子提出了比較現實的人格層次——君子——作為現實的目標”可知，普通人可以通過努力提升自己的人格層次，如堯舜追求理想人格，不至連較低的人格層次也達不到。（5）從“孔子在論述理想人格培養時，非常強調人與人之間的團結合作”可知，要有團結合作精神。從“先秦儒家理想人格的塑造正是偏重于社會的群體意識……具有濃烈的利他性”“他們相對更加重視人的群體價值或社會價值”“具有理想人格的‘圣人’‘君子’應以天下為己任，擔負起治國平天下的重任”可知，要有利他精神和社會責任感。從“當個人利益與群體利益發生矛盾時，個人利益只能無條件地服從群體利益”可知，要勇于以集體利益為先。答案：（1）B（2）D（3）A（4）①“圣人”作為孔子人格體系的最高層次，普通人難以企及，“堯舜”是可以追尋的目標。②普通人可以通過努力提升自己的人格層次，如堯舜追求理想人格，不至連較低的人格層次也達不到。（5）①要有團結合作精神。②要有利他精神和社會責任感。③要勇于以集體利益為先。2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉村方式李伶伶周末，李新和朋友去鄉下爬山。從山上下來后，李新在路邊看到一輛很新的農用四輪車。李新開過轎車、越野車，甚至開過跑運輸的大貨車，就是沒開過這種農用四輪車。他很好奇，忍不住走了過去。四輪車沒熄火，周圍卻沒有人。鬼使神差地，李新一抬腿，坐在了四輪車的駕駛座上。朋友驚訝地說，你干啥呀？李新說，沒開過，試試。朋友說，你試也得經過車主同意呀，一會兒人家回來以為你偷車可就麻煩了！李新像沒聽見，根據自己開汽車的經驗，發動了四輪車。還別說，四輪車在李新的操縱下，居然真就往前開走了。李新嘴角揚起一絲得意的笑。他加大了油門，想開快點。這時就聽見有人喊：站住，你敢偷車！李新嚇一跳，想把車停下來，卻手忙腳亂地不知道怎么停，直到四輪車撞在路邊的一塊大石頭上，才算停下來。李新趕忙去看車頭，車頭撞凹了一大塊，他很懊惱。這時跑過來一個五大三粗的黑臉男人，邊跑邊罵，真是膽大包天，大白天的也敢偷車！李新說，我沒偷車，只是開開試試。男人看到他的車頭被撞壞了，心疼地說，你把我的車撞壞了，你賠吧！李新抱歉地說，對不起，我不是故意的，修車錢我出，你看得多少錢？男人說，我不是讓你修車，是讓你賠車！我這是新車，我自己都舍不得開，你卻給撞成這樣，你不賠就別想走！這時圍過來很多村人，李新的朋友也趕過來了，說，你這車只是車頭撞壞了，這樣，我們多給你點修車費，你看行嗎？男人說，不行，必須得賠車！你不賠，我就去派出所報案，說你偷車！李新不想把事情鬧大，他今天得趕回市里，晚上還有事。他忽然想起他有個同學在這個鄉當鄉長助理，忙掏出手機，給同學打了個電話。不一會兒，同學就開車來了，同來的還有這個村的村支書。村支書見到李新忙給他道歉，又訓斥男人，讓男人也給李新道歉。男人說，是他私自開我的車，還把我的車撞壞了，我憑啥向他道歉？男人的話讓村支書很沒面子，他一邊對鄉長助理歉意地笑笑，一邊冷起臉對男人說，別胡攪蠻纏的，人家也不是故意的，還說賠你修理費，我看這事就這么算了吧！男人說，憑啥就這么算了？我這是新車，買來還不到一個月呢！村支書說，知道你這是新車，這樣，我讓他多出點修車費。男人說，不行，他不賠我新車就不行！村支書說，你別在這犯渾！又轉身對鄉長助理和李新說，沒事了，你們走吧。男人忽然大吼一聲，你要是敢讓他們走，我就一頭撞死！男人指著四輪車的車頭喊。大家你看看我，我看看你，誰也沒敢動。村支書很尷尬，也很生氣，說，你撞一個試試，你要是敢撞，我也撞！男人說，你別激我！村支書不理他，笑著對鄉長助理和李新說，這人脾氣倔，別跟他一般見識，你們走吧。