2024-2025學年高二上學期期中模擬卷02

語文試題

（考試時間：150分鐘試卷滿分：150分）

注意事項：

1.答卷前，考生務必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的準考證號、姓名、考場號和座位號填寫在答

題卡上。用2B鉛筆在“考場號”和“座位號”欄相應位置填涂自己的考場號和座位號。將條形碼粘貼在

答題卡“條形碼粘貼處”。

2.作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目選項的答案信息點涂黑；如需

改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。

3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區域內相應位置上;

如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案

無效。

4.測試范圍：第「4單元（選擇性必修上冊）。

5.難度系數：0.75?

6.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現代文閱讀（35分）

（-）現代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1~5小題。

材料一：

所有的邏輯推理，目的只有一個，即找出事物的真相。這是個艱巨的任務，因為真相往往是難以捉摸

的。但不探尋真相是荒謬的，那種真相永遠是可望而不可即的想法同樣是荒謬的，它否定了我們所有的努

力，使真相淪落為妄想。真相有兩種基本形態：一為本體真相，一為邏輯真相。所謂本體真相，指的是關

乎存在的真相，某個事物被認定是本體真相，那么它必然存在于某處。桌上有一盞燈，這是本體真相，因

為它確實是在那里，而不是幻象。邏輯真相是在我們的思維和語言中自動呈現出來的真相。肯定一個命題

意味著已判斷它為真，反之亦然。一個命題如果真實地反映了客觀事物，那么它就為真。例如一個命題說

一艘船泊在碼頭上，如果這里確實有一艘船，確實有一個碼頭，而這艘船確實泊在碼頭上，那么這個命題

就是真的。判斷一個真命題的過程就是以語言為媒介，將大腦中的觀念（主觀事實）與相應事物的真實狀

態（客觀事實）聯結起來。上例中，如果那個命題所說的與現實情況并不相符，則命題就是假的。在任何

特定的情況下，對真相的確認都要去檢查別人認定或推測所得的真相在現實中是否存在依據，即確認真相

就是要達到主觀與客觀的統一。這里我們所要關注的焦點是事物的客觀情況。如果不能判斷一個命題如“狗

在車庫里”的真假，那么僅僅在大腦中思考狗、車庫或者其他相關概念是無助于解決這個問題的，得親自

到車庫去看看。從這一點也可以清楚地看出，為什么我們說本體真相更為基礎。決定命題真假的依據是客

觀現實情況，而邏輯真相是建立在本體真相基礎之上的主觀判斷。當人們撒謊時，他很清楚現實世界中真

相是什么，而在表述時卻有意欺瞞篡改，他知道“A是B”，但他說出來的卻是“A不是B”，邏輯真相反映

的就是命題內容符合客觀事實，即符合論。另一理論——融貫說，則從屬于符合論，“融貫說”指如果一個

命題與某個已經得到證明的理論或思想學說一致（相融貫），那它就是真的。以愛因斯坦的相對論為例，如

果說某個關于物質世界的特殊命題是真的，那是因為它與相對論是一致的。使這個命題邏輯上正確的正是

相對論本身，因為相對論被認為是真實地反映了物質世界客觀規律的理論，它與真實的物質世界是相符合

的。由此可以看出，融貫說如果想成立，必須依靠符合論，因為符合論更為基礎。我們應該注意到，依據

融貫說得出來的結論可能是非常荒謬的，因為它所依賴的基礎并非客觀事實，而是某種理論或思想學說。

而任何理論或者思想學說都可能是錯誤的，或者已經過時，與現實世界并不相符。

（摘編自D?Q?麥克倫尼《簡單的邏輯學?真相》，趙明燕譯）

材料二：

對事物的真理性認識，必須以看到它的本質、揭示它的真相為前提，即人的思想如實地反映客觀世界

的本來面目。但是，人們揭示了事物的真相，并不等于對事物獲得了真理性認識。揭示了真相，我們的認

識仍處在對事物現象的感知階段，并沒有上升到理性階段，還不能證明我們已經獲得了真理性認識，其實，

搞清楚事物的真相，并不是輕而易舉的事情。在客觀世界中，真相與假象是常常混淆著的，以至于人們在

觀察事物的過程中，真假難分；在實際生活中，甚至可能出現真假顛倒的情況；有的時候，真相與假象常

常是并存著的情況——真中有假、假中有真，更增加了人們分辨真假的難度。在對人本身的認識上，看清

一個人的真面目很難，這主要因為人性極端復雜多變。正如一個西方諺語說：“人是什么？一半是天使，一

半是野獸。”揭示事物的真相有難度，除了自然原因之外，還有社會原因。在現實社會生活中，在一些人認

為是利害相關的問題上，把問題的真相宣示出來并不是一件很簡單的事情。人們為了揭示事物的真相，常

常會遇到各種各樣的阻礙或者刁難，有時，還要付出慘痛的代價。哥白尼提出日心說，遭到了當時羅馬教

廷的強烈反對，認為這一理論違背了圣經的教義。哥白尼堅持自己的觀點，被判處火刑，不過，科學已經

證明，真理是在哥白尼這一邊，可見，在尋找真理的這一步中，即為了充分地揭示出事物的真相，必須拿

出勇氣，甚至還要有一種個人犧牲精神。雖然揭示真相是有難度的，但是真相畢竟會被揭示。真相之所以

必然會被揭示，是因為人們通過揭示事物的真相，進而認識真理。這個過程中，認識主體即人的素質起決

定作用。作為認識主體的人，首先應該是一個真實的自我。所謂真實的自我就是能夠勇于正視自己，正視

自己的本來面目。只有那些勇于正視自己的人，才能更好地揭示真實的客觀世界，才能夠真正把握關于客

觀世界的真理。我們還應該懷著一顆純真的心，勇于說真話，把揭示真相看作理所當然的事情。

（摘編自宋惠昌《求真的哲學：真相與真理》）

1,下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.事物的真相是可望而不可即的，因此找出某個事物的真相是個艱巨的任務。

B.融貫說從屬于符合論，以符合論為基礎，融貫說如果要成立，必須依靠符合論。

C.“一半是天使，一半是野獸”說明人性極端復雜，要看清人的真面目難度很大。

D.人作為揭示真相、認識真理的主體，既要勇于正視自我，又要懷著一顆純真的心。

2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A.如果“一艘船泊在碼頭上”這一命題是假的，說明現實中只有一個空空的碼頭存在，而沒有一艘船停泊

