PAGE專題一ZHUANTIYI中國傳統文化主流思想的演化一百家爭鳴課后篇鞏固探究一、選擇題1.孔子認為作為社會性的人要“仁者愛人”,要“克己復禮”,其思想本質被歷代統治者所重視。這一本質是()A.追求天下為公 B.崇尚等級秩序C.主見“仁政” D.主見“德治”解析解答本題可以從“克己復禮”的含義來理解相識。“克己復禮”是依據西周等級秩序來規范行為,因此其思想本質是強調等級秩序,故B項正確。答案B2.家中的老人時常教化后代說:“為人處世不行有貪心,衣能遮體,食能果腹,足矣”,“遇事要冷靜,做到以靜制動”。明顯,老人繼承了傳統文化中的()A.道家思想 B.儒家思想C.墨家思想 D.法家思想答案A3.“強調情感與理性的合理調整,以取得社會存在和個體身心的均衡穩定,而不需外在神靈的膜拜、非理性的狂熱激情或追求超世的挽救,就在此岸中達到濟世救民和自我實現。”下列思想與上述評論最相符的是()A.天與人不相勝B.修身齊家平天下C.官無常貴,而民無終賤D.治世不一道,便國不法古解析依據材料信息“強調情感與理性的合理調整”“達到濟世救民和自我實現”可知,這與儒家修身齊家平天下的思想相符,故選B項。A、C、D三項分別是道家、墨家、法家的主見,與材料內容不符。答案B4.《中庸》中說:“舟車所至,人力所通,天之所覆,地之所載,日月所照,霜露所墜,凡有血氣者,莫不尊親。”這說明傳統文化()A.注意民族情感 B.具有人文精神C.強調等級觀念 D.提倡對外擴張解析題干材料的意思是凡是車船能到的地方,人力能通的地方,天所覆蓋的地方,地所承載的地方,日月所照臨的地方,霜露所著陸的地方,凡是有血氣的人,沒有不敬重他的。這明顯體現了人文精神,故選B項。答案B5.戰國時期,某思想家認為,人天性中有惡,要“化性起偽”,即通過后天的道德教化,實現對人性的改造,達到棄惡入善的目的。這說明此思想家()A.主見提高道德自律性 B.要求緩和社會沖突C.強調加強國家的統治 D.吸納了法家的思想解析材料的關鍵信息是“天性中有惡”“化性起偽”,聯系所學學問可知該思想家為荀子,他主見禮法并施,汲取了法家的思想,故正確答案為D項;“化性起偽”強調后天外在的禮儀法度教化,A項不符合題意;B、C兩項都沒有反映材料主旨,故解除。答案D6.中國古民居中常見到“耕讀傳家”“一等人忠臣孝子,兩件事耕田讀書”等匾額或門聯。古代這些家庭所讀所傳的應當是()A.老莊之學 B.孔孟之道C.墨家學說 D.耕作技術解析“耕讀”“忠孝”是儒家思想的重要組成部分,它反映了儒家在士農工商諸業選擇中的基本價值追求,以及對家庭和社會風氣建設的志向,故B項符合題意。答案B7.哈佛高校杜維明教授在《儒學創新的契機》一書中指出,東亞的發展雖然受西歐和美國的影響,但卻不只是西方發展模式的翻版,東亞各國都和傳統有血肉相連的關系。在東亞發展過程中儒家可發揮主動的作用。材料表明()A.儒家學說始終對東亞文明起確定作用B.儒家學說難以與經濟全球化的趨勢融合C.西方發展模式必需以儒家思想為基礎D.東亞發展既吸取西方文明,又繼承儒家文明解析依據材料信息,可知東亞發展既吸取西方文明,又繼承儒家文明,故D項正確。答案D8.下列兩則材料是一位先秦思想家在評論兩位政治人物時表達的觀點。這位思想家可歸類為()齊桓公致力聯系諸侯,設法合作維系傳統封建秩序,是個執守正道而不行詐謀的國君。晉文公雖幫助周王定亂,卻僭越禮制,想仿行天子的禮儀,是個內行詐謀卻裝作遵循正道的國君。A.墨家 B.法家 C.道家 D.儒家解析本題主要考查春秋戰國時期的儒家思想。依據材料“維系傳統封建秩序,是個執守正道而不行詐謀的國君”“僭越禮制,想仿行天子的禮儀”可知這位思想家主見維護西周的分封制及禮樂制度。先秦儒家主見“以禮治國”,復原西周的禮樂制度。墨家、法家、道家并無類似的主見,故D項符合題意。答案D9.墨子主見“有能則舉之,高予之爵,重予之祿”,反對“骨肉之親無故富貴”。這表達了手工業者()A.懷念“小國寡民”的社會B.要求提高政治地位的愿望C.要求建立政令統一的中心政權D.要求為新興地主階級選拔人才解析題干中兩句引文的大意是:百姓中有才能的,就舉薦他們為官,授予厚祿;君主的親屬沒有功勞的不能獲得富貴。因此引文體現了墨子“尚賢”的思想,這說明手工業者希望提高平民百姓政治地位的主見。A項為道家思想,C、D兩項為法家思想。答案B10.李兆洛所著《駢體文鈔》中載:戰國時期,“國異政教,各自制斷,上無天子,下無方伯……故孟子、孫卿儒術之士,棄捐于世。而游說權謀之徒,見貴于俗”。上述材料意在說明當時()A.沒有天子,沒有諸侯,只有游說權謀之徒得勢B.