第1頁（共1頁）2023年四川省大數據精準教學聯盟高考語文一模試卷·學生版一、現代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀1．（9分）閱讀下面的文字，完成問題。中西方的繪畫，就像春蘭秋菊，各有各的色彩，各有各的芬芳。但人們對中西方繪畫光芒的感受不同。西方繪畫像一盞永不熄滅的燈，任何人都可以直觀感受到它的光芒；中國繪畫則像天上的月亮，云遮霧繞，如果缺乏必備的文化修養則難以感受到它的光芒。其一，關于繪畫的真實性。西方繪畫最顯著的特點和優點就在于它的真實性，并流傳著許多動人的故事。畫家提香畫圣徒約翰牽來羔羊，激發了母羊愉快的叫聲；學生在作業本上畫了一只蟲子，老師揮手要把蟲子趕走；等等。西方畫家追求“真”，研究透視、比例、明暗，其目的就是創造出足以亂真的作品。中國繪畫也有足以亂真的作品，只是中國畫家認為，那不過是畫工不入流的畫技，甚至是道士的怪誕方術。這里的“真”，依賴的是“伎”。而中國古代士大夫認為，“伎”是下乘的。儒家圣賢反復教導人們，“德成而上，藝成而下”。西方繪畫的“真”，是對事物形貌色彩的如實反映，而中國繪畫理論認為，這只能夠叫作“似”。只有不但對事物的形貌色彩，而且對畫家的心都作出了如實反映，才叫作“真”。以形寫神、形神兼備、輕形重神、忘形得意等等，都是中國繪畫的“真”。其二，關于斑斕的色彩。西方的油畫鮮艷明快，足以令人目眩。但是在中國的水墨山水畫中，人們看到大多是數峰聳出，幾棵樹木；泉水遠逝，瀑布高懸；山腰煙嵐，山腳怪石。天是冷的，地是凍的，草是枯的，葉是落的，灰頭土臉，哪里有斑斕的色彩呢？其實，在唐朝之前，中國的山水畫追求色彩斑斕，以至于人們把繪畫稱為“丹青”。唐朝之后，有水墨山水，依然有青綠山水，王希孟的《千里江山圖》不就有斑斕的色彩嗎？問題在于，中國繪畫理論認為，水墨高于青綠。中國稱頌水墨，把紅綠金碧視為“艷俗”。中國繪畫之所長表現在許多方面，從整體上看，最根本的一點就是繪畫的豐滿性和深刻性。這幾乎是中外藝術理論家的共識。英國藝術理論家蘇立文指出，欣賞歐洲風景畫可以不涉及政治、哲學或畫家的社會地位，然而中國山水畫家一般都屬于有文化的上層人物，受著政治風云和王朝興替的深刻影響，他們選擇的風格常常帶著政治的、哲學的和社會的寓意。中國山水畫中蘊含著豐富的內涵：天人合一的理念，逸人高士的情懷，蕭疏清遠的追求，空靈荒寒的境界，耿介拔俗的靈魂。中國繪畫的豐滿性與深刻性，如果用兩個字來概括，那就是“清氣”。所謂“清氣”，是自然、社會、靈魂中一切美好事物的結晶。繪畫的清氣，歸根到底，來源于靈魂的清高。松年說：“書畫清高，首重人品。”“清”的對立面是“俗”，胡應麟說：“清者，超凡絕俗之謂。”黃庭堅說：“大丈夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫也。”王冕在《墨梅圖》中說：“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。”這兩句詩集中地表現了中國繪畫的精粹，對中國繪畫的內容、形式和作用作出了高度概括的說明。它可以說是中國繪畫藝術自信的表達。（摘編自楊琪《不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤——中國繪畫的藝術自信》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A.真實性是評價西方繪畫的重要標準，能讓人誤以為真的作品就是西方人公認的佳作。B.中國繪畫理論也追求形似，認為如實反映事物形貌色彩和畫家的內心世界同等重要。C.唐以后人們不推崇色彩斑斕的山水畫，故青綠山水《千里江山圖》被視為艷俗代表。D.中國繪畫傳統重視創作者靈魂的清高，認為靈魂庸俗則無法創造出超凡絕俗的作品。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.文章將中國繪畫比喻為“天上的月亮”，旨在形象地表現中國繪畫的朦朧淡雅之美。B.文章二、三段采用對比論證，具體闡釋了中國繪畫藝術在真實性和色彩方面的特點。C.文章征引藝術理論家蘇立文的論述，指出中國繪畫的深刻性和畫家的文化背景有關。D.文章結尾以王冕的詩句高度概括中國繪畫特色，體現了作者對中國繪畫的藝術自信。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是A.西方繪畫注重透視、比例、明暗等技法，中國畫則更在乎整體的氣韻而忽略藝術技巧。B.中國的山水畫大多用筆洗練而意境深遠，這體現出畫家對天人合一等精神境界的追求。C.以線條的流動、墨色的濃淡表現畫家的情感意興，是中國水墨山水畫的傳統審美特色。D.魯迅認為美術家的制作“其實是他的思想與人格的表現”，這與本文的觀點有一致性。（二）實用類文本閱讀2．（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一足球已成為世界第一大運動，歷史悠久。它源于我國古代的蹴鞠。蹴即踢，鞠即球。早在兩千多年前的戰國時期，蹴鞠就成為流行的體育活動。如《戰國策》卷八載：“臨淄甚富而實，其民無不吹竽……踏鞠者。”我國歷史上多個朝代的宮廷活動中，均包含了蹴鞠內容。如東漢文學家李尤撰《鞠城銘》，其中載“圓鞠方墻”（圓形的鞠，方形的賽場）“二六相當”（雙方各六人）等內容，又如《新唐書》載“寒食獻球”，北宋《宋太祖蹴鞠圖》描繪太祖、太宗和臣子們蹴鞠的場景。