李新等人剛要走，就聽咣的一聲響，隨后看見男人躺在地上，額頭上有血流了下來。李新等人驚在那里沒敢動。村支書也有點慌，趕忙走到男人身邊，一邊喊他一邊搖晃他的身體，男人一點反應也沒有。李新說，快送醫院吧。村支書說，再等等，說不定他一會兒就醒了。說完繼續喊他。李新很后悔，恨不得把自己的手剁了，干嗎要動他的車呀！同學安慰他，碰上這樣的刁民，就得認命。這時跟李新一起爬山的朋友說，不知道這位刁民有沒有最怕的人。李新說，有怎么樣，沒有怎么樣？李新朋友說，有的話，這事就好辦了。李新的同學似有所悟地點點頭，然后走過去跟村支書耳語了幾句。村支書一拍腦袋，說，我怎么把這茬忘了？真是被他氣蒙了。說完匆匆走了。不一會兒，村支書領來個女人，女人纖弱瘦小，卻很美。就見女人走到男人身邊，氣惱地說，牛大頭，你醒醒！牛大頭，你給我起來！沒用女人喊第三遍，叫牛大頭的男人就緩緩地睜開了眼睛。女人說，你是不是又喝酒了？牛大頭坐起來，訕訕地用手摸摸自己的頭，裝傻地笑著。女人說，花生地澆完了嗎？牛大頭說，沒有。女人說，那還不快去澆地！牛大頭說，這就去！就像一部情節急轉直下的喜劇電影，最后的結局充滿著讓人輕松的意外和驚喜。李新在回家的路上時，還不敢相信這事最后竟然只用二百元就解決了！牛大頭的轉變讓人不可思議。他問朋友怎么想到了牛大頭最怕的人，朋友說，你別忘了，我也是從農村出來的。李新哦了一聲，又說，你說那女的不會是牛大頭的媳婦吧？那么好看的人怎么會嫁給他呢？朋友說，這事，極有可能。農村的很多事，你都無法理解。后記：晚上，女人問牛大頭，你真想讓人家賠你輛新車呀？牛大頭說，媽，我就是生氣，都沒跟我說一聲，就隨便動我的車，還給撞壞了，我心疼啊！女人說，那怎么也得給村支書一個面子啊！牛大頭說，誰讓他對鄉里來的人一副溜須拍馬的樣子，我最討厭這副嘴臉！（1）下列關于文中人物的說法，不正確的一項是AA．李新和朋友去鄉下爬山，既有對鄉村生活的喜愛，又有城里人生活的優越。B．鄉長助理接到同學電話帶著村支書趕過來，明顯帶有地方官員處理鄉村矛盾的特征。C．村支書對人的不同態度和方式，揭示了基層干部處事的兩面性和以勢壓人的可恨。D．牛大頭的“倔強”與“順從”，正是鄉民本色的反映，也是人物個性的突出體現。（2）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是DA．李新擅自開別人的農用四輪車，雖是出于好奇，更有城里人處事的自以為是。B．“你不賠，我就去派出所報案，說你偷車”，體現農民法律意識的覺醒，也有農民智慧中的狡黠。C．李新的同學和朋友用“刁民”來形容牛大頭，顯然帶有對農民的歧視，且具有一定的代表性。D．牛大頭的“一點反應也沒有”與“沒用女人喊第三遍就睜開了眼睛”形成強烈的反差，樸實憨厚的性格躍然紙上。（3）請結合文本，談談本文對中國傳統小說敘事模型的運用。（4）費孝通指出，鄉土社會是“禮”治的社會。請結合文中的相關內容作簡要說明。【分析】（1）本題考查學生對文本中人物的理解和評價能力。答題時要通讀文本，根據題干的提示，結合文本內容進行分析和評價，做出正確選擇。（2）本題考查學生對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞能力，答題時要整體把握文本內容，結合相關語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（3）本題考查學生對小說敘述故事的方式及其作用的理解和分析能力。答題時要通讀小說，結合具體內容進行分析。（4）本題考查學生對小說的個性化解讀能力，答題時要讀懂題干要求，在通讀文本，把握文本的基礎上進行具體的分析“禮”的含義和表現。【解答】（1）A.