第1頁（共1頁）2024年天津市八校高考語文模擬試卷一、語言文字應用（9分）1．（9分）閱讀下面一段文字，完成下列各題。自強不息，積極進取是中華民族文化的基本精神?！抖Y記》中的“土反其宅，水歸其壑，草木歸其澤”，就反映了我們的先民相信自己的力量，其義不困窮矣?！薄断髠鳌氛f：“天行健，君子以自強不息?！薄皠偨　迸c“自強”思想就表現了對人的內在意志和人格精神的充分尊重與發揮，（）（），壯懷激越，無畏進取。《論語》有云：“剛毅木訥近仁?！泵献影选皠偨　彼枷耄ǎ拥男摒B有兩個部分，一是學習“詩書六藝之文”，是一個國家共同的思想道德基礎?！币虼?，走進民族精神天地，是使當代藝術乃至人文精神避免萎縮的必要途徑。（取材于光明網李明泉《儒家現實主義精神》）（1）依次填入文中括號內的詞語，最恰當的一組是A.駁斥前赴后繼衍化B.駁斥前仆后繼演化C.痛斥前赴后繼演化D.痛斥前仆后繼衍化（2）下列填入文中畫線處的句子，最恰當的一項是A.雖然司馬遷筆下的人物多為悲劇式英雄，但都具有一種豪邁進取、積極奮發的精神。B.雖然司馬遷筆下的英雄人物多悲劇，但大都具有一種豪邁進取、積極奮發的精神。C.司馬遷筆下的人物雖多為悲劇式英雄，但大都具有一種豪邁進取、積極奮發的精神。D.司馬遷筆下的英雄人物雖多悲劇，但都具有一種豪邁進取、積極奮發的精神。（3）下列與文段相關的文學、文化常識，有誤的一項是A.《禮記》是中國古代一部重要的典籍，儒家經典著作之一，“大學之道，勿施于人”都出于《禮記》。B.《論語》是語錄體散文，記錄了孔子及其弟子的言行。全書20篇，與《孟子》《大學》《中庸》并列為“四書”。C.“六藝”，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經書。另外“六藝”，還指禮、樂、射、御、書、數六種技能。D.孟子，名軻，與孔子并稱“孔孟”，認為人皆有“四心”，其主張與荀子的注重后天學習的觀點不同。二、語言文字應用（9分）2．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：當前，全球數字經濟的發展如火如荼。建設數字中國、發展數字經濟是推進中國式現代化的重要引擎，而數據則是數字經濟時代的基礎性資源和關鍵生產要素。國家數據局正式揭牌，2022年我國數據產量高達8.1ZB，居全球第二位。據初步測算，整體規?？赡艹^30萬億元。如此海量的數據要素要想更好地發揮生產力作用，就需要破除數據產業在資產權屬、流通交易以及安全隱私等方面存在的諸多障礙。國家數據局的成立，有助于對數據進行確權，充分釋放數據的價值；將顯著推動數字產業化和產業數字化（取材于《國家數據局揭牌提高數據要素治理效能提升數據資源價值創造力》，《科技日報》）材料二：全息影像《霓裳羽衣舞》、“無人機+VR”沉浸式覽古城……數字化新技術的多維賦能不斷創造著古城西安的文旅新場景，豐富著文旅的新業態、新模式、新消費。為滿足博物館游客的多元性，VR影片包含中、英、韓、日四國語言在含元殿遺址處，遺址復原的展示方式也增添了“科技味”，通過固定裝置設施與特定觀察角度、距離點位，以等比例視覺呈現在游客眼中，為游客打造出身在盛唐的沉浸式場景新體驗。在數字化發展新時代，讓陳列在廣闊大地上的遺址、收藏在博物館里的文物、書寫在典籍中的文化“活”起來，需要數字科技的創新賦能，將會使文旅產業的形式更豐富、業態更多元、服務更便捷，實現西安文旅產業的高質量融合發展。（取材于《數字科技讓傳統文化“活”起來》，《光明日報》）材料三：國家圖書館館藏宏富，是全世界漢文古籍、甲骨、敦煌文獻收藏最多的機構，金石拓片、古代輿圖、少數民族圖籍的數量全國領先在國家圖書館官網，不用登錄就可以全文閱讀超過10.3萬部的古籍影像資源。超過10萬冊的現當代中文電子圖書供讀者免費閱讀。從傳統到現代，從華夏大地到世界各國，記錄了時代風貌。國家圖書館不斷加大投入，積極開展古籍數字化和資源開放共享工作。當文化典藏與數字技術相遇，走入了千家萬戶，也讓經典永續流傳。（取材于《國家圖書館：讓文化典籍“飛”入千家萬戶》，光明網）材料四：《2023年全民閱讀趨勢白皮書》數據顯示，影響公眾閱讀的因素和公眾閱讀渠道如圖。數據來源：有書&清研智庫&調研工廠聯合發布《2023年全民閱讀趨勢白皮書》（1）根據材料一、材料二，下列理解正確的一項是A．數字經濟時代的基礎性資源和關鍵生產要素是數據，我國是數據產量大國。B．我國數據衍生市場的整體規?？捎^，國家數據局的成立會推動我國經濟發展。C．全息影像等數字化技術的多維賦能讓西安的旅游模式和旅游消費領先全國。D．除國內游客外，到秦始皇帝陵博物館參觀最多的是英國、韓國和日本游客。（2）根據材料三、材料四，下列有關“數字閱讀”相關表述不正確的一項是A．國家圖書館的古籍數字化和資源開發共享，讓一些珍貴的古籍走入千家萬戶。B．國家圖書館官網可免登錄閱讀古今圖書資源和影像資源，十分便利。C．在影響公眾閱讀的因素中大數據的推送影響最大，生活需要的影響最小。D．線上閱讀或電子書成為大眾閱讀的首選渠道，但依然有很多人閱讀紙質書籍。（3）根據以上材料，下列理解與推斷正確的一項是A．遺址復原的沉浸式體驗雖好，但受到諸多限制，因而其技術還不成熟。B．各類推送平臺應承擔起社會責任，針對不同群體的需求推薦不同類型的好書。C．大數據能讓讀者快捷地獲取書籍信息和資源，但好書也有可能被流量埋沒。D．國家數據局的成立，可以破除數據產業在資產權屬、流通交易等方面的障礙。三、文言文閱讀（15分）3．（15分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。深慮論方孝孺慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。