故宮為明清皇宮，蹴鞠亦為宮廷活動的重要內容。其中，明代宮中的蹴鞠多為娛樂活動。清代宮廷蹴鞠則以冰上競技為主，集軍事訓練與游藝功能于一體，旨在增強兵士的戰術意識，并培養其氣量和胸襟。（摘編自科技日報《明清宮廷里的足球運動》）材料二卡塔爾世界杯是動人心魄的足球比賽，也是各國文化的秀場。巴西、西班牙、日本三國的文化造就了不同的足球風格，折射著不同的風情和理念。巴西街頭足球非常普遍，海邊沙灘、街頭巷尾經常可以看見三五人在踢球，偶爾還有經過的路人加入踢上一腳。作為一項平民化運動，足球深受巴西人喜愛，更有不少是足球的狂熱愛好者，即便在泥巴地、打著赤腳踢球，他們也會拼命地拼搶進攻。在平民化的背景下，巴西足球獨創了一種契合巴西人樂觀開朗精神的任加踢法，敏捷又靈氣十足。任加踢法是兩種藝術形式融合后的足球技巧：一種是名為“卡波耶拉”的巴西武術，另一種是桑巴舞。日本隊在卡塔爾世界杯打敗強隊西班牙隊，但之后與克羅地亞點球大戰失利，止步16強。在賽場上，日本隊員技術表現比較一致，執行度高，集體榮譽高于個人的自由展示。在賽績外引起外界注意的是，日本隊賽后收拾整潔的更衣室和表達謝意的11只千紙鶴。在日本，球員從小就被要求訓練結束后必須整理好訓練場地才可以解散，比賽后不論輸贏，都要向對手鞠躬以示感謝與尊重。紙鶴寓意著人生有上升也有低谷，在體育比賽中也被用于祈禱勝利。西班牙球員有著“斗牛士”之稱，他們注重個人表現，以斗牛士的精神在球場上馳騁戰斗，有一種屬于斗牛士的勇敢、自信、高貴，優雅地展現“暴力美學”。（摘編自環球時報《卡塔爾世界杯，也是各國文化秀》）材料三建設體育大國和體育強國，是中國人民實現百年奮斗目標的重要部分。中國政府高度重視發展足球運動，教育部聯合體育總局出臺了一系列校園足球的相關政策來為職業聯賽與國家隊后備人才提供保障。針對上層政策，各省市縣中小學開始大力發展校園足球競賽，挑選出足球“優等生”，趨向培養專業足球運動員。這種“大躍進”的發展模式狹窄單一，已經逐漸脫離校園足球發展的真正目的。（摘編自吳相雷等《漢、唐蹴鞠鏡鑒：校園足球多元化發展路徑探討》）（1）下列對材料相關內容的梳理，不正確的一項是A．古代蹴鞠民間流行的娛樂活動軍事訓練與游藝功能結合的宮廷活動B．巴西足球敏捷有靈氣的任加踢法巴西武術和桑巴舞技巧C．日本足球執行度高、重視集體榮譽等特點團隊協作、自律性強的精神品質D．西班牙足球球場上的自由馳騁等個體表現有“暴力美學”之稱的斗牛士精神（2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是A．古代蹴鞠運動誕生之后廣受民間及宮廷歡迎，研究者可從歷代流傳下來的相關文獻資料、圖畫作品中得到啟發。B．巴西人對足球的熱愛已成為一種文化，街頭足球隨處可見，任加踢法也充分顯示了他們樂觀開朗的性格特質。C．卡塔爾世界杯中日本隊賽后留下的千紙鶴，既向對手表達了尊重，更隱含著他們對此次比賽失敗的深刻反思。D．中國政府高度重視發展足球運動，為此出臺系列政策推動專業人才培養，但發展模式單一化的問題有待解決。（3）為建設好體育強國，我們在發展校園足球方面應該有怎樣的作為？請根據材料簡要說明。（三）文學類文本閱讀3．（15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一千江有水千江月（節選）蕭麗紅晨光中，貞觀終于回到故鄉來。故鄉有愛她的人，她愛的人；人們為什么要去流浪呢？異鄉、外地所可能扎痛人心的創口，都必須在回得故里之后，才能醫治，才能平復。一輩子不必離鄉的人，是多么福分；他們才是可以言喻幸福的人——當車停門前，貞觀抬頭來看，整個人忽地跌撞撞下了車。貞觀今晚是第五夜在柩前守靈；白燭、白幛、白衣衫，連貞觀的人亦是白顏色。地下鋪著草席，貞觀疊腳跪坐于上，抬頭即見著大舅眾人；銀山是長房長孫，按禮俗，大孫向來當小兒子看待，銀山因此是重孝；貞觀有時傳物遞件，不免碰觸著他身上的重重麻衣，手的感覺立時傳進心底，像是粗麻劃著心肌過去——自第三晚起，阿妗①們即開始輪換著回房小歇一下再來，她母、姨、姨丈等人亦是；說來貞觀是外孫女兒，更可以不必守到天亮，然而這幾晚，她還是不歇不困，行孝子孝孫的重禮。貞觀三歲時，她母親生了弟弟；她從那歲斷奶起，住到外婆家。三歲的事，已經不能清楚它了，可是此時想起來，她還能記憶：四五歲時，睡在外婆邊，天寒地凍的，外婆摸黑起來泡米麩、面茶，一口一匙喂她——上小學以后，貞觀才正式回家住；外婆知道她從小愛吃綠豆湯，五月、六月、七月，長長一個夏天，伊都不時叫煮綠豆。小學時代，下課還得排隊回家，老人家就守在這邊大門口，看一隊隊的小人頭，等辨認出她，就喊著名字，叫她進去吃——親恩難報，難報親恩——想到這里，貞觀干澀的眼珠，到底還是滲出濕淚；原來——中國人為什么深信轉生、隔世；佛、道兩家所指的來生，他們是情可它有！若是沒有下輩子，則這世為人，欠的這許多的恩：生養、關顧以及知遇的恩，怎么還呢，怎么還？上次回來過年，也是在這個屋厝里，她幫老人和大妗做祭祖用的紅龜粿，模具千只一樣，都是壽龜的圖案，拿來放在染紅的米粿上，手隨勢一按壓，木模子就印出一只只的紅龜來；她將它們排在米籮上，一只一只的點著——三妗一旁拿著鉸剪，沿著粿的形狀，一邊剪貼葉，一邊抹生油，葉是高麗菜的葉；銀蟾則半蹲地上，以小石臼搗花生。小石杵一搗一舂，花生粒就迸跳來去，有些甚至噴出外面地上；銀蟾又要撿，又要搗，左手不時還得圍拱住半個石臼面，免得跳出來太多……如此沒多久，倒捶著自己的手了！貞觀去替她，二人換過工作；她手才接小石杵，只搗那么幾下，忽覺自己的心也是放在石臼里，逐次和花生一樣碎去。