“又有城里人生活的優越”錯誤。“去鄉下爬山”是故事的緣起。故選A。（2）D.“樸實憨厚的性格躍然紙上”錯誤。不是“樸實憨厚”，而是“狡黠”。故選D。（3）從敘述的角度來看，由“他很好奇，忍不住走了過去”“李新很后悔，恨不得把自己的手剁了，干嗎要動他的車呀”等可知，小說采用第三人稱全知視角，交代了李新撞車事件的始末。從敘述的順序來看，主體部分按照事件發展的順序為序，文章的最后“后記：晚上，女人問牛大頭，你真想讓人家賠你輛新車呀？……”，以后記的形式，補敘交代了牛大頭的“倔強”與“順從”的原因，將故事前因后果娓娓道來。從敘述的線索來看，小說以“李新撞車事件”為中心，情節緊湊有致，圍繞李新撞車，牛大頭堅持索賠到最后順從展開。從人物的塑造來看，由“他很好奇，忍不住走了過去。四輪車沒熄火，周圍卻沒有人。鬼使神差地，李新一抬腿，坐在了四輪車的駕駛座上”“朋友驚訝地說，你干啥呀”“這時跑過來一個五大三粗的黑臉男人，邊跑邊罵，真是膽大包天，大白天的也敢偷車”“村支書見到李新忙給他道歉，又訓斥男人，讓男人也給李新道歉”“女人纖弱瘦小，卻很美。就見女人走到男人身邊……”等可知，小說在敘事中展現了鄉村各色人物，隨著情節的發展，不斷出現的各式人物。（4）由“他忽然想起他有個同學在這個鄉當鄉長助理，忙掏出手機，給同學打了個電話。不一會兒，同學就開車來了，同來的還有這個村的村支書”分析可知，文中用人情世故來解決矛盾體現了“禮”治社會的特點。由“村支書見到李新忙給他道歉，又訓斥男人，讓男人也給李新道歉”分析可知，村支書對李新和牛大頭的不同態度體現了“禮”治所含的貴賤意識。由“不一會兒，村支書領來個女人，女人纖弱瘦小，卻很美。就見女人走到男人身邊，氣惱地說，牛大頭，你醒醒！牛大頭，你給我起來！”“沒用女人喊第三遍，叫牛大頭的男人就緩緩地睜開了眼睛。女人說，你是不是又喝酒了？牛大頭坐起來，訕訕地用手摸摸自己的頭，裝傻地笑著”“女人說，花生地澆完了嗎？牛大頭說，沒有。女人說，那還不快去澆地！牛大頭說，這就去！”分析可知，牛大頭對母親訓斥的順從，體現了“禮”治社會的長幼人倫之序。答案：（1）A（2）D（3）①敘述采用全知視角，全面再現了李新撞車事件的始末。②運用順敘及補敘的手法，將故事前因后果娓娓道來。③敘述以情節為中心，緊湊有致，圍繞李新撞車，牛大頭堅持索賠到最后順從展開。④人物的風貌隨著敘述推進呈現，在敘事中展現了鄉村各色人物。（4）①文中用人情世故來解決矛盾體現了“禮”治社會的特點。②村支書對李新和牛大頭的不同態度體現了“禮”治所含的貴賤意識。③牛大頭對母親訓斥的順從，體現了“禮”治社會的長幼人倫之序。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。梅花嶺記（清）全祖望順治二年乙酉四月，江都圍急。督相史忠烈公①知勢不可為，集諸將而語之曰：“吾誓與城為殉，然倉皇中不可落于敵人之手以死，誰為我臨期成此大節者？”副將軍史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝當以同姓為吾后，吾上書太夫人，譜汝諸孫中。”二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁，諸將果爭前抱持之，忠烈大呼“德威”，德威流涕不能執刃。遂為諸將所擁而行。至小東門，大兵如林而至。馬副使鳴祿、任太守民育及諸將劉都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史閣部也。”被執至南門，和碩豫親王以“先生”呼之，勸之降。忠烈大罵而死。