當秦之世，而滅六諸侯，一天下。而其心以為周之亡，方以為兵革可不復用，天子之位可以世守，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親可以相繼而無變，稍剖析之，而分其勢，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀平、魏之懲漢、晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮之足以制其君，盡釋其兵權，使力弱而易制，而不知子孫卒困于夷狄。此其人皆有出人之智，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者何哉？蓋智可以謀人而不可以謀天良醫之子多死于病良巫之子多死于鬼。彼豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠，以結乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠者也。夫茍不能自結于天，而欲以區區之智，籠絡當世之務，此理之所必無者，則豈天道哉?。ㄟx自《古文觀止》）嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，可以知之矣?！稌吩唬骸皾M招損，謙得益?！睉n勞可以興國，逸豫可以亡身其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭，數十伶人困之，而身死國滅，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉！（節選自歐陽修《五代史?伶官傳序》）（1）對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是A．而出于智力之所不及者出：超出B．漢懲秦之孤立懲：借鑒C．盡釋其兵權釋：解除D．彼豈工于活人而拙于謀子也哉工：使……工作（2）下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是A．常圖其所難故方其盛也B．唐太宗聞武氏之殺其子孫趙奢之倫制其兵C．慮切于此而禍興于彼商賈皆欲藏于王之市D．用大德，以結乎天心張勝許之，以貨物與常（3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是A．蓋智可以謀/人而不可以/謀天/良醫之子/多死/于病/良巫之子/多死/于鬼B．蓋智可以謀人/而不可以謀天/良醫之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼C．蓋智可以謀人/而不可以謀天/良醫之子/多死/于病/良巫之子/多死于鬼D．蓋智可以謀/人而不可以/謀天/良醫之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼（4）下列句子分編四組，全都證明“禍常發于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”的一組是①而其心以為周之亡，在乎諸侯之強耳。②以為兵革可不復用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之匹夫③于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。④求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。⑤欲以區區之智，籠絡當世之務，而必后世之無危亡。⑥盡釋其兵權，使力弱而易制，而不知子孫卒困于夷狄。A．①②③B．①②④C．②④⑤D．②④⑥（5）下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是A．文章認為天道總是出于人的智力所不及。B．文章舉了大量例子說明自秦至宋各朝，皆工于謀人而拙于謀天。C．文章認為宋太祖有出人之智、蓋世之才，思之詳而備之審，其智可以謀人D．本文的主旨是說慮天下者“唯積至誠，用大德，以結乎天心”（6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①而其亡也，蓋出于所備之外。②故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之。（7）請梳理概括方孝孺和歐陽修關于歷史教訓的認知的異同。四、詩歌閱讀（15分）4．（15分）閱讀下面這兩首詩，按要求作答。游洞庭湖五首?其二①李白南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。送韓侍御之廣德李白昔日繡衣何足榮，今宵貰酒②與君傾。暫就東山賒月色，酣歌一夜送泉明③?！咀ⅰ竣賰墒自娋饔谠娙送砟瓯毁H夜郎遇赦之后。②貰（shì）酒：賒酒。③泉明：避唐高祖李淵的名諱，故稱陶淵明為泉明。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不恰當的一項是A．第一首詩首句不見“月”字，但因“無煙”卻已得月色澄澈明凈之境。B．第二首詩前兩句“繡衣”和“貰酒”形成對比，突出窘迫，抒發憤懣。C．“酣歌一夜送泉明”，既開導朋友淡然處世，也是贊美他不畏權貴如陶潛。D．兩首詩的后兩句都寫賞月飲酒之樂，都能表現李白的灑脫不羈，豪放浪漫。（2）兩首詩都提到“賒月色”，請你從修辭和意境角度試作賞析。（3）有論者說第一首詩的首句與蘇軾的《赤壁賦》的明月大江、羽化登仙意境頗有相近之處，請你試作評點。