那一年，真的是她最難過的一年；大信隔著她，全無消息——初五那天要上臺北。母親和她一起過這邊來說；銀蟾還延在三妗房里，母女二人，不知還講的什么；她母親與三舅說事情，貞觀自己就彎進阿嬤房間。一入內，老人家見是她，傾身坐起，又拉她的人半掩著蓋被：“外面那樣冷，你穿這么少？”“才脫大衣的，阿嬤我不冷！”沒想到那一幕是今生見老人的最后一面了；祖孫各執著棉被一角對坐著，被內有手爐仔，貞觀那一窩，忽的就不想出外界去。“什么時候再回來呢？“不一定呢，有放假就返來——”“對啊，是啊，回來好給阿嬤看看，唉，一趟路遠得抵天——”“——”“明天此時，你就在臺北了；唉，人像鳥，飛來飛去！”“——”“阿貞觀，你離這樣遠，又不能常在身邊，你記著這句話——”“阿嬤，我會記得，——”“阿貞觀，才不足憑，貌不止取；知善故賢，好女有德——”那次晤對，是今生做祖母、孫子的最后一次，剖心深囑的言語，也就成了絕響。才不足憑，貌不止取；知善故賢，好女有德。貞觀此時重想起，那淚水更是不能禁；這一哭，哭的是負咎與知心；大信這樣待她是應該的，自己有何德、何行，得到他這樣一個愔愔良人，秩秩君子。她在他心緒最壞時，與他拌嘴、絕裂，是她愧對舊人，有負斯教；天下之道，貞觀也②——父親給她取這樣一個名字，而她從小到大，這一家一族，上上下下，所以身相教，以言相契的，就是要她成長為有德女子；枉她自小受教——她不僅愧對父母，愧對這家，更是愧對名教，愧對斯人——淚就讓它直漓漓；淚變成血水，阿嬤和父親，才會知得她的大悔悟——葬禮一過，她大姨、大舅都先后離去；貞觀覺得，以自己的心態，是無法再到臺北過日子！她要像小學校旁那些老農夫一樣，今生今世再不跨離故鄉一步。【注】①阿妗：地方方言，指舅媽。②“貞觀”兩字取自《易經?系辭下》“天地之道，貞觀者也”。這兩字意即天地萬物的發展有其規律，便是“正”。文本二血緣和地緣（節選）費孝通血緣是穩定的力量。在穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標。空間本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。當我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關聯派生于社會關系。在人口不流動的社會中，自足自給的鄉土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個概念可以說是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區的原始狀態。（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．貞觀和銀蟾一起做紅龜粿和搗花生的細節，既表現了故鄉的傳統習俗，又將尋常生活情景刻畫得真實而溫馨。B．貞觀回想最后一次與外婆的晤對場景，領悟到外婆的牽掛與諄諄教誨，對自己和大信之間的糾葛有了新的認知。C．小說通過為外婆守喪和過年時齊聚外婆家的描寫，滲透了凝心聚力的家族觀念，蘊含著動人的親情和家族倫理。D．文本一以細膩的筆觸傳達出厚重的中國文化心理，文本二則冷靜地揭示出當代社會中血緣和地緣一體化的特點。（2）外婆是一位令人尊敬的老人，她具有怎樣的特點？請結合文本一簡要分析。（3）貞觀希望“今生今世再不跨離故鄉一步”，每逢佳節或特殊的日子，中國人即使千里迢迢也要回歸故里，這是為什么呢？請結合兩個文本探究其中的緣由。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀4．（19分）閱讀文言文，完成問題。??延陵季子者，吳王之子也。嫡同母昆弟四人：長曰遏，次曰余祭，次曰夷昧，次曰札。札即季子，最小而賢，兄弟皆愛之。既除喪，將立季子，季子辭曰：“曹宣公之卒也，將立子臧，子臧去之。君子曰：‘能守節矣！’有國，非吾節也。札雖不才，愿附子臧。”固立之，棄其室而耕，乃舍之。遏曰：“今若是迮而與季子，季子必不受。請無與子而與弟，弟兄迭為君，而致諸侯乎季子。”皆曰：“諾。”故諸兄為君者皆輕死為勇。飲食必祝曰：“天若有吾國，必疾有禍予身。”故遏也死，余祭立；余祭死，夷昧立；夷昧死，而國宜之季子也，季子使而未還。僚者，長子之庶兄也，自立為吳王，季子使而還，至則君嫡之。遏之子曰王子光，號曰闔閭。不悅曰：“先君之所為，不與子而與弟者，凡為季子也。將從先君之命，則國宜之季子也；如不從先君之命而與子，我宜當立者也，僚惡得為君？”于是使專諸刺僚，而致國乎季子。季子曰爾殺吾君吾受爾國是吾與爾為亂也爾殺我兄吾又殺爾是父子兄弟相殺終身無已也去而之延陵，終身不入吳國，故號曰延陵季子。??季子將西聘晉，帶寶劍以過徐君，徐君觀劍，不言而色欲之。季子為有上國之使，未獻也，然其心許之矣。使于晉，顧反，則徐君死于楚。于是，脫劍致之嗣君。從者止之曰：“此吳國之寶，非所以贈也。”季子曰：“吾非贈之也，先日吾來，徐君觀吾劍，不言而其色欲之：吾為有上國之使，未獻也，雖然，吾心許之矣。今死而不進，是欺心也，愛劍偽心，廉者不為也。”遂脫劍致之嗣君。嗣君曰：“先君無命，孤不敢受劍。”于是季子以劍帶徐君墓樹而去。（節選自劉向《新序?卷七?節士》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．季子曰/爾殺吾君/吾受爾國是/吾與爾為亂也/爾殺我兄/吾又殺爾/是父子兄弟相殺/終身無已也/B．