初，忠烈遺言：“我死，當葬梅花嶺上”至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。或曰：“城之破也，有親見忠烈青衣烏帽，乘白馬，出天寧門投江死者，未嘗殞于城中也。”自有是言，大江南北遂謂忠烈未死。已而英、霍山師大起，皆托忠烈之名，仿佛陳涉之稱項燕。吳中孫公兆奎以起兵不克，執至白下②，經略洪承疇③與之有舊，問曰：“先生在兵間，審知故揚州閣部史公果死耶，抑未死耶？”孫公答曰：“經略從北來，審知故松山殉難督師洪公果死耶，抑未死耶？”承疇大恚，急呼麾下驅出斬之。嗚呼，神仙詭誕之說，謂顏太師以兵解④，文少保亦以悟大光明法蟬蛻，實未嘗死。不知忠義者圣賢家法，其氣浩然，常留天地之間。何必出世入世之面目？神仙之說，所謂為蛇畫足。即如忠烈遺骸，不可問矣！百年而后予登嶺上與客述忠烈遺言無不淚下如雨想見當日圍城光景此即忠烈之面目，宛然可遇，是不必問其果解脫否也，而況冒其未死之名者哉？梅花如雪，芳香不染，異日有作忠烈祠者，副使諸公諒在從祀之列。（選自齊魯書社排印本《鮚崎亭文集選注》，略作改動）【注】①史可法：崇禎進士，時以大學士身份督師揚州，故稱“督相”，“忠烈”是其謚號。②白下：南京的別稱。③洪承疇：本為明朝重臣，松山戰敗被俘，降清后被清朝重用為經略。④兵解：學仙之人稱死于兵刃為“兵解”，意思是借此脫離軀殼而成仙。（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。予A登B嶺C上D與E客F述G忠H烈I遺J言K無L不M淚N下O如P雨Q想R見S當T日U圍V城W光X景（2）下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是CA．譜，是一種以表譜形式記載家族的世系繁衍及重要人物事跡的書。B．“經略洪承疇與之有舊”與《出師表》中的“興復漢室，還于舊都”的“舊”的含義不同。C．文中的“洪公果死耶”與《孔雀東南飛》中“果不如先愿，又非君所詳”的“果”的含義相同。D．少保，古時官名，輔佐太子，是太保副職。文天祥曾任少保官職，故以此稱之。（3）下列對原文內容的概述，不正確的一項是DA．文章開始交待時間之后，就用“江都圍急”四字，交待當地形勢，表明史可法在局勢已無可挽回的情況下，才下決心“誓與城為殉”。B．忠烈未死的傳言遍布大江南北，英、霍義軍假托忠烈的名號起義抗清，都體現了史可法的殉難在人民心中的感召力量。C．文本詳寫孫兆奎與洪承疇的對話，刻畫洪承疇被孫兆奎挖苦后的狼狽相，有力地鞭撻了賣國賊的卑劣靈魂，襯托了史可法的民族氣節。D．作者引述世俗關于顏真卿、文天祥成仙的傳說是為批評當時神仙鬼怪說法的荒謬可笑，同時“圣賢家法”也體現作者思想的局限性。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①承疇大恚，急呼麾下驅出斬之。②先生在兵間，審知故揚州閣部史公果死耶，抑未死耶？（5）本文以《梅花嶺記》為題的原因有哪些？請簡要概括。【分析】（1）本題考查學生文言文斷句的能力。要結合出處、語境，整體把握語句含意，從易入手，各個突破。（2）本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法，了解并掌握常見的文化常識的能力。考生要根據課內的積累并結合語境，認真分析，進行判斷。（3）本題考查學生理解文章內容的能力。注意將選項和原文進行比較。（4）本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。抓住關鍵詞，直譯與意譯相結合。（5）本題考查學生對文言文有關內容要點的分析和概括能力。