五、默寫（6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）忽魂悸以魄動，。（李白《夢游天姥吟留別》）（2）胡人不敢南下而牧馬，。（賈誼《過秦論》）（3），哀民生之多艱。（屈原《離騷》）（4），邯鄲為郡。（《蘇洵《六國論》》）（5）古人登高，情懷各異。杜甫在《登高》中以“，”兩句，從時間和空間著筆，極寫漂泊孤獨與年老多病之悲。六、現代文閱讀（22分）6．（22分）閱讀下面的文章，完成下列各題。遠在眼前韓小蕙太姥山，因太姥娘娘而得名，雄臥于中國東南大陸最頂端處蓼藍、植白茶——亦茶、亦藥、亦養家糊口的“糧食”，亦富邦強民的國寶，給世人留下了永遠的香茗……閩人感念其恩澤，各種祭拜、大禮、奉祀連綿數千年，歷代不乏歌頌功德的詩文，如孟豐敏《太姥娘娘賦》：“夫何太姥之莊兮霓之玉顏，瑩瑩兮若瓊瑜之秀嫣……”是了，賦之美，將太姥娘娘描繪成衣袂飄飄的仙女。然則事實是，太姥娘娘乃篳路藍縷的開閩先民代表，克服艱險、開墾荒嶺，植白茶，越過千條閔水，助力華夏“黍、稷、麥、菽、稻”的五谷豐登，將中華農耕文明推上了一個新高度。我來到太姥跟前，虔敬地看著她的手掌，那上面似滿是一條條血痕，層層疊疊的老繭下面，滄海桑田，那些一馬平川，那些高樓大廈，那些上天入地，那些水壩電站，那些衛星飛船，緩緩道：“我雖年老，不能再開路搭橋，給航船做標，為祖國守門?！痹谶@里為中華守大門者，多多矣！遠的不說，自明以來，戍邊守疆，抗擊倭寇，收復臺灣，保衛定海，一場場與外敵的殊死鏖戰，殺出了太姥山的英雄兒女程伯簡、張鑾三、陳紅花（女）、王建楠、張朝發。陳紅花不幸為敵所擒，寧拔刀自刎也絕不茍活。張朝發率領幾百將士，拼死迎擊26艘進犯的英國軍艦，炮不如夷，然保家衛國的吶喊聲氣沖云霄，不許后退”，直至以身許國烏云低垂，驚濤拍岸，見證著前人、激勵著后輩。直至二十世紀三四十年代的抗日戰爭中，留下了一個個浴血御敵的身影……“取義成仁，丹心炳照”，這是太姥山后人對先烈的尊奉。大東海滔滔，第一縷陽光都是先照亮這八個大字；太姥山巍巍，也一定要吻別這八個大字。這八個大字，不僅高懸在用漢白玉修建起來的英烈義冢上方，亦鐫刻在福鼎人民的胸膛上。這是他們最熾烈的情感表達，天天有人來照拂，日日有人來憑吊，更是扶老攜幼，呼鄰喚友謁，祭奠，緬懷，講述，誓要把太姥山的血脈和精神，一代代澆灌、傳承下去有大海就有高山，有武將也一定缺席不了文人。這些人里面，最著名的當屬朱熹，為避政治迫害與奸臣追殺，一路南奔，棲棲惶惶，直至遠遁在福建的崇山峻嶺中，大有“舉頭何處是中華”的無望孰料就在那至暗時刻，是太姥山張開了寬闊的雙臂，將他迎迓在溫暖的懷抱中。湜湜綠水；綿綿青山，驅逐了壓抑在朱子頭腦里的憂憤，開闊了朱子處江湖之遠的家國胸襟。浪濤聲聲，鳴鏑聲聲，學子們遽爾聚來的問學聲聲，重新振作起了朱老夫子的學問境界。偉人之“偉”，并非永遠昂首闊步地一往無前，重新高昂起不屈的頭顱，登高望遠，自己竟還能在太姥山完成《中庸》一書的重校與注釋。還留下了一座石湖書院，澤被遠在天邊的八閩弟子們，致“理學中的閩派，閩中科甲之盛，敵得過江蘇（郁達夫語）。是的，至此我方才頓悟，為什么走在太姥山樹茂林密的小道上，就會閃出一座文氣森森的漢家寺院。一甩頭，猛然間就看見一座熟悉的中華式七級浮屠；而身邊觸手可撫的，則是一座座由巨型條石、塊石、鵝卵石修筑的明清古城堡和炮臺，乃至不知名的各種山雀與飛蟲，也似都在嘰嘰喳喳地念著“鵝鵝鵝，汗滴禾下土”“舉頭望明月，低頭思故鄉”……必須綴上一筆的是，非常有幸地出現在我們眼前。它的體型比野雉大，黃喙，漆黑披肩發，渾身白羽上有著褐色和黑色的、前衛畫家們最愛用的規則與不規則相結合的條紋，可真乃“中華神鳥”是也！它一點兒也不怕人，儀態萬方地來到我們面前，吃相可圈可點?？梢?，它是見過大世面的這神奇的太姥山！（選自《散文百家》2022年第4期，有刪改）（1）下列文中加點字的讀音完全正確的一項是A．蓼藍（liào）奉祀（sì）戍邊守疆（shù）B．虔敬（qián）義冢（zhǒng）殊死鏖戰（áo）C．熾烈（zhì）虹霓（ní）棲棲惶惶（xī）D．衣袂（jué）拜謁（hè）遽爾聚來（jù）（2）下列對文章的理解與分析，不恰當的兩項是A．文章開篇盛贊太姥娘娘的恩澤，并以賦為證，但第二段又講她是開閩先民代表B．文章第四段太姥娘娘說的能“為祖國守門”的話承上啟下，引出下文一系列“為中華守大門”的英雄兒女、太姥子孫。C．文章講述朱熹隱居此地后，自己重新振作以及教徒授業澤被八閩的事，是在說明福鼎天姥是個治病療傷的好地方。D．文章題目中的“遠”字是說太姥山地處之遠，“眼前”則是指自己不僅身處太姥山中，而且親身感受太姥的博大與深邃。E．閩山閩水孕育了智慧勇敢的閩人和閩派文化，閩派文化是理學的代表性學派，也是中華文化的重要組成部分。（3）請賞析文中畫線的句子。（4）有人說，文章的第8段與文意不緊密，可以刪掉。你同意嗎？為什么？（5）文中“取義成仁，丹心炳照”，上句出自《孟子?告子上》：“生，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！毕戮涑鲎阅纤蝿㈨辍洞鷫坌煲庖粎⒄罚骸暗ば谋瞻装l，請試作闡述。七、語言文字應用（14分）7．（14分）小說細節往往能透出人物的性格，如《紅樓夢》中寶玉等人在搬進大觀園時對于居處的選擇：寶玉選擇的是“怡紅院”，黛玉選擇的是“瀟湘館”請從寶玉、黛玉和寶釵三人中選擇一人，結合小說中其居所住的環境特點，分析人物的性格特點。8．（7分）玉琮，是一種內圓外方筒型玉器，上多有神人獸面復合圖像或云雷紋。所謂“壁圓象天，“玉琮出土，立于天地”，為“六瑞”之一。杭州亞運會的很多設計中就融入了“玉琮”的文化元素。請從三幅圖中尋找“玉琮”元素，簡述其設計寓意。八、寫作（60分）9．（60分）讀下面的材料，根據要求寫作。商鞅變法、五四運動、遵義會議、改革開放，無數的“變”在歷史長河中改變著我們民族的命運，推動著社會的進步，無數的“不變”在千年的文化傳承中延續著我們民族的精魂，讓華夏兒女雖千里萬里仍血脈相依。但間歇式孝順、刷屏式過年、淡漠式鄰里關系；而故步自封、陳陳相因的“不變”也談不上堅守。在如今百年未有之大變局的時代，“變與不變”是當代青年人必須思索的時代課題。對此你有何想法？請結合上述材料，寫一篇作文要求：選好角度，確定立意，自擬標題，不得抄襲；不得泄露個人信息