季子曰/爾殺吾君/吾受爾國/是吾與爾為亂也/爾殺我兄/吾又殺/爾是父子兄弟相殺/終身無已也/C．季子曰/爾殺吾君/吾受爾國是/吾與爾為亂也/爾殺我兄/吾又殺/爾是父子兄弟相殺/終身無已也/D．季子曰/爾殺吾君/吾受爾國/是吾與爾為亂也/爾殺我兄/吾又殺爾/是父子兄弟相殺/終身無已也/（2）下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是A．“皆愛之”指兄長們都愛護季札，“愛”與《師說》“愛其子，擇師而教之”的“愛”含義相同。B．“舍之”意為安置在那里，“舍”與《游褒禪山記》“唐浮圖慧褒始舍于其址”的“舍”含義相同。C．“惡得”的“惡”意為怎么、如何，與《魚我所欲也》“所惡有甚于死也”的“惡”含義不同。D．“顧反”意為季札回來后，“反”與《詩經?氓》“信誓旦旦，不思其反”的“反”含義不同。（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是A．季札是吳王最小的兒子，為人賢德，吳王去世后，他拒絕成為新任國君，并用子臧讓國的故事來表明自己無意權位的心志。B．長兄遏認為如果堅持把王位交給季札，他必定不肯接受，于是提出吳國的王位由兄弟依次擔任，這樣就能把王位傳給季札。C．侍從指出寶劍是吳國之寶，不可送人，但季札認為在心里已經應許了徐君，如因徐君亡故而改變決定，這有違自己的內心。D．文章通過讓國、掛劍兩個故事表現了季札忠厚仁義的高尚節操，他與僚、闔閭兩人的貪戀權力、殘暴不仁形成了鮮明對比。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①飲食必祝曰：“天若有吾國，必疾有禍予身。”②季子將西聘晉，帶寶劍以過徐君。徐君觀劍，不言而色欲之。（二）古代詩歌閱讀5．（9分）閱讀古詩，回答問題。永嘉別張子容①孟浩然舊國余歸楚，新年子北征。掛帆愁海路，分手戀朋情。日夕故園意，汀洲春草生。何時一杯酒，重與季鷹②傾。【注】①永嘉，今浙江溫州。張子容，孟浩然同鄉好友，其時被貶樂城尉（樂城地近永嘉）。②季鷹，晉朝吳地人張翰，字季鷹。他因思念家鄉莼菜、鱸魚的美味，辭官回鄉。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A．本詩是詩人寫給友人的贈別之作，當時詩人正啟程返鄉，而友人也即將遠行。B．頷聯中的“愁”點出了詩人歸途中的心緒，“戀”則突出了二人臨別的不舍。C．頸聯融情于景，詩人心中歸鄉的情思有如汀洲春草滋生，渲染了思鄉的迫切。D．尾聯借“一杯酒”寄托詩人深情，與“勸君更盡一杯酒”的寫法與情感相同。（2）本詩“重與季鷹傾”一句和辛棄疾《水龍吟?登建康賞心亭》中“盡西風，季鷹歸未”均用到了張翰的典故，請簡要分析二者在用典上有何不同。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）6．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）孟子《生于憂患，死于安樂》中借用古代圣賢的故事表明，挫折與磨難能給人積極的影響，飽經憂患，才能夠“，”。（2）在《虞美人（春花秋月何時了）》中，詞人回首故國，想到宮苑猶存，寫下了“，”，表達物是人非的深重嘆息。（3）杜鵑鳥傳說是古蜀王杜宇死后靈魂所化，其意象自古以來就是文人墨客的常詠之物，關于它的詩詞名句數不勝數，如“，”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ7．（7分）閱讀短文，完成問題。??夏日驕陽下鐵架被曬得燙手，冬日凜寒時只能將開工時間推遲，剛開始創作時還面臨著村民的不理解……墻繪不易，劉志誠卻樂在其中。專注勾畫，使得精美畫作躍然墻上；停下筆眺望，映入眼簾的是青山碧水。劉志誠用畫筆繪出了扮靚村莊的斑斕畫作，也讓“用墻繪改變村莊”的夢想不斷生根發芽。??在鄉間繪出絢麗畫卷，離不開鄉村生活的滋養。劉志誠深知，絕不能閉門造車，要把創作融入大眾生活，在廣袤的鄉村、火熱的實踐中汲取營養。于是，在與村民們的溝通討論中碰撞靈感的火花，在與周邊景物的交互中尋找獨特的意趣，一幅幅滿含創意的畫作在墻面上應運而生。??如今，越來越多像劉志誠這樣的年輕人帶著技能奔赴鄉村、建設鄉村，成為鄉村振興路上的新鮮力量。在鄉村這塊廣闊天地里，越來越多優秀青年大顯身手，為鄉村更加美好、鄉親們更加幸福貢獻著自己的力量。新征程上，懷抱夢想又腳踏實地，敢想敢為又善作善成，廣大青年定能譜寫新時代的青春之歌，讓青春在火熱實踐中綻放絢麗之花。（1）文中加點的成語使用有誤的一項是A．閉門造車B．應運而生C．大顯身手D．腳踏實地（2）請將文中畫橫線的部分改成整句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（二）語言文字運用Ⅱ8．（13分）閱讀短文，完成問題。??“大雪兆豐年”是一句流傳很廣的農諺，意思是冬天下幾場大雪，是①。這不僅是先民農業生產的經驗總結，而且具有充分的科學依據。??一是大雪能為越冬作物保暖。“冬天麥蓋三層被，來年枕著饅頭睡”，在北方一些地區，三九寒天，最低溫度可達零下十幾攝氏度左右，而松軟的積雪阻擋了冷空氣不再侵入，保護作物安全過冬。二是大雪能為土壤補充養料。“冬雪消除四邊草，來年肥多蟲害少”，雪中含有豐富的氮化物和硫化物，氮的含量為同體積普通水含量的4至5倍。積雪融化后，可以起到很好的施肥作用。三是雪在融化時可以凍死害蟲。