在那里。

B.本體真相反映的是事物的客觀現實情況，而邏輯真相是建立在本體真相基礎之上的主觀判斷，本體真相

比邏輯真相更可靠。

C.現實生活中，揭示真相常會遇到各種阻礙，甚至要付出慘痛代價，但只有勇敢地揭示真相，我們才有可

能獲得真理性認識。

D.雖然揭示真相有難度，但真相必然會被揭示，因為我們把揭示事物的真相看作是理所當然的，需要通過

揭示真相來認識真理。

3.下列選項中不可以作為材料二第二段觀點的論據的一項是（）（3分）

A.太陽和地球之間的距離在一天內的變化微乎其微，而《兩小兒辯日》中，一孩童卻認為太陽初升時離地

球近而正午時離地球遠。

B.楊貴妃很美嗎？在唐朝時期的審美觀下，人們認為楊貴妃很美，但是在當代人的審美觀下，我們也許不

再認為她是美的。

C.葉尾壁虎有著枯葉一樣的條紋和葉狀的尾巴，能夠將自己完美地融入周圍環境中，乍看上去就像一片在

秋風中枯萎的樹葉。

D.在許多人眼中，“新聞”一度成為“事實”的同義代名詞，然而實際上，“虛假新聞”一直困擾著我們。

4.圍繞“真相”這一論題，兩則材料論述的側重點有何不同？請簡要概括。（4分）

5.閱讀下面安徒生《皇帝的新裝》中的情節，簡要分析這一情節印證了兩則材料中的哪些觀點。（5分）

皇帝就在那個富麗的華蓋下游行起來了。站在街上和窗子里的人都說：“乖乖！皇上的新裝真是漂亮！他

上衣下面的后裙是多么美麗！這件衣服真合他的身材！”誰也不愿意讓人知道自己什么也看不見，因為這樣

就會顯出自己不稱職，或是太愚蠢。“可是他什么衣服也沒穿呀！”一個小孩子最后叫了出來。“上帝喲，你

聽這個天真的聲音！”爸爸說。于是大家把這孩子講的話私下里低聲地傳播開來。

【答案】

1.A

2.C

3.B

4.①材料一圍繞“真相”，側重點在于：明確真相有本體真相和邏輯真相兩種基本形態。強調了真相的確

認需要主觀與客觀的統一，并引入了符合論與融貫說兩種理論，說明了邏輯真相如何基于本體真相并通過

理論體系來驗證其真實性。

②材料二圍繞“真相”，側重點在于：指出揭示事物真相不等于獲得真理性認識，真相與假象常混淆增加分

辨難度，且揭示真相有自然和社會原因。同時強調揭示真相所需要的道德勇氣和個人犧牲精神，以及認識

主體的素質在揭示真相過程中的關鍵作用。

5.①邏輯真相是建立在本體真相基礎之上的主觀判斷：人們夸贊皇帝新裝漂亮，是一種主觀判斷，但實際

上皇帝什么也沒穿，這違背了本體真相。人們為了顯示自己稱職或不愚蠢，做出了與客觀事實不符的判斷。

②真相的揭示需要勇氣：這個故事反映了材料二的觀點，即揭示真相往往需要勇氣，甚至可能需要面對社

會的壓力和挑戰。最終，是天真無邪的孩子打破了沉默，勇敢地說出了真相。

③真相與假象的混淆：故事中的騙子制造了一個虛假的現象掩蓋了事實的真相，從而造成了材料二中所說

的真假難分的情況。皇帝和臣民們都陷入了假象之中，無法認清事實。

④真相最終會被揭示：材料二指出，盡管揭示真相的過程可能會遭遇困難，但真相終將大白于天下。在這

個故事中，真相最終由一個孩子揭示了皇帝的裸體，證明了即使是最顯而易見的事實也可能被掩蓋，但終

究會有揭露的一天。

【解析】

這篇閱讀文章通過兩則材料探討了“真相”的概念及其復雜性。材料一從邏輯學角度區分了本體真相和邏

輯真相，強調了本體真相的基礎性和邏輯真相的依賴性。材料二則從哲學和社會現實角度，討論了揭示真

相的難度及其對認識真理的重要性，指出了人性和社會因素對真相揭示的影響。兩則材料共同強調了探尋

真相的必要性和挑戰，呼吁人們勇于面對和揭示真相，以追求真理。

1.本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。

A.“事物的真相是可望而不可即的”理解有誤。原文材料一提到“真相往往是難以捉摸的”，但這并不意味

著“事物的真相是可望而不可即的”。實際上，材料一中指出，“不探尋真相是荒謬的，那種真相永遠是可

望而不可即的想法同樣是荒謬的”，即作者認為盡管探尋真相艱難，但它是可以實現的目標，而非可望而不

可即。

故選Ao

2.本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。

A.”說明現實中只有一個空空的碼頭存在，而沒有一艘船停泊在那里”錯誤，如果“一艘船泊在碼頭上”