此類題答題時，通讀全文了解文章的內容，根據原題所問找到答題區間并對答題區間進行分析與歸納，最終概括出答案。【解答】（1）句意：我登上（梅花）嶺，同朋友們談起忠烈的忠言，沒有（一個人）不淚如雨下，想象當天揚州被圍的情況。“嶺上”作“登”的賓語，其后斷句；“遺言”作“述”的賓語，其后斷句；“如雨”作“淚下”的狀語，狀語后置，其后斷句。故選：DKQ。（2）A.正確。B.老交情；原來的。句意：經略洪承疇同他有老交情。/興復漢室的任務托付給我，返還舊都。C.“‘果’的含義相同”錯誤，含義不同。本文中的意思是“當真，果然”，《孔雀東南飛》中“果不如先愿，又非君所詳”中“果”的意思是“終于，到底”。句意：洪公真的死了呢。/果然不能滿足我們從前的心愿，內中的情由又不是你能了解端詳。D.正確。故選：C。（3）D.“是為批評當時神仙鬼怪說法的荒謬可笑”錯誤。作者引述世俗傳說不是為批評說法的可笑，而是認為不能與一般鬼神迷信等同看待，更主要是用歷史上忠貞愛國的人物與史可法相比，說明他的愛國精神、民族氣節的崇高，值得人們永遠紀念。故選：D。（4）①“大恚”，非常惱怒；“麾下”，部下；“驅”，推出。譯文：洪承疇（聽后）非常惱怒，急忙叫部下（把他）推出去殺了。②“兵”，軍；“審”，確鑿；“故”，原；“抑”，還是。譯文：先生在軍中，（是否）確鑿知道原揚州閣部史公真的死了呢，還是沒有死呢？（5）結合“初，忠烈遺言：‘我死，當葬梅花嶺上’至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之”可知，史可法死后將其衣冠葬在梅花嶺上。結合“百年而后，予登嶺上，與客述忠烈遺言，無不淚下如雨，想見當日圍城光景，此即忠烈之面目，宛然可遇，是不必問其果解脫否也，而況冒其未死之名者哉”可知，作者登上梅花嶺，憑吊先賢，表達心中的敬意。結合“梅花如雪，芳香不染，異日有作忠烈祠者，副使諸公諒在從祀之列”可知，借梅花傲霜怒放，冰清玉潔的象征意義，贊頌史可法等民族英雄的崇高氣節。答案：（1）DKQ（2）C（3）D（4）①洪承疇（聽后）非常惱怒，急忙叫部下（把他）推出去殺了。②先生在軍中，（是否）確鑿知道原揚州閣部史公真的死了呢，還是沒有死呢？（5）①史可法死后將其衣冠葬在梅花嶺上。②作者登上梅花嶺，憑吊先賢，表達心中的敬意。③借梅花傲霜怒放，冰清玉潔的象征意義，贊頌史可法等民族英雄的崇高氣節。參考譯文：順治二年乙酉（年）四月，江都被（清兵）圍困的（形勢）很危急。督相史忠烈公知道局勢（已）不可挽救，（就）召集眾將領告訴他們說：“我發誓與揚州城同作殉國（之物），但（在）匆忙慌亂中不能落在敵人的手里死去，誰（能）替我在臨近城破時完成這個（為國而死）的大節呢？”副將軍史德威悲痛激昂地（表示愿意）擔負這一任務。忠烈高興地說：“我還沒有兒子，你應當憑同姓的關系作我的后嗣。我（要）寫信（稟告）太夫人，把你（的名字）記入（我的）家譜，排在（太夫人的）孫兒輩中。”二十五日，（江都）城淪陷，忠烈抽出刀來自刎。眾將領果然爭著上前抱住他（不讓他自殺）。忠烈大聲呼喚德威，德威（悲痛）流淚不能舉刀，于是被眾將領簇擁著走。到小東門，清兵像密林般地到來，副使馬鳴祿、太守任民育及都督劉肇基等眾將領都戰死了。忠烈就瞪著眼看敵人說：“我就是（大明朝的）史閣部”。被（俘）押到南門，和碩豫親王用“先生”稱呼他，勸他投降。忠烈大罵而死。當初，忠烈（留下）遺言：“我死后應葬（在）梅花嶺上。”到這時，德威尋找史公的尸骨不能找到，就拿（他的）衣冠（代替尸骨）埋葬他（在梅花嶺上）。有人說：“揚州城被攻破時，有人親眼看見忠烈穿青衣戴黑帽，騎著白馬，跑出天寧門跳入長江而死，不曾死在城內。”