“大雪半融加一冰，來年病蟲發生輕”，積雪融化時會從土壤中吸收許多熱量，②，可把土壤表面與作物根茬里的害蟲和蟲卵凍死。四是③。“雪多下，麥不差”，冬春時節，我國北方地區雨水稀少。雪融化而成的水留在土壤里，能夠緩解開春旱情，而且經過冰凍的雪水，會促進植物的新陳代謝，對春耕播種及越冬作物的生長發育十分有利。（1）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（2）文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。（3）諺語常用通俗易懂、生動形象的語言表達勞動人民的智慧。選文中多次引用諺語，請任舉一例對諺語的特點加以說明。四、寫作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據要求寫作。他人是橋，也是岸，是單數，也是復數，是傾聽者，也是訴說者。他人是一種境遇，也是一個鏡像。他人是我的延長線，也是我們撬動共同命運的支點。以上材料給你帶來怎樣的思考？請結合現實生活和自己的感悟，寫一篇不少于800字的文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息。

2023年四川省大數據精準教學聯盟高考語文一模試卷·教師版一、現代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀1．（9分）閱讀下面的文字，完成問題。中西方的繪畫，就像春蘭秋菊，各有各的色彩，各有各的芬芳。但人們對中西方繪畫光芒的感受不同。西方繪畫像一盞永不熄滅的燈，任何人都可以直觀感受到它的光芒；中國繪畫則像天上的月亮，云遮霧繞，如果缺乏必備的文化修養則難以感受到它的光芒。其一，關于繪畫的真實性。西方繪畫最顯著的特點和優點就在于它的真實性，并流傳著許多動人的故事。畫家提香畫圣徒約翰牽來羔羊，激發了母羊愉快的叫聲；學生在作業本上畫了一只蟲子，老師揮手要把蟲子趕走；等等。西方畫家追求“真”，研究透視、比例、明暗，其目的就是創造出足以亂真的作品。中國繪畫也有足以亂真的作品，只是中國畫家認為，那不過是畫工不入流的畫技，甚至是道士的怪誕方術。這里的“真”，依賴的是“伎”。而中國古代士大夫認為，“伎”是下乘的。儒家圣賢反復教導人們，“德成而上，藝成而下”。西方繪畫的“真”，是對事物形貌色彩的如實反映，而中國繪畫理論認為，這只能夠叫作“似”。只有不但對事物的形貌色彩，而且對畫家的心都作出了如實反映，才叫作“真”。以形寫神、形神兼備、輕形重神、忘形得意等等，都是中國繪畫的“真”。其二，關于斑斕的色彩。西方的油畫鮮艷明快，足以令人目眩。但是在中國的水墨山水畫中，人們看到大多是數峰聳出，幾棵樹木；泉水遠逝，瀑布高懸；山腰煙嵐，山腳怪石。天是冷的，地是凍的，草是枯的，葉是落的，灰頭土臉，哪里有斑斕的色彩呢？其實，在唐朝之前，中國的山水畫追求色彩斑斕，以至于人們把繪畫稱為“丹青”。唐朝之后，有水墨山水，依然有青綠山水，王希孟的《千里江山圖》不就有斑斕的色彩嗎？問題在于，中國繪畫理論認為，水墨高于青綠。中國稱頌水墨，把紅綠金碧視為“艷俗”。中國繪畫之所長表現在許多方面，從整體上看，最根本的一點就是繪畫的豐滿性和深刻性。這幾乎是中外藝術理論家的共識。英國藝術理論家蘇立文指出，欣賞歐洲風景畫可以不涉及政治、哲學或畫家的社會地位，然而中國山水畫家一般都屬于有文化的上層人物，受著政治風云和王朝興替的深刻影響，他們選擇的風格常常帶著政治的、哲學的和社會的寓意。中國山水畫中蘊含著豐富的內涵：天人合一的理念，逸人高士的情懷，蕭疏清遠的追求，空靈荒寒的境界，耿介拔俗的靈魂。中國繪畫的豐滿性與深刻性，如果用兩個字來概括，那就是“清氣”。所謂“清氣”，是自然、社會、靈魂中一切美好事物的結晶。繪畫的清氣，歸根到底，來源于靈魂的清高。松年說：“書畫清高，首重人品。”“清”的對立面是“俗”，胡應麟說：“清者，超凡絕俗之謂。”黃庭堅說：“大丈夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫也。”王冕在《墨梅圖》中說：“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。”這兩句詩集中地表現了中國繪畫的精粹，對中國繪畫的內容、形式和作用作出了高度概括的說明。它可以說是中國繪畫藝術自信的表達。（摘編自楊琪《不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤——中國繪畫的藝術自信》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是DA.真實性是評價西方繪畫的重要標準，能讓人誤以為真的作品就是西方人公認的佳作。B.中國繪畫理論也追求形似，認為如實反映事物形貌色彩和畫家的內心世界同等重要。C.唐以后人們不推崇色彩斑斕的山水畫，故青綠山水《千里江山圖》被視為艷俗代表。D.中國繪畫傳統重視創作者靈魂的清高，認為靈魂庸俗則無法創造出超凡絕俗的作品。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是AA.文章將中國繪畫比喻為“天上的月亮”，旨在形象地表現中國繪畫的朦朧淡雅之美。B.文章二、三段采用對比論證，具體闡釋了中國繪畫藝術在真實性和色彩方面的特點。C.文章征引藝術理論家蘇立文的論述，指出中國繪畫的深刻性和畫家的文化背景有關。