2024年天津市八校高考語文模擬試卷參考答案與試題解析一、語言文字應用（9分）1．（9分）閱讀下面一段文字，完成下列各題。自強不息，積極進取是中華民族文化的基本精神?！抖Y記》中的“土反其宅，水歸其壑，草木歸其澤”，就反映了我們的先民相信自己的力量，其義不困窮矣?！薄断髠鳌氛f：“天行健，君子以自強不息。”“剛健”與“自強”思想就表現了對人的內在意志和人格精神的充分尊重與發揮，（）（），壯懷激越，無畏進取。《論語》有云：“剛毅木訥近仁?！泵献影选皠偨　彼枷耄ǎ?，君子的修養有兩個部分，一是學習“詩書六藝之文”，是一個國家共同的思想道德基礎?！币虼?，走進民族精神天地，是使當代藝術乃至人文精神避免萎縮的必要途徑。（取材于光明網李明泉《儒家現實主義精神》）（1）依次填入文中括號內的詞語，最恰當的一組是AA.駁斥前赴后繼衍化B.駁斥前仆后繼演化C.痛斥前赴后繼演化D.痛斥前仆后繼衍化（2）下列填入文中畫線處的句子，最恰當的一項是CA.雖然司馬遷筆下的人物多為悲劇式英雄，但都具有一種豪邁進取、積極奮發的精神。B.雖然司馬遷筆下的英雄人物多悲劇，但大都具有一種豪邁進取、積極奮發的精神。C.司馬遷筆下的人物雖多為悲劇式英雄，但大都具有一種豪邁進取、積極奮發的精神。D.司馬遷筆下的英雄人物雖多悲劇，但都具有一種豪邁進取、積極奮發的精神。（3）下列與文段相關的文學、文化常識，有誤的一項是AA.《禮記》是中國古代一部重要的典籍，儒家經典著作之一，“大學之道，勿施于人”都出于《禮記》。B.《論語》是語錄體散文，記錄了孔子及其弟子的言行。全書20篇，與《孟子》《大學》《中庸》并列為“四書”。C.“六藝”，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經書。另外“六藝”，還指禮、樂、射、御、書、數六種技能。D.孟子，名軻，與孔子并稱“孔孟”，認為人皆有“四心”，其主張與荀子的注重后天學習的觀點不同?！窘獯稹浚?）第一空，駁斥：反駁別人的言論或意見。痛斥：痛擊地斥責。根據語境是對奴化觀念的指責。第二空，連續不斷，后面的人繼續跟上去，不怕犧牲、為理想，應用“前赴后繼”，演化：演變（多用于自然界的變化）。語境指的是發生變化。故選：A。（2）“英雄人物多悲劇”，是對其命運的評價，應為“人物為悲劇式英雄”；“都”表示所有，應用“大都”。故選：C。（3）A.“大學之道，在明明德”出自《大學》。故選：A。答案：（1）A（2）C（3）A二、語言文字應用（9分）2．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：當前，全球數字經濟的發展如火如荼。建設數字中國、發展數字經濟是推進中國式現代化的重要引擎，而數據則是數字經濟時代的基礎性資源和關鍵生產要素。國家數據局正式揭牌，2022年我國數據產量高達8.1ZB，居全球第二位。據初步測算，整體規?？赡艹^30萬億元。如此海量的數據要素要想更好地發揮生產力作用，就需要破除數據產業在資產權屬、流通交易以及安全隱私等方面存在的諸多障礙。國家數據局的成立，有助于對數據進行確權，充分釋放數據的價值；將顯著推動數字產業化和產業數字化（取材于《國家數據局揭牌提高數據要素治理效能提升數據資源價值創造力》，《科技日報》）材料二：全息影像《霓裳羽衣舞》、“無人機+VR”沉浸式覽古城……數字化新技術的多維賦能不斷創造著古城西安的文旅新場景，豐富著文旅的新業態、新模式、新消費。為滿足博物館游客的多元性，VR影片包含中、英、韓、日四國語言在含元殿遺址處，遺址復原的展示方式也增添了“科技味”，通過固定裝置設施與特定觀察角度、距離點位，以等比例視覺呈現在游客眼中，為游客打造出身在盛唐的沉浸式場景新體驗。在數字化發展新時代，讓陳列在廣闊大地上的遺址、收藏在博物館里的文物、書寫在典籍中的文化“活”起來，需要數字科技的創新賦能，將會使文旅產業的形式更豐富、業態更多元、服務更便捷，實現西安文旅產業的高質量融合發展。（取材于《數字科技讓傳統文化“活”起來》，《光明日報》）材料三：國家圖書館館藏宏富，是全世界漢文古籍、甲骨、敦煌文獻收藏最多的機構，金石拓片、古代輿圖、少數民族圖籍的數量全國領先在國家圖書館官網，不用登錄就可以全文閱讀超過10.3萬部的古籍影像資源。超過10萬冊的現當代中文電子圖書供讀者免費閱讀。從傳統到現代，從華夏大地到世界各國，記錄了時代風貌。國家圖書館不斷加大投入，積極開展古籍數字化和資源開放共享工作。當文化典藏與數字技術相遇，走入了千家萬戶，也讓經典永續流傳。（取材于《國家圖書館：讓文化典籍“飛”入千家萬戶》，光明網）材料四：《2023年全民閱讀趨勢白皮書》數據顯示，影響公眾閱讀的因素和公眾閱讀渠道如圖。數據來源：有書&清研智庫&調研工廠聯合發布《2023年全民閱讀趨勢白皮書》（1）根據材料一、材料二，下列理解正確的一項是AA．數字經濟時代的基礎性資源和關鍵生產要素是數據，我國是數據產量大國。B．我國數據衍生市場的整體規模可觀，國家數據局的成立會推動我國經濟發展。C．全息影像等數字化技術的多維賦能讓西安的旅游模式和旅游消費領先全國。