自從有了這種話，長江南北就傳說忠烈沒有死。不久英山、霍山（抗清）義軍大規模起義，都假托忠烈的名義（來號召群眾），（就）好像陳涉（起義時）假托項燕（的名義）一樣。吳中的孫兆奎因起兵失敗，被俘押到南京。經略洪承疇同他有老交情，問（他）說：“先生在軍中，（是否）確鑿知道原揚州閣部史公真的死了呢，還沒有死？”孫公回答說：“經略從北方來，（是否）確鑿知道原（在）松山殉難的督師洪公真的死了呢，還是沒有死？”洪承疇（聽后）非常惱怒，急忙叫部下（把他）推出去殺了。唉！（那些）成神成仙的荒唐無稽的說法，說顏太師因被殺而成仙，文少保也因徹悟“大光明”佛法像蟬脫殼一樣遺下了軀殼而成佛，實際上（他們都）不曾死去。殊不知忠義是圣賢人傳統的道德準則，那種凜然正氣浩大磅礴，永遠存留（在）天地之間，為什么一定要（問他的）面目形象是出世成仙成佛還是入世為人了呢？（那種關于他們成為）神仙的說法，正是（人們）所說的“畫蛇添足”。就像忠烈的遺骨，（現在）已不可能找到了，（但）百年之后，我登上（梅花）嶺，同朋友們談起忠烈的忠言，沒有（一個人）不淚如雨下，想象當天揚州被圍的情況，忠烈的音容笑貌仿佛就在人們眼前，（這也說明）不必去問他果真成仙成佛了沒有，更何況假托他沒有死而冒他的名義呢？梅花像雪，芬香而不染塵埃，將來如果有人修建忠烈祠，馬鳴祿副使等想必要列入從祀的位置。4．（9分）閱讀下面唐詩，完成下面小題。秋日阮隱居致薤三十束杜甫隱者柴門內，畦蔬繞舍秋。盈筐承露薤，不待致書求。束比青芻色，圓齊玉箸頭。衰年關鬲冷，味暖并無憂。【注】關鬲：即關膈，指胸腹之間。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是CA．起筆兩句描寫阮隱居柴門內的秋日景象：一畦一畦的蔬菜環繞在房屋四周。或許種植的蔬菜就是給作者送來的“薤”，即俗稱的“藠頭”。B．“盈筐”兩句，既有對阮隱居的友情常來常往的交代，又有對自己日常生活潦倒窮頓的暗示：三十捆藠頭主動送過來，何其及時。C．“束比”兩句，從色形展開描寫，形象地描畫出一束束菖頭如青青草料、如玉制的筷子，這是作者眼中事物的客觀呈現。D．全詩記敘了詩人晚年生活中的一件小事，字里行間透露出詩人對日常生活的熱愛和對朋友充滿感情。（2）這首詩一反作者“沉郁頓挫”的風格，請結合本詩作簡要分析。【分析】（1）本題考查學生對詩歌的理解和賞析能力，答題時要全面理解詩歌，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學生鑒賞詩歌語言風格及評價詩歌中作者的思想情感的能力。答題時要讀懂詩歌，結合具體內容進行分析。【解答】（1）C.“這是作者眼中事物的客觀呈現”理解錯誤，“束比青芻色”是指捆起來的長葉青翠可愛，“圓齊玉箸頭”是指“蒜頭”圓潔鮮亮，而且長短一律。可見，“眼中的事物”不是“客觀呈現”，而是融入了作者主觀情緒的意象。故選C。（2）解答此題首先理解“沉郁頓挫”的含義，首先，“沉郁頓挫”在情感上展現的宏大的家國情懷。而本詩是作者杜甫寫給隱者阮昉表示感謝的詩作。杜甫在秦州期間，隱者阮昉多次拜訪他，兩人過往甚密，阮昉曾送給杜甫三十束薤，杜甫就寫下了這首詩。一二句“柴門內”“繞舍”寫出了阮昉院、園、舍的特殊結構；三四句“盈筐”寫贈予之多，“露薤”寫出了菜的新鮮。可見，本詩取材日常瑣事，表達了對普通生活的關注，感情輕松閑適，與“沉郁頓挫”展現的宏大的家國情懷不同。其次，沉郁是指杜甫詩中情感的深沉蘊藉。杜甫的詩歌中，鮮有個人的小情小愛，并不是說他沒有個人情感，而是他將個人情感與家國情懷融合在了一起，使得他情感更為深厚；頓挫是指杜甫詩歌韻律的抑揚頓挫，表現手法的含蓄曲折。