這一命題是假的，可能是沒有船、沒有碼頭或者船不在碼頭上等多種情況，而不是只有一個空空的碼頭存

在而沒有船停泊在那里。

B.“本體真相比邏輯真相更可靠”錯誤，文中材料一只是說本體真相更為基礎，邏輯真相建立在本體真相

基礎之上，但不能說本體真相比邏輯真相更可靠，選項曲解文意。

D.“因為我們把揭示事物的真相看作是理所當然的，需要通過揭示真相來認識真理”錯誤，材料二強調了

揭示真相的難度，并指出人們的素質在這種揭示過程中起到了決定性的作用，并沒有明確將揭示真相視為

理所當然的事情，選項于文無據。

故選Co

3.本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。

材料二第二段主要討論的是“揭示了事物的真相，并不等于對事物獲得了真理性認識”，并且提到了在實際

生活中真假難辨的情況。因此，我們要找的是一個例子，它描述的現象并不直接支持“真假難辨”或者“揭

示真相的難度”。

A.《兩小兒辯日》中的孩童根據直觀感覺得出的結論，與科學事實不符，說明了直觀感知可能誤導人們對

真相的認知，符合材料二的觀點。

B.楊貴妃的美與時代審美觀有關，這反映了美的標準隨時間和文化的不同而變化，但與揭示真相的難度無

關，更多涉及的是主觀評價的變化，而不是客觀真相的揭示問題，所以此選項不適合作為材料二的論據。

C.葉尾壁虎的例子展示了自然界中的偽裝現象，這種現象使得人們難以辨別真偽，從而增加了識別真相的

難度，符合材料二的觀點。

D.“虛假新聞”的存在使得公眾難以分辨新聞報道的真實性，這直接反映了信息真假難辨的問題，符合材

料二的觀點。

故選Bo

4.本題考查學生對兩則材料進行比較分析的能力。

材料一圍繞“真相”，側重點在于：明確真相有本體真相和邏輯真相兩種基本形態。本體真相指關乎存在的

真相，即事物必然存在于某處；邏輯真相是在思維和語言中自動呈現的真相，是建立在本體真相基礎之上

的主觀判斷，反映命題內容符合客觀事實即符合論，還提到融貫說從屬于符合論且依據融貫說得出來的結

論可能荒謬。強調了真相的確認需要主觀與客觀的統一，并引入了符合論與融貫說兩種理論，說明了邏輯

真相如何基于本體真相并通過理論體系來驗證其真實性。材料一的核心在于通過對邏輯推理的理解來界定

什么是真相，并且探討了如何通過邏輯手段來檢驗一個命題是否為真。

材料二圍繞“真相”，側重點在于：更多地從哲學和社會學的角度探討了揭示真相的重要性及難度。指出揭

示事物真相不等于獲得真理性認識，真相與假象常混淆增加分辨難度，它指出揭示真相不僅是發現事物的

本質，還包括面對社會壓力和個人犧牲的勇氣，揭示真相常遇阻礙甚至要付出代價，如哥白尼的例子。同

時強調真相必然會被揭示是因為認識主體即人的素質起決定作用，人要做真實的自我，勇于正視自己，懷

著純真的心勇于說真話，才能更好地揭示真實客觀世界并把握真理。

5.本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。

安徒生的《皇帝的新裝》中的這一情節很好地印證了材料一和材料二中提到的一些觀點，尤其是關于真相

的揭示以及人們對真相的認知過程。

邏輯真相是建立在本體真相基礎之上的主觀判斷：人們夸贊皇帝新裝漂亮，是一種主觀判斷，但實際上皇

帝什么也沒穿，這違背了本體真相。人們為了顯示自己稱職或不愚蠢，做出了與客觀事實不符的判斷。而

小孩子說出“可是他什么衣服也沒穿呀！”反映了基于客觀事實的邏輯真相，因為小孩子沒有受到成人世

界的主觀觀念影響，直接說出了符合客觀實際的話。這符合材料一“邏輯真相是建立在本體真相基礎之上

的主觀判斷”。

真相的揭示需要勇氣：在這個故事中，盡管所有人都看到了皇帝并沒有穿衣服，但沒有人敢于直接說出真

相，因為他們害怕被認為愚蠢或不稱職。這反映了材料二的觀點，即揭示真相往往需要勇氣，甚至可能需

要面對社會的壓力和挑戰。最終，是天真無邪的孩子打破了沉默，勇敢地說出了真相。

真相與假象的混淆：故事中的騙子利用了人們的虛榮心和盲從心理，使得所有人相信皇帝穿了一件只有聰

明人才能看到的衣服。這導致了一個虛假的現象掩蓋了事實的真相，從而造成了材料二中所說的真假難分

的情況。皇帝和臣民們都陷入了假象之中，無法認清事實。在這個童話故事中，社會地位和人們對地位的

追求成為掩蓋真相的主要因素。每個人都害怕承認自己看不到衣服的事實，因為他們擔心自己的社會地位

會因此受損。

真相最終會被揭示：材料二指出，盡管揭示真相的過程可能會遭遇困難，但真相終將大白于天下。在這個

故事中，盡管一開始沒有人敢說出真相，但最終還是由一個孩子揭示了皇帝的裸體，證明了即使是最顯而

易見的事實也可能被掩蓋，但終究會有揭露的一天。

(-)現代文閱讀n(本題共4小題，17分)

閱讀下面的文字，完成6~9題。

文本一,：

受酷刑喊冤閻羅殿遭欺瞞轉世白蹄驢

莫言

我的故事，從1950年1月1日講起。在此之前兩年多的時間里，我在陰曹地府里受盡了人間難以想象

的酷刑。每次提審，我都會鳴冤叫屈。我身受酷刑而絕不改悔，掙得了一個硬漢子的名聲。我知道許多鬼

卒對我暗中欽佩，我也知道閻王老子對我不勝厭煩。為了讓我認罪服輸，他們使出了地獄酷刑中最歹毒的

一招，將我扔到沸騰的油鍋里，翻來覆去，像炸雞一樣炸了半個時辰，痛苦之狀，難以言表。鬼卒還用叉

子把我叉起來，高高舉著，一步步走上通往大殿的臺階。鬼卒小心翼翼地將我安放在閻羅殿前的青石板上，

跪下向閻王報告：

“大王，炸好了。”

我知道自己已經焦煙酥脆，只要輕輕一擊，就會成為碎片。我聽到從高高的大堂上，從那高高大堂上

的輝煌燭光里，傳下來閻王爺幾近調侃的問話：

“西門鬧，你還鬧嗎？”

“冤枉！”

我噴吐著腥膻的油星子喊叫：冤枉！想我西門鬧，在人世間三十年，熱愛勞動，勤儉持家，修橋補路，

樂善好施。高密東北鄉的每座廟里，都有我捐錢重塑的神像；高密東北鄉的每個窮人，都吃過我施舍的善

糧。我家糧囤里的每粒糧食上，都沾著我的汗水；我家錢柜里的每個鋼板上，都浸透了我的心血。我是靠

勞動致富，用智慧發家。我自信平生沒有干過虧心事。可是——我尖厲地嘶叫著——像我這樣一個善良的

人，一個正直的人，一個大好人，竟被他們五花大綁著，推到橋頭上，槍斃了！我不服，我冤枉，我請求

你們放我回去，讓我去當面問問那些人，我到底犯了什么罪？

閻王與身邊的判官低聲交談幾句，然后一拍驚堂木，說：

“好了，西門鬧，知道你是冤枉的。世界上許多人該死，但卻不死；許多人不該死，偏偏死了。這是

本殿也無法改變的現實。現在本殿法外開恩，放你生還。”

突然降臨的大喜事，像一扇沉重的磨盤，幾乎粉碎了我的身體。間王扔下一塊朱紅色的三角形令牌，

用頗不耐煬的腔調說：

“牛頭馬面，送他回去吧！”

掖了令牌的那位鬼卒，操了那個扯我胳膊的鬼卒一把，用一個經驗豐富的老者教訓少不更事的毛頭小

子的口吻說:

“你的腦子里灌水了嗎？你的眼睛被禿鷲啄瞎了嗎？你難道看不見他的身體已經像一根天津衛十八街

的大麻花一樣酥焦了嗎？”

在他的教訓聲中，那個年輕的鬼卒翻著白眼，茫然不知所措。掖令牌的鬼卒道：

“還愣著干什么？去取驢血來啊！”

那個鬼卒拍了一下腦袋，臉上出現恍然大悟般的表情。他轉身跑下大堂，頃刻間便提來一只血污斑斑

的木桶。

他將木桶沉重地蹴在我的身邊，使我的身體都受了震動。我嗅到了一股令人作嘔的腥氣；一股熱烘烘

的腥氣，仿佛還帶著驢的體溫。一頭被殺死的驢的身體在我腦海里一閃現便消逝了。持令牌的鬼卒從桶里

抓起一只用豬的鬃毛捆扎成的刷子，蘸著黏稠的、暗紅的血，往我頭頂上一刷。那鬼卒如一位技藝高超、

動作麻利的油漆匠，一刷子緊接著一刷子，將驢血涂遍了我的全身。到最后，他提起木桶，將其中剩余的，

劈頭澆下來。我感到生命在體內重新又洶涌澎湃了。我感到力量和勇氣又回到了身上。沒用他們扶持，我

便站了起來。

在兩位藍臉鬼卒挾持下，我們穿越了似乎永遠都看不到盡頭的幽暗隧道。

終于走出隧道，然后登上高臺。一個白發蒼蒼的老婆婆，伸出白胖細膩與她的年齡很不相稱的手，從

一只骯臟的鐵鍋里，用烏黑的木勺子，舀了一勺洋溢著饃臭氣味的黑色液體，倒在一只涂滿紅釉的大碗里，

鬼卒端起碗遞到我面前，臉上浮現著顯然是不懷好意的微笑，對我說：

“喝了吧，喝了這碗湯，你就會把所有的痛苦煩惱和仇恨忘記。”

我揮手打翻了碗，對鬼卒說：

“不，我要把一切痛苦煩惱和仇恨牢記在心，否則我重返人間就失去了任何意義。”

我昂然下了高臺……

我家的大門虛掩著，從門縫里能看到院子里人影綽綽，難道她們知道我要回來嗎？我對鬼差說：

“二位兄弟，一路辛苦！”

我看到鬼差藍臉上的狡猾笑容，還沒來得及思考這笑容的含義，他們就抓著我的胳膊猛力往前一送。

我的眼前一片昏黃，就像沉沒在水里一樣，耳邊突然響起了一個人歡快的喊叫聲：

“生下來了！”

我睜開眼睛，看到自己渾身沾著黏液，躺在一頭母驢的脫后。天哪！想不到讀過私塾、識字解文、堂

堂的鄉紳西門鬧，竟成了一匹四蹄雪白、嘴巴粉嫩的小驢子。

選自《生死疲勞》（第一部——驢折騰，第一章）（有刪改）

文本二：

創作于2005年的《生死疲勞》，是莫言最重要的代表作之一。用莫言的話說，諾獎的評委主要是因為

讀完了這本書，才把這個殊榮授予了他。

《生死疲勞》講述了一個冤死的地主西門鬧，在歷經了六道輪回，依次投胎為驢、牛、豬、狗、猴和

一個帶著先天缺憾的大頭嬰兒的故事。故事主要以動物們的獨特視角，來體悟和審視1950到2000這幾十

年間，在波瀾壯闊的歷史浪潮下，一個叫做高密的鄉村，一次又一次發生著的變遷與改革。而引發這一次

次社會變革的主要內容，便是土地這個沉重卻不可逾越的具體事物。通過對幾代典型人物的刻畫，生動地

展示了中國社會所發生的洶涌澎湃的社會變革，和中國農民對土地的執著和堅守，以及中國式農民的樸實、

勤勞與堅韌。

這是一部具有濃烈魔幻現實主義色彩的巨著。然而這種獨特的風格，卻又帶著濃烈的中國風韻味，它

與傳統的中國文化，特別是作者深受影響的鄉土文化相融合。諸如作為本書主線的“六道輪回”，以及與此

相關的諸多傳說和民間故事的穿插引用，和具有濃烈地域特色的方言，都是本書的特色之一。另外，采用

中國傳統小說的章回體形式，更是對中國古典小說的致敬與發揚。總之，在風格上，這是一本具有中國特

質的《百年孤獨》。

摘自孫克艷《飄零而執著的人生之舟——讀莫言〈生死疲勞〉有感》

6.下列對兩個文本相關內容的理解，不正確的一項是（）（3分）

A.小說講述了地主西門鬧因土改蒙冤被毒斃后其靈魂不服冤情，先大鬧閻羅殿，后又先后投胎轉世為驢、

牛、豬、猴、狗、人的故事。

B.西門鬧在陰曹地府受盡了難以想象的酷刑，每次提審，都鳴冤叫屈，可是閻王也無法改變現實，最后閻

王法外開恩，讓他轉世。

C.“可一一我尖厲地嘶叫著一一像我這樣一個善良的人……”，給人強烈的現場感，讓讀者真切地感受到

他的冤屈、不服和不甘。

D.西門鬧游走于陰陽兩界、人畜六道，透過生死輪回的藝術圖像，展示了新中國成立以來中國農民的生活

和他們頑強堅韌的精神。

7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A.小說采用中國傳統小說章回體，雖無“下回分解”這一說，但是結尾“我睜開眼睛……竟成了……小驢