D．除國內游客外，到秦始皇帝陵博物館參觀最多的是英國、韓國和日本游客。（2）根據材料三、材料四，下列有關“數字閱讀”相關表述不正確的一項是BA．國家圖書館的古籍數字化和資源開發共享，讓一些珍貴的古籍走入千家萬戶。B．國家圖書館官網可免登錄閱讀古今圖書資源和影像資源，十分便利。C．在影響公眾閱讀的因素中大數據的推送影響最大，生活需要的影響最小。D．線上閱讀或電子書成為大眾閱讀的首選渠道，但依然有很多人閱讀紙質書籍。（3）根據以上材料，下列理解與推斷正確的一項是BA．遺址復原的沉浸式體驗雖好，但受到諸多限制，因而其技術還不成熟。B．各類推送平臺應承擔起社會責任，針對不同群體的需求推薦不同類型的好書。C．大數據能讓讀者快捷地獲取書籍信息和資源，但好書也有可能被流量埋沒。D．國家數據局的成立，可以破除數據產業在資產權屬、流通交易等方面的障礙?！窘獯稹浚?）A.正確。B.“國家數據局的成立會推動我國經濟發展“錯誤。由“國家數據局正式揭牌，選項將“數據管理領域的發展”說成“經濟發展”。C.“讓西安的旅游模式和旅游消費領先全國”錯誤。由“數字化新技術的多維賦能不斷創造著古城西安的文旅新場景、新模式，選項于文無據。D.“參觀最多的是英國、韓國和日本游客”錯誤，VR影片包含中、英、韓，便于國內外游客全方位體驗和了解兵馬俑與大秦文化”可知、英、韓、日四國語言，其他三國的游客最多。故選A。（2）B.“可免登錄閱讀古今圖書資源和影像資源”錯誤。由“在國家圖書館官網。超過10萬冊的現當代中文電子圖書供讀者免費閱讀”可知，選項表意擴大范圍。故選B。（3）A.“因而其技術還不成熟”錯誤。由材料三可知，而數字文旅所具有的資源無限，將會使文旅產業的形式更豐富、服務更便捷，遺址復原技術還不成熟。B.由材料四看，影響公眾閱讀的因素最主要的是網絡平臺和各大榜單推送，各類推送平臺應承擔起社會責任。選項推斷正確。C.“但好書也有可能被流量埋沒”錯誤。由材料三“國家圖書館不斷加大投入。當文化典藏與數字技術相遇，走入了千家萬戶，選項曲解文意。D.“可以破除數據產業在資產權屬、流通交易等方面的障礙”錯誤，“國家數據局的成立，推動數據的跨部門流通，充分釋放數據的價值，助力數字中國建設”、流通交易等方面的障礙”。故選B。答案：（1）A（2）B（3）B三、文言文閱讀（15分）3．（15分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。深慮論方孝孺慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。當秦之世，而滅六諸侯，一天下。而其心以為周之亡，方以為兵革可不復用，天子之位可以世守，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親可以相繼而無變，稍剖析之，而分其勢，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀平、魏之懲漢、晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮之足以制其君，盡釋其兵權，使力弱而易制，而不知子孫卒困于夷狄。此其人皆有出人之智，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者何哉？蓋智可以謀人而不可以謀天良醫之子多死于病良巫之子多死于鬼。彼豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠，以結乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠者也。夫茍不能自結于天，而欲以區區之智，籠絡當世之務，此理之所必無者，則豈天道哉?。ㄟx自《古文觀止》）嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，可以知之矣。……《書》曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國，逸豫可以亡身其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭，數十伶人困之，而身死國滅，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉?。ü澾x自歐陽修《五代史?伶官傳序》）（1）對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是DA．而出于智力之所不及者出：超出B．漢懲秦之孤立懲：借鑒C．盡釋其兵權釋：解除D．彼豈工于活人而拙于謀子也哉工：使……工作（2）下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是CA．常圖其所難故方其盛也B．唐太宗聞武氏之殺其子孫趙奢之倫制其兵C．慮切于此而禍興于彼商賈皆欲藏于王之市D．用大德，以結乎天心張勝許之，以貨物與常（3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是BA．蓋智可以謀/人而不可以/謀天/良醫之子/多死/于病/良巫之子/多死/于鬼B．蓋智可以謀人/而不可以謀天/良醫之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼C．蓋智可以謀人/而不可以謀天/良醫之子/多死/于病/良巫之子/多死于鬼D．