D.文章結尾以王冕的詩句高度概括中國繪畫特色，體現了作者對中國繪畫的藝術自信。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是AA.西方繪畫注重透視、比例、明暗等技法，中國畫則更在乎整體的氣韻而忽略藝術技巧。B.中國的山水畫大多用筆洗練而意境深遠，這體現出畫家對天人合一等精神境界的追求。C.以線條的流動、墨色的濃淡表現畫家的情感意興，是中國水墨山水畫的傳統審美特色。D.魯迅認為美術家的制作“其實是他的思想與人格的表現”，這與本文的觀點有一致性。【分析】（1）本題考查理解并分析文中重要內容的能力。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區間，確定對應語句；聯系上下文體會，尋找細微的差別。（2）本題考查分析論點、論據和論證方法的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。（3）本題考查學生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內容，進行比對，一看內容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學生的細心和耐心。【解答】（1）A.“能讓人誤以為真的作品就是西方人公認的佳作”錯。原文是“西方繪畫最顯著的特點和優點就在于它的真實性”，由此可以說“真實性是評價西方繪畫的重要標準”，但“能讓人誤以為真的作品就是西方人公認的佳作”不能體現，于文無據。B.“同等重要”錯。原文是“中國繪畫理論認為，這只能夠叫作“似”。只有不但對事物的形貌色彩，而且對畫家的心都作出了如實反映，才叫作‘真’”，通過“而且”一詞可知，中國繪畫更重視反映畫家的內心世界。C.“不推崇色彩斑斕的山水畫”“《千里江山圖》被視為艷俗代表”錯。原文是“問題在于，中國繪畫理論認為，水墨高于青綠”，這不能說成是“不推崇色彩斑斕的山水畫”；而原文說“中國稱頌水墨，把紅綠金碧視為‘艷俗’”，并未說“《千里江山圖》被視為艷俗代表”。故選D。（2）A.“旨在形象地表現中國繪畫的朦朧淡雅之美”錯。結合原文“西方繪畫像一盞永不熄滅的燈，任何人都可以直觀感受到它的光芒”“中國繪畫……如果缺乏必備的文化修養則難以感受到它的光芒”可知，文章將中國繪畫比喻為“天上的月亮”，旨在說明“如果缺乏必備的文化修養則難以感受到它的光芒”。故選A。（3）A.“忽略藝術技巧”錯。“以形寫神、形神兼備、輕形重神、忘形得意”同樣需要技巧。故選A。答案：（1）D（2）A（3）A（二）實用類文本閱讀2．（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一足球已成為世界第一大運動，歷史悠久。它源于我國古代的蹴鞠。蹴即踢，鞠即球。早在兩千多年前的戰國時期，蹴鞠就成為流行的體育活動。如《戰國策》卷八載：“臨淄甚富而實，其民無不吹竽……踏鞠者。”我國歷史上多個朝代的宮廷活動中，均包含了蹴鞠內容。如東漢文學家李尤撰《鞠城銘》，其中載“圓鞠方墻”（圓形的鞠，方形的賽場）“二六相當”（雙方各六人）等內容，又如《新唐書》載“寒食獻球”，北宋《宋太祖蹴鞠圖》描繪太祖、太宗和臣子們蹴鞠的場景。故宮為明清皇宮，蹴鞠亦為宮廷活動的重要內容。其中，明代宮中的蹴鞠多為娛樂活動。清代宮廷蹴鞠則以冰上競技為主，集軍事訓練與游藝功能于一體，旨在增強兵士的戰術意識，并培養其氣量和胸襟。（摘編自科技日報《明清宮廷里的足球運動》）材料二卡塔爾世界杯是動人心魄的足球比賽，也是各國文化的秀場。巴西、西班牙、日本三國的文化造就了不同的足球風格，折射著不同的風情和理念。巴西街頭足球非常普遍，海邊沙灘、街頭巷尾經常可以看見三五人在踢球，偶爾還有經過的路人加入踢上一腳。作為一項平民化運動，足球深受巴西人喜愛，更有不少是足球的狂熱愛好者，即便在泥巴地、打著赤腳踢球，他們也會拼命地拼搶進攻。在平民化的背景下，巴西足球獨創了一種契合巴西人樂觀開朗精神的任加踢法，敏捷又靈氣十足。任加踢法是兩種藝術形式融合后的足球技巧：一種是名為“卡波耶拉”的巴西武術，另一種是桑巴舞。日本隊在卡塔爾世界杯打敗強隊西班牙隊，但之后與克羅地亞點球大戰失利，止步16強。在賽場上，日本隊員技術表現比較一致，執行度高，集體榮譽高于個人的自由展示。在賽績外引起外界注意的是，日本隊賽后收拾整潔的更衣室和表達謝意的11只千紙鶴。在日本，球員從小就被要求訓練結束后必須整理好訓練場地才可以解散，比賽后不論輸贏，都要向對手鞠躬以示感謝與尊重。紙鶴寓意著人生有上升也有低谷，在體育比賽中也被用于祈禱勝利。西班牙球員有著“斗牛士”之稱，他們注重個人表現，以斗牛士的精神在球場上馳騁戰斗，有一種屬于斗牛士的勇敢、自信、高貴，優雅地展現“暴力美學”。（摘編自環球時報《卡塔爾世界杯，也是各國文化秀》）材料三建設體育大國和體育強國，是中國人民實現百年奮斗目標的重要部分。中國政府高度重視發展足球運動，教育部聯合體育總局出臺了一系列校園足球的相關政策來為職業聯賽與國家隊后備人才提供保障。針對上層政策，各省市縣中小學開始大力發展校園足球競賽，挑選出足球“優等生”，趨向培養專業足球運動員。這種“大躍進”的發展模式狹窄單一，已經逐漸脫離校園足球發展的真正目的。（摘編自吳相雷等《漢、唐蹴鞠鏡鑒：校園足球多元化發展路徑探討》）（1）下列對材料相關內容的梳理，不正確的一項是DA．