子”，對讀者也有無限的吸引力。

B.西門鬧打翻孟婆湯、走下高臺一段，運用動作、語言、神態描寫，寫出他想要與家人相聚，也為下文寫

他真的轉世回到家里做了鋪墊。

C.小說語言幽默、詼諧、俏皮，成功化解了故事的沉重感，但讀者在品讀的過程中，卻感受到了“笑中帶

淚，淚中含笑”的復雜情愫。

D.小說運用了荒誕的筆法，通過寫西門鬧的轉世輪回，反映了世事滄桑、社會變遷，給讀者帶來“滿紙荒

唐言，全為莊嚴事”的感受。

8.文本一在敘述故事時有哪些特點？這樣寫有什么好處？請簡要概括說明。（5分）

9.孫克艷說，這是一部具有中國特質的《百年孤獨》，是一部具有濃烈魔幻現實主義色彩的巨著。請結合

文本，談談本篇小說魔幻現實主義的特征。（6分）

【答案】

6.A

7.B

8.①以“我”的視角來敘事，使事件顯得真實可信。

②以心理活動敘述故事，隨時點評人物，展示情節，揭示真相，引導讀者的感知。

③以對話的形式敘述故事，使人物形象更加鮮明，并以人物之間的對話推動故事情節的發展。

④突轉式結尾，結尾西門鬧轉世為驢，出人意料，發人深省。

⑤行文有鋪墊、照應，故事發展既在意料之外，也在情理之中。

9.魔幻現實主義的特征：

“魔幻”：

①意象意境魔幻；②人物魔幻；③情節魔幻；④語言風格魔幻；⑤藝術手法魔幻。

現實：

①時代背景真實；②具體事件、人物形象真實；③生活場景真實。

【解析】

6.本題考查學生分析理解文章內容的能力。

A.“后又先后投胎轉世為驢、牛、豬、猴、狗、人的故事。”錯，選文只講了“投胎轉世為驢”，并未講“投

胎轉世為牛、豬、猴、狗、人的故事”。

故選Ao

7.本題考查學生分析體裁特征和表現手法的能力。

B.“他想要與家人相聚”錯，根據原文“我請求你們放我回去，讓我去當面問問那些人，我到底犯了什么

罪？”可知，他想回去的主要是想為自己打抱不平。

故選B

8.本題考查學生概括敘事特點的能力。

①根據第一段“我的故事……我在陰曹地府……我都會鳴冤叫屈。我身受酷刑……我知道許多……我也知

道……為了讓我……將我扔到……把我叉起來……”可知，文章以“我”的視角來敘事，第一人稱，增強

故事的真實性。結尾“我睜開眼睛，看到自己渾身沾著黏液，躺在一頭母驢的臟后。天哪！想不到讀過私

塾、識字解文、堂堂的鄉紳西門鬧，竟成了一匹四蹄雪白、嘴巴粉嫩的小驢子”以驢的視角觀察事物，真

切，新奇。

②“我知道自己己經焦糊酥脆，只要輕輕一擊，就會成為碎片”“突然降臨的大喜事，像一扇沉重的磨盤，

幾乎粉碎了我的身體”“使我的身體都受了震動”等處以心理活動敘述故事，這樣可以隨時點評人物，以達

到展示情節，揭示真相，引導讀者的感知。

③文章以對話的形式敘述故事，如我在大堂上與閻王爺的對話，我與老婆婆的對話，表現了我內心的冤屈

和不忿，這樣安排使人物形象更加鮮明，并以人物之間的對話推動故事情節的發展。

④結尾我投胎成了驢子，這一突轉，有歐?亨利式結尾的情調，使得故事出人意料，引人深思。

⑤前文受盡各種折磨，卻允許突然轉生，暗示了后文轉世肯定有問題；鬼卒為炸焦了的西門鬧涂滿驢血，

暗示后文轉生為驢子；鬼差藍臉上的狡猾笑容，暗示轉世有貓膩；行文有鋪墊、照應，故事發展既在意料

之外，也在情理之中。

9.本題考查學生分析文章體裁特征的能力。

魔幻現實主義的特征是用魔幻的手法反映社會現實生活，變幻想為現實而不失其真實。

就本文來說，小說魔幻的一面：

在藝術手法上，文中大量運用內心獨白，用第一人稱人稱視角和鬼怪視角，描寫人物的意識和潛意識活動，

以表現人物的內心世界。由于意識活動的無邏輯性和隨意性，這種表達手法打破了線性發展的結構，不受

時間、空間、邏輯、因果關系的制約，常常出現時空的顛倒和跳躍。通過自由聯想，過去、現在和將來相

互交織，形成一種多層次、多線條和多透視的立體結構。通過這種表達手法，人物的雜亂無章的意識之流，

如對往事的回憶、對外部世界的印象、某種情境下的情緒、偶然產生但又瞬息即逝的念頭等等，得到再現，

使讀者似乎能直接觀察到人物的意識過程。進而產生魔幻的效果。

文中陰曹地府、閻羅殿、油鍋、朱紅色的三角形令牌、奈何橋、孟婆湯等陰森恐怖且具有魔幻色彩的意象

選取，增添了小說的魔幻主義色彩，讓人在陰森、恐怖的氛圍中感受到殘酷和無奈；

文中閻羅王、判官、鬼卒、牛頭、馬面等都是中國文化傳說或民間故事里的人物，其本身就附帶一層魔幻

的色彩，這樣安排人物和情節符合了鬼怪的傳統形象特征，代入感強，且便于普通讀者理解這種超自然的

力量，為故事的離奇怪誕埋下伏筆；

文中下油鍋，閻羅殿喊冤，牛頭馬面押送轉世，喝孟婆湯等情節，都取材于民間傳說，具備一定的民間認

知基礎，這樣安排使得情節具備魔幻色彩；

文中“我知道自己已經焦糊酥脆，只要輕輕一擊，就會成為碎片”“他的身體已經像一根天津衛十八街的大

麻花一樣酥焦"，運用了比喻等修辭手法，生動形象。自我調侃的語調又使得語言具備了幽默性，詼諧俏皮，

中和了文中陰森凝重的色彩。達到了“笑中帶淚，淚中含笑”的效果，極其魔幻。

小說現實的一面：

文章開頭“我的故事，從1950年1月1日講起”在文中的西門鬧是建國初期因土地改革被擊斃的封建地主。

所以，本文具有真實的時代背景。

根據文中“竟被他們五花大綁著，推到橋頭上，槍斃了！”“我家的大門虛掩著，從門縫里能看到院子里人

影綽綽”這些都是現實生活中的真實場景，作者在文章中運用了真實的生活場景。

根據文中西門鬧的自述“高密東北鄉的每座廟里，都有我捐錢重塑的神像；高密東北鄉的每個窮人，都吃

過我施舍的善糧。我家糧囤里的每粒糧食上，都沾著我的汗水；我家錢柜里的每個鋼板上，都浸透了我的

心血。我是靠勞動致富，用智慧發家。我自信平生沒有干過虧心事”可知，文中的事件都是具體的事件，

人物形象也是真實的人物形象。

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題

材料一：

告子曰："性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東

西也”。孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性與善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不

下。今夫水，搏而躍之，可使過領；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，

其性亦猶是也。”