蓋智可以謀/人而不可以/謀天/良醫之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼（4）下列句子分編四組，全都證明“禍常發于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”的一組是D①而其心以為周之亡，在乎諸侯之強耳。②以為兵革可不復用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之匹夫③于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。④求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。⑤欲以區區之智，籠絡當世之務，而必后世之無危亡。⑥盡釋其兵權，使力弱而易制，而不知子孫卒困于夷狄。A．①②③B．①②④C．②④⑤D．②④⑥（5）下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是CA．文章認為天道總是出于人的智力所不及。B．文章舉了大量例子說明自秦至宋各朝，皆工于謀人而拙于謀天。C．文章認為宋太祖有出人之智、蓋世之才，思之詳而備之審，其智可以謀人D．本文的主旨是說慮天下者“唯積至誠，用大德，以結乎天心”（6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①而其亡也，蓋出于所備之外。②故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之。（7）請梳理概括方孝孺和歐陽修關于歷史教訓的認知的異同。【解答】（1）D.善于。句意：難道是他們善于救活別人卻不善于救活自己的子女嗎？故選：D。（2）A.前者代詞，那些，他。B.前者助詞，取獨，這些。C.在。D.前者連詞，來；后者介詞，把。故選：C。（3）B.句意：大概是因為智力只可以謀劃人事，卻不能夠謀劃天道，良巫的子女大多死于鬼神。“謀人”“謀天”是相同的結構，在“人”后斷開；“多死于病”“多死于鬼”結構相同，中間不能斷開。故選：B。（4）D.①只是說了“以為”，還沒提到禍患。③只提到他們考慮周到，同樣還沒提到禍患。⑤是假設有些人的錯誤想法。故選：D。（5）C.“其智可以謀人，可以謀天”錯誤。故選：C。（6）①其，代詞；所備。譯文：然而他們的衰亡。②至愚，非常愚蠢，不成才；亡；卒，終究；遽；亡，使……滅亡、不成才，可是上天終究不忍一下子讓他們的國家滅亡。（7）同：方孝孺認為“然而禍常發于所忽之中”，歐陽修認為“禍患常積于忽微”，須保持警惕，用大德；歐陽修提到“憂勞可以興國，為政者要勤政?？梢姸叨加腥寮摇靶奚怼眱A向。異：方孝孺認為小事就是“不足疑之事”，“慮之未周”表明這些小事都是主觀上忽略的，從“蓋慮之所能及者；而出于智力之所不及者。歐陽修認為的“禍患常積于忽微”在文中指寵信伶人導致國家滅亡，“忽微”指客觀上的造成滅國的小事。由“雖曰天命，是后唐亡國的教訓是沒有盡“人事”，為天下笑”。答案：（1）D（2）C（3）B（4）D（5）C（6）①然而他們的衰亡，又都是所防范的事情以外的原因。②所以他的子孫雖然有非常愚蠢、不成才，可是上天終究不忍一下子讓他們的國家滅亡。（7）相同：①都主張“小事”常常就是禍亂的源頭，須保持警惕。方孝孺主張為政者要“積至誠，以結乎天心”，逸豫可以亡身”。不同：①方孝孺的“小事”是主觀上忽略的、輕視的人和事，即“出于所備之外”，是“忽微”。②方孝孺主張天下成敗關鍵在“天道”，為政者寵愛伶人以致亂政失天下。參考譯文：考慮天下大事的人，而忽視了那些容易解決的問題，而將自己深信不疑的事情丟在一邊不管，動亂也常常發起于他認為不足疑慮的事情上？大概是因為人們所能考慮到的，而超出人們的智力所能考慮到的范圍的。當年的秦朝，統一了天下，因此將分封諸侯的做法改成了郡縣制，皇帝之位能子孫萬代永保的時候，最終滅亡了秦朝的江山社稷，于是大肆分封子弟做諸侯王，不會再出現變亂了、楚等七國卻萌生了篡位弒君的圖謀、宣帝以后，削弱了他們的勢力，可是王莽卻終于奪取了漢家的皇位，曹魏將東漢的衰亡作為教訓，他們各自都把前朝衰亡的原因作為教訓；然而他們的衰亡。唐太宗聽說有個姓武的人將來要殺他的子孫，但武則天每日侍奉在他的左右。宋太祖看到五代時四方藩鎮的力量足以挾制君主，使他們力量薄弱而易于控制。這些人都有超出常人的智慧，他們對于治亂存亡的細微跡象；可是他們詳細地考慮了這里而禍患卻發生在那里。這是為什么呢，卻不能夠謀劃天道，良巫的子女大多死于鬼神？他們實際上是善于謀劃人事。古代的圣人，不是人智所能考慮周全的、權術所能控制的，而只是積聚自己的至誠之心，使上天眷顧他美好的德行。所以他的子孫中雖然有非常愚蠢，并且足以使國家滅亡的人。這是考慮得非常深遠的啊，卻想靠小小的智謀控制和駕馭當代的事務，這在道理上是絕對說不通的？選自《古文觀止》唉！國家興盛與衰亡的道理，難道不是由于人事嗎推究莊宗得天下和他失天下的原因。《尚書》上說：自滿招來損害。憂慮辛勞可以使國家興盛，這是自然的道理，當莊宗強盛的時候，都不能跟他抗爭，幾十個伶人圍困他，國家滅亡?？梢姷溁汲３Ｊ怯晌⑿〉氖虑榉e累而成的，難道只有寵愛伶人才會這樣嗎？選自《伶官傳序》四、詩歌閱讀（15分）4．（15分）閱讀下面這兩首詩，按要求作答。游洞庭湖五首?其二①李白南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。送韓侍御之廣德李白昔日繡衣何足榮，今宵貰酒②與君傾。暫就東山賒月色，酣歌一夜送泉明③?！咀ⅰ竣賰墒自娋饔谠娙送砟瓯毁H夜郎遇赦之后。②貰（shì）酒：賒酒。③泉明：避唐高祖李淵的名諱，故稱陶淵明為泉明。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不恰當的一項是BA．