而本詩語言樸素自然，客觀敘述阮昉送給自己三十束薤的情況，敘事客觀真切，“不待致書求”表達詩人對阮昉的感激之情，“束比青芻色，圓齊玉箸頭”寫出了薤的新鮮喜人，表達了詩人的欣喜之情，與“沉郁頓挫”風格呈現的停頓轉折、深沉蘊藉不同。答案：（1）C（2）①本詩取材日常瑣事，表達了對普通生活的關注，感情輕松閑適，與“沉郁頓挫”展現的宏大的家國情懷不同。②本詩語言樸素自然，敘事客觀真切，與“沉郁頓挫”風格呈現的停頓轉折、深沉蘊藉不同。5．（6分）補寫出下列句子的空缺部分。（1）古人寫文章常借古諷今。蘇洵在《六國論》中悲嘆六國的形勢理應對抗秦國，但“（而）為秦人積威之所劫”，據此對治理國家的人提出建議：“為國者無使為積威之所劫哉！”（2）《念奴嬌?過洞庭》中的“扣舷獨嘯，不知今夕何夕”兩句，描寫詩人放聲高歌，抒發滿腔豪情，與蘇軾《赤壁賦》中“扣舷而歌之”有異曲同工之妙。（3）山河是心系國家前途、民族命運的華夏兒女的精神故鄉，“山河”一詞作為家國的代名詞頻繁出現在古詩詞中，例如“國破山河在，城春草木深”。【分析】本題考查默寫常見的名句名篇的能力。古詩文默寫要做到以下幾點：準確無誤地背誦和記憶，背寫時不添字，不掉字，不寫錯別字。【解答】故答案為：（1）（而）為秦人積威之所劫為國者無使為積威之所劫哉（重點字：威）（2）扣舷獨嘯不知今夕何夕（重點字：嘯）（3）國破山河在城春草木深（重點字：深）三、語言文字運用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。電視紀錄片《濰北的土地》中的主題音樂，采用了中國管樂器與電子音樂配合，呈現了一種①的音樂效果，是民樂在新時代背景下的新表達。新民樂要吸引觀眾、拉近與觀眾的距離，短視頻直播是一個非常有效的方式。首先，各類自媒體平臺非常注重和提倡作品的原創性，這是民樂生命力的所在，也是匯聚觀眾的關鍵。其次，民樂主播通過視頻號、抖音等直播平臺，打破了古箏、二胡、琵琶等民族樂器的神秘感，讓大家對民樂有了新的認識，并將家喻戶曉的一些影視劇、卡通作品以民樂的形式重新編排和演繹，體現了傳統與現代的碰撞，視聽效果上讓人②，從而獲得了更多粉絲的關注。由國潮民樂大師方錦龍領銜的“斗樂二次元”民樂演奏會在嗶哩嗶哩上進行網絡直播，吸引了大量年輕的民樂愛好者，為現場觀眾帶來了一場音樂與文化的盛宴。他在現場演奏了三十余種民族樂器，舞臺表現③，透徹展現了一位虔誠習樂人對琵琶不變的熱忱與初心，一位國樂傳承者對中國傳統樂器與文化承續的信心。（1）請在文中橫線處填入恰當的成語。（2）簡述第二自然段的主要內容。要求使用包含因果關系的句子，表達簡潔流暢，不超過65個字。（3）請簡要分析文中畫波浪線部分的表達效果。【分析】（1）本題考查學生正確使用成語的能力。結合語境讀懂句段的意思，根據前后聯系，選用意思相符的成語。（2）本題考查學生語言表達之概括語段主要內容的能力。此類題答題時，通讀全文了解文章的內容，根據原題所問找到答題區間并對答題區間進行分析與歸納，最終概括出答案。（3）本題考查學生賞析語句表達效果的能力。首先要理解句子的含義，再結合語境分析其在文中的意思，最后分析其表達效果。【解答】（1）①處，根據前一句“采用了中國管樂器與電子音樂配合”可知，這里是指電視紀錄片《濰北的土地》中的主題音樂效果獨具特色，與其他的民樂不同，所以可填“別具一格”。別具一格：比喻另有一種獨特的風格。②處，根據空前句“并將家喻戶曉的一些影視劇、卡通作品以民樂的形式重新編排和演繹，體現了傳統與現代的碰撞”可知，新民樂在視聽效果上與以前完全不同，讓聽眾感到新鮮，所以可填“耳目一新（煥然一新）”。