（節選自《孟子?告子上》）

材料二：

人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾卓焉，順

是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則叢人卷

性順人之情於出J■拿蠶食主犯殳亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，

而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。

（節選自《荀子?性惡》）

材料三：

子墨子言日：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害，以此為事者也。”然則天下之利何也？

天下之害何也？子墨子言日：“今若唐之與國之相攻，察之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父

子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。”

然則察此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：“以不相愛生。今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，

是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨知

愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以熟人之身。是故諸侯不相愛則必野戰，家主不相愛則必相篡，人

與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調。天下之人皆不

相愛，強必執弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛

生也，是以仁者非之。”

既以非之，何以易之？子墨子言曰:“以兼相愛、交相利之法易之。”然則兼相愛、交相利之法將奈何

哉？子墨子言：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰，家

主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調。天下之人

皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生

也，是以仁者譽之。

（節選自《墨子?兼愛中》）

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

然則?從人之性同順同人之情同必于爭同奪回合于犯同分亂理而歸國于暴。

11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A.性之善，即性善，是中國古代的一種人性論，與“性惡論”相對。性善論為孟子首倡，認為人的仁義禮

智等品德是天生固有的，是上天賦予人的本性。

B.惡，指厭惡、憎恨，與《兼愛》“惡施不孝”中的“惡”詞義相同。

C.國與家，周朝時期，周天子分給諸侯的地方，叫作“國”；諸侯分封給卿大夫的土地，叫作“家”，也就

是“采邑”。

D.賊，指危害、傷害，與現在所說的“偷竊者”并不一樣。

12.下列對材料有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.告子認為人性如水流，流向何處在于缺口在何處，故人性無善與不善之分。

B.孟子與告子都借水流來闡述人性，闡述通俗易懂，但觀點卻相反。

C.孟子和荀子在人性論的問題上雖觀點不同，但都強調后天教育的重要性。

D.墨子認為興利除害是仁人處理事務的原則，不兼愛是一切災禍之源。

13.把下面句子翻譯成現代漢語。（8分）

（1）既以非之，何以易之？

（2）君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調。

14.對于“人為什么會行惡”，孟子與荀子各有何見解？請根據文本簡要概括。（3分）

【答案】

10.BDF

11.B

12.B

13.（1）既然認為不相愛不對，那用什么去改變它呢？

（2）君臣之間相愛，就會相互施惠、效忠；父子之間相愛，就會相互慈愛、孝敬；兄弟之間相愛，就會相

互融洽、協調。

14.①孟子認為人的本性是善的，行惡是環境形勢改變所致。②荀子認為人的本性是邪惡的，人行惡則是

放縱人的本性，依順人的情欲所致。

【解析】

10.本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：這樣看來放縱人的本性，依順人的情欲，就一定會出現爭搶掠奪，一定會和違犯等級名分、擾亂禮

義法度的行為合流而最終趨向于暴亂。

“順人之情”與“從人之性”結構一致，故“順人之情”單獨成句，前后斷開，即BD處；

“必于……”與“合于……”結構一致，故“必出于爭奪”應單獨成句，其后斷開，即F處。

故選BDF?

11.本題考查學生對古代文化常識的掌握，理解文言一詞多義現象的能力。

A.正確。

B.錯誤。厭惡、憎恨；何，怎么。句意：一生下來就有妒忌憎恨的心理。/怎么會做出不孝（的事）？

C.正確。

D.正確。句意：因而毫無忌憚地運用全身的力量去殘害別人。

故選B。

12.本題考查學生理解文章內容的能力。

B.“但觀點卻相反”錯誤。根據“人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也”“人性之善也，猶水之就

下也。人無有不善，水無有不下”等句可知，兩人都運用了比喻論證，都用水比喻人性，告子認為人性就

像水流不分向東向西一樣，不分善與不善；孟子認為人性如水，沒有不向下流的，因此人性沒有不善。可

見他們的觀點并不相反。

故選B。

13.本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“非”，認為不對；“何以”，賓語前置，用什么；“易”，改變。

（2）“惠”互相施惠；“慈”相互慈愛；“調”協調。

14.本題考查學生分析和概括文章相關內容的能力。

（1）結合“今夫水，搏而躍之，可使過穎；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使

為不善，其性亦猶是也”分析可知，是形勢導致這樣的，人之所以可以使他變得不善，他本性的改變也正

像這樣。孟子認為人的本性是善的，行惡是環境形勢改變所致。

（2）結合“人之性惡，其善者偽也”“然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴”

分析可知，荀子認為人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為是人為努力的。“人行惡”，則是放縱人的本

性，依順人的情欲所致。

參考譯文

材料一：

告子說：“人性好比湍急的水，在東邊開個口就往東流，在西邊開個口就往西流。人性本來就不分善與

不善，就像水流本來不分向東向西一樣。”孟子說：“水流確實是不分向東向西的，但是也不分向上向下嗎？

人性的善，就好比水朝下流一樣。人性沒有不善的，水沒有不向下流的。水，拍打一下使它飛濺起來，能

使它高過人的額頭；阻擋住它使它倒流，可以使它流到山上。這難道是水的本性嗎？是形勢導致這樣的。

人之所以可以使他變得不善，他本性的改變也正像這樣o"

（選自《孟子?告子上》）

材料二：

人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為是人為努力的。人的本性，一生下來就有喜歡財利之心，依

順這種人性，所以爭搶掠奪就產生，而推辭謙讓就消失了；一生下來就有妒忌憎恨的心理，依順這種人性，

所以殘殺陷害就產生，而忠誠守信就消失了；一生下來就有耳朵、眼睛的貪欲，有喜歡音樂、美色的本能，

依順這種人性，所以淫蕩混亂就產生，而禮義法度就消失了。這樣看來放縱人的本性，依順人的情欲，就

一定會出現爭搶掠奪，一定會和違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為合流而最終趨向于暴亂。所以一定要

有師長和法度的教化、禮義的引導，然后人們才會從推辭謙讓出發，守禮法，而最終趨向于安定太平。由

此看來，人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為努力的。

（選自《荀子?性惡》）

材料三：

墨子說：“仁人處理事務的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務。”既然如此，那么天

下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子說：“現在如國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，

人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽、

協調，這就都是天下之害。”