古代蹴鞠民間流行的娛樂活動軍事訓練與游藝功能結合的宮廷活動B．巴西足球敏捷有靈氣的任加踢法巴西武術和桑巴舞技巧C．日本足球執行度高、重視集體榮譽等特點團隊協作、自律性強的精神品質D．西班牙足球球場上的自由馳騁等個體表現有“暴力美學”之稱的斗牛士精神（2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是CA．古代蹴鞠運動誕生之后廣受民間及宮廷歡迎，研究者可從歷代流傳下來的相關文獻資料、圖畫作品中得到啟發。B．巴西人對足球的熱愛已成為一種文化，街頭足球隨處可見，任加踢法也充分顯示了他們樂觀開朗的性格特質。C．卡塔爾世界杯中日本隊賽后留下的千紙鶴，既向對手表達了尊重，更隱含著他們對此次比賽失敗的深刻反思。D．中國政府高度重視發展足球運動，為此出臺系列政策推動專業人才培養，但發展模式單一化的問題有待解決。（3）為建設好體育強國，我們在發展校園足球方面應該有怎樣的作為？請根據材料簡要說明。【分析】（1）本題考查學生對材料相關內容梳理的辨析能力。解答時，要精確把握重要信息，明確材料的內容，逐一對照選項和對應句，判定與原文信息是否相符。（2）本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。解答時，學生要依據選項的“關鍵詞”定位選項的對應句，判定與原文信息是否相符。（3）本題考查學生對文章信息的整合和對內容的理解、概括能力。解答時，要審準題意，鎖定有效信息材料；在信息區間篩選關鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答。【解答】（1）D.“催生有‘暴力美學’之稱的斗牛士精神”錯誤，原文“以斗牛士的精神在球場上馳騁戰斗，有一種屬于斗牛士的勇敢、自信、高貴，優雅地展現‘暴力美學’”可知，“暴力美學”是形容西班牙足球，而非形容“斗牛士精神”。故選D。（2）C.“更隱含著他們對此次比賽失敗的深刻反思”錯誤。原文“紙鶴寓意著人生有上升也有低谷，在體育比賽中也被用于祈禱勝利”可知，沒有反思失敗的意思。故選C。（3）由原文“巴西街頭足球非常普遍，海邊沙灘、街頭巷尾經常可以看見三五人在踢球，偶爾還有經過的路人加入踢上一腳”“針對上層政策，各省市縣中小學開始大力發展校園足球競賽，挑選出足球‘優等生’，趨向培養專業足球運動員。這種‘大躍進’的發展模式狹窄單一，已經逐漸脫離校園足球發展的真正目的”可知，改變單一培養模式，既注重專業人才培養，又推動全員參與，通過不同方式鼓勵學生積極參加足球運動。由原文“作為一項平民化運動，足球深受巴西人喜愛，更有不少是足球的狂熱愛好者，即便在泥巴地、打著赤腳踢球，他們也會拼命地拼搶進攻”“在平民化的背景下，巴西足球獨創了一種契合巴西人樂觀開朗精神的任加踢法，敏捷又靈氣十足。任加踢法是兩種藝術形式融合后的足球技巧：一種是名為‘卡波耶拉’的巴西武術，另一種是桑巴舞”“日本隊員技術表現比較一致，執行度高，集體榮譽高于個人的自由展示”“以斗牛士的精神在球場上馳騁戰斗，有一種屬于斗牛士的勇敢、自信、高貴，優雅地展現‘暴力美學’”可知，培育足球文化精神，幫助學生享受足球，突出樂觀自信、團結勇敢、優雅自律等品質培養。由原文“這種‘大躍進’的發展模式狹窄單一，已經逐漸脫離校園足球發展的真正目的”“……集軍事訓練與游藝功能于一體，旨在增強兵士的戰術意識，并培養其氣量和胸襟”“在賽場上，日本隊員技術表現比較一致，執行度高”可知，回歸足球育人根本目的，通過嚴格訓練提高學生的足球技巧并磨礪其胸襟氣度。答案：（1）D（2）C（3）①改變單一培養模式，既注重專業人才培養，又推動全員參與，通過不同方式鼓勵學生積極參加足球運動。②培育足球文化精神，幫助學生享受足球，突出樂觀自信、團結勇敢、優雅自律等品質培養。③回歸足球育人根本目的，通過嚴格訓練提高學生的足球技巧并磨礪其胸襟氣度。（三）文學類文本閱讀3．（15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一千江有水千江月（節選）蕭麗紅晨光中，貞觀終于回到故鄉來。故鄉有愛她的人，她愛的人；人們為什么要去流浪呢？異鄉、外地所可能扎痛人心的創口，都必須在回得故里之后，才能醫治，才能平復。一輩子不必離鄉的人，是多么福分；他們才是可以言喻幸福的人——當車停門前，貞觀抬頭來看，整個人忽地跌撞撞下了車。貞觀今晚是第五夜在柩前守靈；白燭、白幛、白衣衫，連貞觀的人亦是白顏色。地下鋪著草席，貞觀疊腳跪坐于上，抬頭即見著大舅眾人；銀山是長房長孫，按禮俗，大孫向來當小兒子看待，銀山因此是重孝；貞觀有時傳物遞件，不免碰觸著他身上的重重麻衣，手的感覺立時傳進心底，像是粗麻劃著心肌過去——自第三晚起，阿妗①們即開始輪換著回房小歇一下再來，她母、姨、姨丈等人亦是；說來貞觀是外孫女兒，更可以不必守到天亮，然而這幾晚，她還是不歇不困，行孝子孝孫的重禮。貞觀三歲時，她母親生了弟弟；她從那歲斷奶起，住到外婆家。三歲的事，已經不能清楚它了，可是此時想起來，她還能記憶：四五歲時，睡在外婆邊，天寒地凍的，外婆摸黑起來泡米麩、面茶，一口一匙喂她——上小學以后，貞觀才正式回家住；外婆知道她從小愛吃綠豆湯，五月、六月、七月，長長一個夏天，伊都不時叫煮綠豆。小學時代，下課還得排隊回家，老人家就守在這邊大門口，看一隊隊的小人頭，等辨認出她，就喊著名字，叫她進去吃——親恩難報，難報親恩——想到這里，貞觀干澀的眼珠，到底還是滲出濕淚；原來——中國人為什么深信轉生、隔世；佛、道兩家所指的來生，他們是情可它有！