分封制崩潰,各家各派提出各自主見,百家爭鳴C.孟子等儒生得不到重用,消極遁世D.從現實目的動身,各諸侯國重視權謀之徒,摒棄儒家學說解析本題考查儒家思想在戰國時期的地位。從材料中可知,戰國時期社會秩序相對來說比較混亂,儒家思想在當時不受重視,而有些權謀之徒卻得到重用,因此D項正確。A項表述不符合史實;從材料中體現不出分封制崩潰,故解除B項;C項表述不符合儒生的處世哲學。答案D11.《全球通史》在論述中國諸子百家的思想主見時說:“他們認為貴族的存在已不合時宜,必需動用國家的軍事力氣予以清除;同時則須要強迫人民從事生產勞動。他們把商人和學者看作是可有可無或多余的人,因此不行寬容對待。”文中的“他們”指的是()A.儒家學派 B.道家學派C.法家學派 D.墨家學派解析依據所學學問,可知法家學派主見君主要以法治國,利用權術駕馭大臣,以肯定的權威來震懾臣民,主見重農抑商,并提出了系統的法治理論。法家提高君主權力的主見,迎合了建立大一統專制國家的歷史發展趨勢。聯系本題材料的思想主見“軍事力氣予以清除”“強迫人民從事生產勞動”“商人和學者看作是可有可無或多余的人”,可知這符合法家學派,故C項正確,A、B、D三項均解除。答案C12.戰國時期除道、儒、墨、法四高校派之外,還有一些有影響的學派。其中主要有探討合縱、連橫的縱橫家,提倡重農政策和探究農業技術的農家,探討軍事理論的兵家,以及綜合各派學說的雜家等。這表明當時()A.社會分化加劇 B.禮崩樂壞統治失序C.民本思想盛行 D.諸子學說注意好用解析材料列舉了戰國時期重要的學派,其思想主見的背后是不同社會階層、政治集團的利益訴求,這說明當時社會分化加劇,故選A項;禮崩樂壞主要體現在周王共主地位丟失和權力下移,與思想上百家爭鳴沒有干脆聯系,故解除B項;民本思想和注意好用只是部分派別的思想,故C、D兩項不正確。答案A二、非選擇題13.閱讀下列春秋戰國時期一些思想流派的言論,完成要求。材料一道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。材料二古者圣王之為政,列德而尚賢。材料三不尚賢,使民不爭……大道廢,有人義……法令滋章,盜賊多有。……故曰:“我無為而民自化,我無事而民自富,我好靜而民自正;我無欲而民自樸。”材料四夫嚴刑者,民之所畏也。重罰者,民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪,設其所惡以防其奸,是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足用,而嚴刑重罰之可以治國也。——《韓非子》(1)以上言論都是圍繞什么中心問題綻開的?概括四段材料各自的核心主見。(2)上述各種主見中,哪一種在戰國時期更能受到各國統治者的重視?為什么?(3)上述各種主見中,哪一種對后世影響最大?參考答案(1)圍繞的中心問題:如何治理國家才能鞏固統治。材料一主見“德”“禮”;材料二主見尚賢;材料三主見無為;材料四主見重罰。(2)材料四的主見。因為它有利于當時的爭霸斗爭和建立中心集權、鞏固統治。(3)材料一的主見對后世影響最大。14.閱讀材料,完成下列要求。材料一在早期儒家經典中,民本思想有較多的體現。《尚書》中說:“民惟邦本,本固邦寧。”孔子主見“因民之所利而利之”。孟子認為“民貴君輕”,又稱:“左右皆曰賢,未可也。諸大夫皆曰賢,未可也。國人皆曰賢,然后察之。見賢焉,然后用之。”《荀子》中載:“君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水則覆舟。”材料二子曰:“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁,惡(烏)乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。”——《論語》材料三(戰國時期)魯國尚儒學,是儒學的發展基地;齊地學術較為龐雜,陰陽五行學、道家之學、儒學都相當發達;楚國道家與辭賦最具特色;三晉以法家與游說之士為盛;秦地主要接受三晉學術……但以各地所出文化人才而論,則以關東的齊魯三晉鄭衛周等地最為興盛。——盧云《漢晉文化地理》(1)依據材料一并結合所學學問,概括指出先秦儒家民本思想的主要內涵及其志向的政治。(2)概括材料二中關于財寶與道德的主要觀點。(3)依據材料三,概括戰國時期中國學術文化發展的主要特點。結合所學學問,指出這一現象對中國古代學術發展的影響。參考答案(1)主要內