既然如此，那么考察這些公害又是因何產生的呢？是因不相愛產生的嗎？墨子說：“是因不相愛產生的。

現在的諸侯只知道愛自己的國家，不愛別人的國家，所以毫無忌憚地發動他自己國家的力量，去攻伐別人

的國家。現在的家族宗主只知道愛自己的家族，而不愛別人的家族，因而毫無忌憚地發動他自己家族的力

量，去掠奪別人的家族。現在的人只知道愛自己，而不愛別人，因而毫無忌憚地運用全身的力量去殘害別

人。所以諸侯不相愛，就必然發生野戰；家族宗主不相愛，就必然相互掠奪；人與人不相愛，就必然相互

殘害；君與臣不相愛，就必然不相互施惠、效忠；父與子不相愛，就必然不相互慈愛、孝敬；兄與弟不相

愛，就必然不相互融洽、協調。天下的人都不相愛，強大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮貧困的，

尊貴的就必然傲視卑賤的，狡猾的就必然欺騙愚笨的。凡是天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產生的原因，都

是因不相愛而產生的，所以仁者認為它不對。”

既然認為不相愛不對，那用什么去改變它呢？墨子說道：“用人們全都相愛、交互得利的方法去改變它。”

既然這樣，那么人們全都相愛、交互得利應該怎樣做呢？墨子說道：“看待別人的國家就像自己的國家，看

待別人的家族就像自己的家族，看待別人之身就象自己之身。所以諸侯之間相愛，就不會在郊野發生戰爭；

家族宗主之間相愛，就不會發生掠奪；人與人之間相愛就不會相互殘害；君臣之間相愛，就會相互施惠、

效忠；父子之間相愛，就會相互慈愛、孝敬；兄弟之間相愛，就會相互融洽、協調。天下的人都相愛，強

大者就不會控制弱小者，人多者就不會強迫人少者，富足者就不會欺侮貧困者，尊貴者就不會傲視卑賤者，

狡詐者就不會欺騙愚笨者。凡是天下的禍患，掠奪與怨恨，可以讓它們不出現，原因就在于人們相愛。所

以仁者稱贊它。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15-16小題。

和周廉彥

張耒

天光不動晚云垂，芳草初長襯馬蹄。

新月已生飛鳥外，落霞更在夕陽西。

花開有客時攜酒，門冷無車出畏泥。

修禊洛濱期一醉，天津①春浪綠浮提。

［注］①天津：指天津橋，跨洛河之上，為洛陽風景名勝。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）

A.第二句與白居易詩“淺草才能沒馬蹄”相似，都在寫景中隱含著詩人的心境。

B.頸聯富含深意，表達了詩人對友人攜酒登門的感激和個人交游寥落的慨嘆。

C.尾聯詩人向友人發出邀請，希望在修禊時節于洛水岸邊同賞春景，共飲美酒。

D.“綠”字化靜為動，“春浪綠浮堤”描摹出天津橋春潮涌動染綠堤岸的景象。

16.本詩頷聯的寫景視野開闊且有層次感，請結合詩句簡要賞析。（6分）

【答案】

15.B

16.①一彎新月掛在空中，另一頭夕陽與晚霞仍未消失，既生動描寫了傍晚時分天際的景象，又在藝術上

形成了對比，極大增強了畫面的色彩感。②“飛鳥外”“夕陽之西”進一步表現出新月和落霞之遼遠，擴展

了畫面的空間感，甚至包容進宇宙、人生的亙古大荒之嘆。③這兩句雙層比較、互相映襯，景物視野開闊

且有層次感。

【解析】

這首詩描繪了傍晚時分的自然景色，展現了詩人對友人情誼的珍視和對春日美景的向往。詩中通過新月、

飛鳥、落霞等意象，層次分明地展現了天光、晚云、芳草、夕陽等景物，表達了詩人對自然美景的熱愛和

對友人相聚的期待。

15.本題考查學生對詩歌內容的理解和賞析的能力。

B.“對友人攜酒登門的感激和個人交游寥落的慨嘆"錯誤，頸聯寫花開時節，本應邀請友人到家做客，以

美酒相待；但門前泥濘，出門怕濺踏泥污。表達作者對不能邀請友人到家做客的遺憾之情，從而引發下文

邀請友人在修禊時節于洛水岸邊共賞春光的心愿。

故選Bo

16.本題考查學生賞析詩歌景物形象特點的能力。

①新月掛在天邊，群鳥飛往巢穴，紅日將落，霞光襯映著西邊的天空。一彎新月已經橫掛在空中，景象清

新淡雅；而另一頭的夕陽與晚霞仍未消失，景象絢爛至極。詩句生動描寫了傍晚時分天際的景象，兩邊景

象形成對比，極大增強了畫面的色彩感，層次分明。

②“飛鳥外”與“夕陽西”刻畫了空間景象，飛鳥與夕陽都是遠在天邊之景，然而詩人卻說新月在飛鳥“外”，

落霞“更"在夕陽之“西"，進一步表現出新月和落霞之遼遠，使得畫面空間感被無限放大，甚至包容進宇

宙、人生的亙古大荒之嘆，啟人想象。

③這兩句詩新月與飛鳥、云霞與夕陽雙層比較，清新與艷麗互相映襯，景物視野開闊且有層次感。

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《〈論語》十二章》中，曾子認為有志之士任重道遠,具體表現為“”和“"

(2)《〈老子〉四章》中指出，人們做事總是在接近成功的時候失敗，即“"，如果能

做到“"，就不會失敗。

(3)《大學之道》中，寫心不妄動才能夠性情安和，性情安和才能夠思慮精詳的句子是“,

【答案】

17.(1)仁以為己任，死而后已

(2)常于幾成而敗之，慎終如始

(3)靜而后能安，安而后能慮

【解析】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯字詞：仁、已、慎、慮。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成18~20題。

說起縣委書記的榜樣焦裕祿，人們不由得想起一張廣為流傳的照片。照片中，焦裕祿肩披外套、雙手

叉腰、縱目遠望，背后斜伸出一枝泡桐。這棵泡桐，是1963年他親手栽下的，被蘭考人民親切地稱為“焦

桐”。這張照片，也是焦裕祿在困難期間與蘭考人民①的一個縮影。

在蘭考工作期間，焦裕祿②，走在人民前面，帶領蘭考人民與風沙、鹽堿、內澇”三

害”抗爭、廣植泡桐，在蘭考貧瘠的土地上播撒下了“千頃澄碧”的希望。哪怕身患癌癥，他也笑笑說：“病

是個③的東西,你壓住他，他就不欺侮你了。”

如今的“焦桐”挺拔偉岸，亭亭如蓋。蘭考人民沿著當年焦書記開辟的道路，種下一株株泡桐。如今，

已廣栽在蘭考大地上，被制作成精美的一件件器具，成為蘭考人民致富奔小康的重要產業。他用生.命凝聚

的精神,…鼓覆我們艱苦查土、執政為.民z一激勵我們求真務實、.開拓選取,…成了億萬人心中一座永不磨滅的

圭碑。.