耳目一新：意思是聽到的、看到的跟以前完全不同，令人感覺到很新鮮；形容事物的面貌有了顯著的變化。煥然一新：指改變陳舊的面貌，呈現出嶄新的樣子。③處，根據語境及空后句“透徹展現了一位虔誠習樂人對琵琶不變的熱忱與初心，一位國樂傳承者對于中國傳統樂器與文化承續的信心”可知，這里是說國潮民樂大師方錦龍在舞臺上三十余種民族樂器演奏非常純熟，所以可填“游刃有余（爐火純青）”。游刃有余：形容技藝熟練，做事輕松利落。爐火純青：比喻功夫達到了純熟完美的境界。（2）根據第二自然段“新民樂要吸引觀眾、拉近與觀眾的距離”可知，此段的結果是“新民樂能吸引觀眾”，根據下文的“首先”“其次”可知，下文說明的是原因，根據“首先，各類自媒體平臺非常注重和提倡作品的原創性”可知，第一個原因是平臺注重作品原創性；根據“其次，民樂主播通過視頻號、抖音等直播平臺，打破了古箏、二胡、琵琶等民族樂器的神秘感，讓大家對民樂有了新的認識，并將家喻戶曉的一些影視劇、卡通作品以民樂的形式重新編排和演繹，體現了傳統與現代的碰撞”可知，第二個原因是。再按題干要求的因果關系句及字數要求組織答案即可。（3）①畫線部分的兩個句子“一位虔誠習樂人”“一位國樂傳承者”結構一致，兩個句子句式整齊對稱，使用了對偶的修辭手法，使讀者讀起來朗朗上口；②“一位虔誠習樂人”“一位國樂傳承者”“對琵琶不變的熱忱與初心”“對中國傳統樂器與文化承續的信心”語言簡潔凝練，充分展現了方錦龍作為國潮民樂大師的實力與魅力；③這兩句話照應前文“由國潮民樂大師方錦龍領銜的‘斗樂二次元’民樂演奏會在嗶哩嗶哩上進行網絡直播，吸引了大量年輕的民樂愛好者，為現場觀眾帶來了一場音樂與文化的盛宴”，正是因為方錦龍“對琵琶不變的熱忱與初心”“對中國傳統樂器與文化承續的信心”才有了他演奏的游刃有余，闡釋了前文方錦龍能給直播平臺的觀眾帶來音樂與文化盛宴的原因。答案：（1）①別具一格②耳目一新③游刃有余（2）因為平臺注重作品原創性，主播用傳統與現代的演繹方式打破民族樂器神秘感并將民樂作品呈現全新的視聽效果，所以新民樂能吸引觀眾。（3）①兩個句子句式整齊對稱，使用了對偶的修辭手法，使讀者讀起來朗朗上口；②語言簡潔凝練，充分展現了方錦龍作為國潮民樂大師的實力與魅力；③闡釋了前文方錦龍能給直播平臺的觀眾帶來音樂與文化盛宴的原因。7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。嗅覺是一種由感官感受的知覺。它由兩感覺系統參與，即嗅神經系統和鼻三叉神經系統。嗅覺和味覺會整合和互相作用。嗅覺是外激素通訊實現的前提。嗅覺的受器位于鼻腔上方的鼻黏膜上，其中包含了支持功能的皮膜細胞和特化的嗅細胞。①_______，即是說它是通過長距離感受化學刺激的感覺。相比之下，味覺是一種近感。脊椎動物的嗅覺感受器通常位于鼻腔內由支持細胞、嗅細胞和基細胞組成的嗅上皮中。在嗅上皮中，嗅覺細胞的軸突形成嗅神經。嗅束膨大呈球狀，位于每側腦半球額葉的下面；嗅神經進入嗅球。吸入的空氣中含有一些能夠引起嗅覺的物質，這些物質穿越鼻黏膜到達上皮組織與嗅覺纖毛接觸；嗅覺纖毛會刺激細胞質延伸物末端——黏膜芽狀物的細胞膜，將此一嗅覺刺激傳送到休耳菜氏細胞的細胞質。人生病時，②_______。若不明原因的聞不出氣味則叫作失嗅，此癥由于鼻腔阻塞，空氣到達不了鼻子的靈敏區；其次是嗅覺神經受傷或損壞，以及腦的嗅覺中區有病。鼻阻塞性失嗅是由于鼻息肉、腫瘤和鼻黏膜腫脹。鼻的嗅覺神經損傷多由于病毒感染和過敏反應，此外頭部損傷、鼻部手術或腫瘤也會造成嗅覺神經組織損傷。失嗅的人仍可靠舌頭分辨出咸、酸和苦味，但③_______。（1）下列句子的破折號用法和文中破折號用法相同的一項是CA．“好香的干菜，——聽