第一首詩首句不見“月”字，但因“無煙”卻已得月色澄澈明凈之境。B．第二首詩前兩句“繡衣”和“貰酒”形成對比，突出窘迫，抒發憤懣。C．“酣歌一夜送泉明”，既開導朋友淡然處世，也是贊美他不畏權貴如陶潛。D．兩首詩的后兩句都寫賞月飲酒之樂，都能表現李白的灑脫不羈，豪放浪漫。（2）兩首詩都提到“賒月色”，請你從修辭和意境角度試作賞析。（3）有論者說第一首詩的首句與蘇軾的《赤壁賦》的明月大江、羽化登仙意境頗有相近之處，請你試作評點?！窘獯稹浚?）B.“抒發憤懣”錯。第二首詩首二句意為“想著我們倆曾經一起身著華服，那時是何等的榮耀，身邊也沒有可以換酒的物品，賒來大量的米酒。這兩句寫“昔日”與“今宵”的情況，凸顯窘迫現狀。故選B。（2）①修辭角度。“且就洞庭賒月色”；“暫就東山賒月色”。由詩句中“賒”可知，將洞庭湖和東山人格化，十分親切。②意境角度?！扒揖投赐ベd月色”，姑且向洞庭湖賒幾分月色；“暫就東山賒月色”，這里的“舞臺”是東山、布景任爾用、月、歌”融合在“東山”的大背景下。（3）“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天”，（不由生出遺世獨立，可怎么能夠乘流上天呢，初讀平淡無奇，脫口而出，洞庭湖水全不似白日煙波浩渺。波瀾不驚。無煙水愈清。溶溶月色溶于水?！冻啾谫x》中“明月大江”“羽化登仙”，舒暢，乘著一葉扁舟，隨波飄蕩，悠悠忽忽地離開人世；又像長了翅膀飛升入仙境一樣，在作者的筆下騰躍而出，溢于言表，都有秋夜皓月和無波水面，讓人心曠神怡。且李白詩作于詩人晚年被貶夜郎遇赦之后，故二者寫作背景近似，寄意山水。答案：（1）B（2）①修辭角度。擬人。人與自然有了娓娓對話。②意境角度，表現李白的浪漫灑脫與慷慨豪情。（3）二者描寫自然景物近似，都有秋夜皓月和無波水面，月下水面都澄澈如畫，并有出塵之想，都是在不甚如意的時候。（有山有水有月有酒）《游洞庭湖五首?其二》譯文：秋天夜晚的南湖水面水澄澈無煙，（不由生出遺世獨立，可怎么能夠乘流上天呢，痛快地賞月喝酒。賞析：詩人為我們描繪了月夜泛舟的情形：明月皎皎，湖水悠悠，水月相映。詩人與友人（此處，我們不妨把其族叔也當作友人）泛舟湖上，不由生出遺世獨立。但乘流上天終不可得，姑且向洞庭湖賒幾分月色。首句寫景，同時點出秋游洞庭事，初讀平淡無奇，脫口而出，洞庭湖水全不似白日煙波浩渺。波瀾不驚。無煙水愈清。溶溶月色溶于水。這種景象，非置身其中不可得。詩人雖然沒有精工細繪?！端晚n侍御之廣德》譯文：昔日富貴榮耀的時候是何等的尊榮，今天賒酒和你暢飲。賞析：詩的前兩句“昔日繡衣何足榮，今宵貰酒與君傾”，形成鮮明的對比，即韓歆，由殿中侍御史來廣德隱居。昔日，“或給事殿中，或督察郡縣，“衣以繡者?！笨梢哉f是耀武揚威。然而，聞帝讀隗囂，歆曰：‘亡國之君皆有才，桀?！鄞笈！薄敖袢铡崩畎住百B酒”來招待“昔日”的“侍御”了，形成鮮明的對比。詩的后兩句“暫就東山賒月色，酣歌一夜送泉明”。韓歆被貶，人們送別得喝酒，沒錢的李白有時用五花馬、龍泉劍去換，詩人又身無分文，“人情大似債?！崩畎兹ベd酒，“與君傾”，一邊又去賒月，賒月自然要簡單得多，這里的“月色”也賒下了，燈光，詩中將“酒、月。當夜皓月當空，詩人放聲歌唱，“酣歌一夜”，這是為歡送一個人：“泉明”，即淵明。《野客叢書》載：“謂淵明一字泉明，不知稱淵明謂泉明者，猶揚淵之稱揚泉?！痹娙擞幸獯藭r把韓歆比作陶淵明，辭官不做，不汲汲于富貴”，主要是對韓歆的安慰。這首詩在藝術上想象新奇，感情強烈，語言清新明快。李白將客觀景象溶入自己的主觀意象，體現了詩人與友人的那種淳樸。詩句渾然天成。五、默寫（6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。（李白《夢游天姥吟留別》）（2）胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。（賈誼《過秦論》）（3）長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。（屈原《離騷》）（4）洎牧以讒誅，邯鄲為郡。（《蘇洵《六國論》》）（5）古人登高，情懷各異。杜甫在《登高》中以“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”兩句，從時間和空間著筆，極寫漂泊孤獨與年老多病之悲。【解答】故答案為：（1）恍驚起而長嗟（重點字：恍）（2）士不敢彎弓而報怨（重點字：報）（3）長太息以掩涕兮（重點字：涕）（4）洎牧以讒誅（重點字：讒）（5）萬里悲秋常作客百年多病獨登臺（重點字：作）六、現代文閱讀（22分）6．（22分）閱讀下面的文章，完成下列各題。遠在眼前韓小蕙太姥山，因太姥娘娘而得名，雄臥于中國東南大陸最頂端處蓼藍、植白茶——亦茶、亦藥、亦養家糊口的“糧食”，亦富邦強民的國寶，給世人留下了永遠的香茗……閩人感念其恩澤，各種祭拜、大禮、奉祀連綿數千年，歷代不乏歌頌功德的詩文，如孟豐敏《太姥娘娘賦》：“夫何太姥之莊兮霓之玉顏，瑩瑩兮若瓊瑜之秀嫣……”是了，賦之美，將太姥娘娘描繪成衣袂飄飄的仙女。然則事實是，太姥娘娘乃篳路藍縷的開閩先民代表，克服艱險、開墾荒嶺，植白茶，越過千條閔水，助力華夏“黍、稷、麥、菽、稻”的五谷豐登，將中華農耕文明推上了一個新高度。我來到太姥跟前，虔敬地看著她的手掌，那上面似滿是一條條血痕，層層疊疊的老繭下面，滄海桑田，那些一馬平川，那些高樓大廈，那些上天入地，那些水壩電站，那些衛星飛船，緩緩道：“我雖年老，不能再開路搭橋，給航船做標，為祖國守門?！痹谶@里為中華守大門者，多多矣！