18.請在文中橫線處填入恰當的成語。（3分）

19.文中畫橫線的句子有語病，請修改。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（4分）

20.畫波浪線的句子運用了哪些修辭手法，請簡要分析其表達效果。（5分）

【答案】

18.①同舟共濟/同甘共苦②身先士卒③欺軟怕硬

19.已廣栽在蘭考大地上的泡桐樹，被制作成一件件精美的器具，這成為蘭考人民致富奔小康的重要產業。

20.①比喻。把“焦裕祿的精神”比喻成“豐碑”，表現了焦裕祿的高尚的品德受人敬仰，崇高精神永垂不

朽。②對偶。“鼓舞”對“激勵”，“艱苦奮斗、執政為民”對“求真務實、開拓進取”，形式整齊、有節奏

感，體現出焦裕祿偉大的功績及對人們的引領作用。

【解析】

18.本題考查學生正確使用成語的能力。

第一空，此處語境是指焦裕祿困難時期與蘭考人民艱苦奮斗、共渡難關的生活經歷，可用“同舟共濟”或

“同甘共苦”。同舟共濟：本義是坐一條船，共同渡河；后比喻團結互助，同心協力，渡過困難。也形容利

害相同。同甘共苦：共同享受歡樂幸福，共同承擔禍患苦難。

第二空，根據“走在人民前面”可知，焦裕祿總是沖在最前線，可用“身先士卒”。身先士卒：指作戰時將

領沖在士兵前面。現代也指領導帶頭，走在群眾前面。

第三空，根據后面的“你壓住他，他就不敢欺侮你了”可知，本空應填“欺軟怕硬”。欺軟怕硬：欺負軟弱

的人；畏懼兇狠的人。

19.本題考查學生辨析并修改病句的能力。

文中畫橫線句子的語病有：

①成分殘缺，句子缺主語，在“大地上”后加“的泡桐樹”；

②語序不當，“一件件”是數量詞，應放在形容詞性定語“精美的”之前；

③偷換主語，前文主語為“泡桐樹”，不能“成為產業”，而是泡桐樹被制作成一件件精美的器具這件事”成

為產業”，因此要加一個“這”指代前文的內容。

20.本題考查學生賞析修辭手法的能力。

“他用生命凝聚的精神……成了億萬人心中一座永不磨滅的豐碑”運用比喻的修辭手法，本體是“焦裕祿

的精神”，喻體是“豐碑”，“豐碑”比喻偉大的功業，表現了焦裕祿高尚的品德受人敬仰，崇高的精神永垂

不朽。

“鼓舞我們艱苦奮斗、執政為民”與“激勵我們求真務實、開拓進取"，字數相同，結構對稱，運用對偶手

法，形成整齊句式。形式上，增強了節奏感和韻律感；內容上，表現了焦裕祿偉大的功績及其對人們的引

領作用。

（-）語言文字運用II（本題共2小題，8分）

閱讀下面的文字，完成21~22題。

一百多年前，一位漂泊海外的22歲華僑青年，做出看似天方夜譚的決定：造飛機。那是在1906年，

離萊特兄弟的人類首次飛行不到3年。次年，他湊了不到1000美元，在大洋彼岸的一座農場開啟了逐夢籃

天的人生高章。送個出國前僅讀過3壬私蟄的名叫馮如的袁車，布望目已熊制造出改變家鄉貧困落后面貌

的先進機番。在背井離鄉,隨舅舅踏上大洋彼岸的那一刻，馮如就體驗到了身處異國的艱難，但他并沒有

失去夢想。

這樣一個出身平凡卻心懷祖國的人物，深深地吸引著我。我研讀了卷帙浩繁的資料，走訪了他的故居

與后人，走進了他的精神世界，看見了他從自我謀生到追求理想、報效祖國的人生路徑。豐富的素材堅定

了我創作《翱翔云端的風箏》的信心。在創作中，我嘗試將民生凋敝的晚清社會與日益繁榮的西方城市進

行對比，將這巨大差異濃縮到人物的工作和生活中，讓馮如的個體命運與國家命運彼此交融，在市井里巷

的煙火氣里，凸顯其個人奮斗背后的濃厚家國情懷。

21.請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（4

分）

22.《翱翔云端的風箏》是一部以中國的航空先驅人物馮如為題材的傳記性小說，書名若改成《他為中國

龍插上了翅膀》，表達效果有何不同？請簡要分析。（4分）

【答案】

21.這個青年名叫馮如，他出國前僅僅讀過3年私塾，他希望自己能制造出先進的機器，改變家鄉貧困落

后的面貌。

22.①《翱翔云端的風箏》：用“風箏”比喻馮如的夢想和追求，暗示了他對藍天的向往；馮如的人生經歷

宛如一只翱翔天際的風箏，漂泊在外，但始終對祖國深深牽掛；今天的中國如同“翱翔云端的風箏”，己經

擺脫貧困落后，有了更加廣闊的放飛夢想的天地。

②《他為中國龍插上了翅膀》：“中國龍”象征中國，強調了馮如的成就對國家的貢獻，“插上了翅膀”則生

動地描繪了馮如的發明給中國帶來的飛躍，表達出一種強烈的民族自豪感和歷史使命感。

③兩者的不同在于：《翱翔云端的風箏》意蘊豐富，富有詩意，側重于藝術性和個人情感的表達，而《他為

中國龍插上了翅膀》則更強調歷史意義和社會價值，更具有民族自豪感的表達。

【解析】

20.本題考查學生語言表達之變換句式的能力。

長句往往包含多個修飾成分和復雜的結構，長句變短句常用的方法是：首先理清句子主干，提出來作為一

個短句；其次，將長句的修飾語分別抽出，寫成若干個完整的短句；最后，按照一定的邏輯順序，可適當

添加關聯詞，使變換后的句子語意明確、銜接緊密，表達流暢。

畫波浪線長句，其主干句是“青年希望自己能制造出先進機器”，“青年”有兩個修飾成分，一個是“出國

前僅讀過3年私塾”，另一個是“名叫馮如”，“先進機器”有一個修飾成分，即“改變家鄉貧困落后面貌”。

我們可以先明確這個青年是誰，即“這個青年名叫馮如”，接著闡述他的教育情況“出國前僅僅讀過3