遠的不說，自明以來，戍邊守疆，抗擊倭寇，收復臺灣，保衛定海，一場場與外敵的殊死鏖戰，殺出了太姥山的英雄兒女程伯簡、張鑾三、陳紅花（女）、王建楠、張朝發。陳紅花不幸為敵所擒，寧拔刀自刎也絕不茍活。張朝發率領幾百將士，拼死迎擊26艘進犯的英國軍艦，炮不如夷，然保家衛國的吶喊聲氣沖云霄，不許后退”，直至以身許國烏云低垂，驚濤拍岸，見證著前人、激勵著后輩。直至二十世紀三四十年代的抗日戰爭中，留下了一個個浴血御敵的身影……“取義成仁，丹心炳照”，這是太姥山后人對先烈的尊奉。大東海滔滔，第一縷陽光都是先照亮這八個大字；太姥山巍巍，也一定要吻別這八個大字。這八個大字，不僅高懸在用漢白玉修建起來的英烈義冢上方，亦鐫刻在福鼎人民的胸膛上。這是他們最熾烈的情感表達，天天有人來照拂，日日有人來憑吊，更是扶老攜幼，呼鄰喚友謁，祭奠，緬懷，講述，誓要把太姥山的血脈和精神，一代代澆灌、傳承下去有大海就有高山，有武將也一定缺席不了文人。這些人里面，最著名的當屬朱熹，為避政治迫害與奸臣追殺，一路南奔，棲棲惶惶，直至遠遁在福建的崇山峻嶺中，大有“舉頭何處是中華”的無望孰料就在那至暗時刻，是太姥山張開了寬闊的雙臂，將他迎迓在溫暖的懷抱中。湜湜綠水；綿綿青山，驅逐了壓抑在朱子頭腦里的憂憤，開闊了朱子處江湖之遠的家國胸襟。浪濤聲聲，鳴鏑聲聲，學子們遽爾聚來的問學聲聲，重新振作起了朱老夫子的學問境界。偉人之“偉”，并非永遠昂首闊步地一往無前，重新高昂起不屈的頭顱，登高望遠，自己竟還能在太姥山完成《中庸》一書的重校與注釋。還留下了一座石湖書院，澤被遠在天邊的八閩弟子們，致“理學中的閩派，閩中科甲之盛，敵得過江蘇（郁達夫語）。是的，至此我方才頓悟，為什么走在太姥山樹茂林密的小道上，就會閃出一座文氣森森的漢家寺院。一甩頭，猛然間就看見一座熟悉的中華式七級浮屠；而身邊觸手可撫的，則是一座座由巨型條石、塊石、鵝卵石修筑的明清古城堡和炮臺，乃至不知名的各種山雀與飛蟲，也似都在嘰嘰喳喳地念著“鵝鵝鵝，汗滴禾下土”“舉頭望明月，低頭思故鄉”……必須綴上一筆的是，非常有幸地出現在我們眼前。它的體型比野雉大，黃喙，漆黑披肩發，渾身白羽上有著褐色和黑色的、前衛畫家們最愛用的規則與不規則相結合的條紋，可真乃“中華神鳥”是也！它一點兒也不怕人，儀態萬方地來到我們面前，吃相可圈可點?？梢?，它是見過大世面的這神奇的太姥山！（選自《散文百家》2022年第4期，有刪改）（1）下列文中加點字的讀音完全正確的一項是BA．蓼藍（liào）奉祀（sì）戍邊守疆（shù）B．虔敬（qián）義冢（zhǒng）殊死鏖戰（áo）C．熾烈（zhì）虹霓（ní）棲棲惶惶（xī）D．衣袂（jué）拜謁（hè）遽爾聚來（jù）（2）下列對文章的理解與分析，不恰當的兩項是ACA．文章開篇盛贊太姥娘娘的恩澤，并以賦為證，但第二段又講她是開閩先民代表B．文章第四段太姥娘娘說的能“為祖國守門”的話承上啟下，引出下文一系列“為中華守大門”的英雄兒女、太姥子孫。C．文章講述朱熹隱居此地后，自己重新振作以及教徒授業澤被八閩的事，是在說明福鼎天姥是個治病療傷的好地方。D．文章題目中的“遠”字是說太姥山地處之遠，“眼前”則是指自己不僅身處太姥山中，而且親身感受太姥的博大與深邃。E．閩山閩水孕育了智慧勇敢的閩人和閩派文化，閩派文化是理學的代表性學派，也是中華文化的重要組成部分。（3）請賞析文中畫線的句子。（4）有人說，文章的第8段與文意不緊密，可以刪掉。你同意嗎？為什么？（5）文中“取義成仁，丹心炳照”，上句出自《孟子?告子上》：“生，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”下句出自南宋劉黻《代壽徐意一參政》：“丹心炳炳照白發，請試作闡述?！窘獯稹浚?）A.“蓼藍”的“蓼”應讀作“liǎo”；B.正確。C.“熾烈”的“熾”應讀作“chì”；D.“衣袂”的“袂”應讀作“mèi”；“拜謁”的“謁”應讀作“yè”；故選B。（2）A.“這在行文上有前后矛盾之嫌”錯誤。第二段講太姥娘娘是開閩先民代表只是說她并非是“衣袂飄飄的仙女”。C.“是在說明福鼎天姥是個治病療傷的好地方”錯誤。意在說明太姥山寬廣與包容成就了朱熹。故選AC。（3）“太姥山張開了寬闊的雙臂”運用擬人的修辭手法，“張開了寬闊的雙臂”賦予“太姥山”以人的動作，洗去了蒙在朱子心頭的塵垢，驅逐了壓抑在朱子頭腦里的憂憤，開闊了朱子處江湖之遠的家國胸襟”運用排比的修辭、寬廣與包容。（4）首先表明態度：不同意。由“一甩頭，猛然間就看見一座熟悉的中華式七級浮屠；而身邊觸手可撫的、塊石，它們的姓氏也都是‘中華’‘中原’‘中國’‘華夏’‘炎黃’”可知，是盛贊中華精神的文意的延續和拓展。由“就連頭頂上不時掠過的喜鵲、麻雀、中華鷴，也似都在嘰嘰喳喳地念著……它的體型比野雉大，紅臉，渾身白羽上有著褐色和黑色的，再綴著兩條二尺多長的，可真乃‘中華神鳥’是也，此段后一部分寫的幾種鳥類都和我們民族文化相關，自古有畫鵲兆喜的風俗，特別是“中華鷴”、優雅，這些都是我們的民族性的體現。由“它一點兒也不怕人，儀態萬方地來到我們面前，吃相可圈可點，它是見過大世面的，這些都是太姥山的鳥，與生活在這的人一樣都是太姥青山綠水滋養的生靈。（5）由“上句出自孟子的‘生，亦我所欲也；義。二者不可得兼。下句出自南宋劉黻的‘丹心炳炳照白發，“取義成仁、丹心為國為民，是中華民族的優秀文化傳統。由“烏云低垂，驚濤拍岸、激勵著后輩，太姥山的子孫們始終追隨著前輩先烈的腳步，丹心炳照’，歷史上有許多以身許國，他們的壯舉正是對這八個字最好的尊奉和傳承。由“一代代澆灌、傳承下去，作為中華兒女，把它們當做時代守護的珍寶。答案：（1）B（2）AC（3）①擬人。將太姥山人格化。運用了擬人、反復等修辭手法、寬廣與包容。（4）不同意。①此段的前一部分寫了很多具有中華特色和中華