若是沒有下輩子，則這世為人，欠的這許多的恩：生養、關顧以及知遇的恩，怎么還呢，怎么還？上次回來過年，也是在這個屋厝里，她幫老人和大妗做祭祖用的紅龜粿，模具千只一樣，都是壽龜的圖案，拿來放在染紅的米粿上，手隨勢一按壓，木模子就印出一只只的紅龜來；她將它們排在米籮上，一只一只的點著——三妗一旁拿著鉸剪，沿著粿的形狀，一邊剪貼葉，一邊抹生油，葉是高麗菜的葉；銀蟾則半蹲地上，以小石臼搗花生。小石杵一搗一舂，花生粒就迸跳來去，有些甚至噴出外面地上；銀蟾又要撿，又要搗，左手不時還得圍拱住半個石臼面，免得跳出來太多……如此沒多久，倒捶著自己的手了！貞觀去替她，二人換過工作；她手才接小石杵，只搗那么幾下，忽覺自己的心也是放在石臼里，逐次和花生一樣碎去。那一年，真的是她最難過的一年；大信隔著她，全無消息——初五那天要上臺北。母親和她一起過這邊來說；銀蟾還延在三妗房里，母女二人，不知還講的什么；她母親與三舅說事情，貞觀自己就彎進阿嬤房間。一入內，老人家見是她，傾身坐起，又拉她的人半掩著蓋被：“外面那樣冷，你穿這么少？”“才脫大衣的，阿嬤我不冷！”沒想到那一幕是今生見老人的最后一面了；祖孫各執著棉被一角對坐著，被內有手爐仔，貞觀那一窩，忽的就不想出外界去。“什么時候再回來呢？“不一定呢，有放假就返來——”“對啊，是啊，回來好給阿嬤看看，唉，一趟路遠得抵天——”“——”“明天此時，你就在臺北了；唉，人像鳥，飛來飛去！”“——”“阿貞觀，你離這樣遠，又不能常在身邊，你記著這句話——”“阿嬤，我會記得，——”“阿貞觀，才不足憑，貌不止取；知善故賢，好女有德——”那次晤對，是今生做祖母、孫子的最后一次，剖心深囑的言語，也就成了絕響。才不足憑，貌不止取；知善故賢，好女有德。貞觀此時重想起，那淚水更是不能禁；這一哭，哭的是負咎與知心；大信這樣待她是應該的，自己有何德、何行，得到他這樣一個愔愔良人，秩秩君子。她在他心緒最壞時，與他拌嘴、絕裂，是她愧對舊人，有負斯教；天下之道，貞觀也②——父親給她取這樣一個名字，而她從小到大，這一家一族，上上下下，所以身相教，以言相契的，就是要她成長為有德女子；枉她自小受教——她不僅愧對父母，愧對這家，更是愧對名教，愧對斯人——淚就讓它直漓漓；淚變成血水，阿嬤和父親，才會知得她的大悔悟——葬禮一過，她大姨、大舅都先后離去；貞觀覺得，以自己的心態，是無法再到臺北過日子！她要像小學校旁那些老農夫一樣，今生今世再不跨離故鄉一步。【注】①阿妗：地方方言，指舅媽。②“貞觀”兩字取自《易經?系辭下》“天地之道，貞觀者也”。這兩字意即天地萬物的發展有其規律，便是“正”。文本二血緣和地緣（節選）費孝通血緣是穩定的力量。在穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標。空間本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。當我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關聯派生于社會關系。在人口不流動的社會中，自足自給的鄉土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個概念可以說是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區的原始狀態。（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是DA．貞觀和銀蟾一起做紅龜粿和搗花生的細節，既表現了故鄉的傳統習俗，又將尋常生活情景刻畫得真實而溫馨。B．貞觀回想最后一次與外婆的晤對場景，領悟到外婆的牽掛與諄諄教誨，對自己和大信之間的糾葛有了新的認知。C．小說通過為外婆守喪和過年時齊聚外婆家的描寫，滲透了凝心聚力的家族觀念，蘊含著動人的親情和家族倫理。D．文本一以細膩的筆觸傳達出厚重的中國文化心理，文本二則冷靜地揭示出當代社會中血緣和地緣一體化的特點。（2）外婆是一位令人尊敬的老人，她具有怎樣的特點？請結合文本一簡要分析。（3）貞觀希望“今生今世再不跨離故鄉一步”，每逢佳節或特殊的日子，中國人即使千里迢迢也要回歸故里，這是為什么呢？請結合兩個文本探究其中的緣由。【分析】（1）本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內容和藝術手法的能力。解答時，要了解文本內容，明確藝術特色，再結合選項比對判斷。（2）本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。解答時，要了解文本內容，篩選相關信息，再結合題目要求概括作答。（3）本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀的能力。解答時，要了解文本內容，再結合題目要求篩選信息分析作答。【解答】（1）D.“當代社會中血緣和地緣一體化的特點”錯。結合文本二“血緣是穩定的力量。在穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”可知，在鄉土社會狀態下，血緣和地緣是統一的，是一種原始狀態。只有在人口流動較大的情況下，血緣和地緣才有所區別。血緣和地緣的合一是社區的原始狀態，并不是在當代社會中的狀態。故選D。（2）勤勞淳樸、慈愛善良：由文本一“四五歲時，睡在外婆邊，天寒地凍的，外婆摸黑起來泡米麩、面茶，一口一匙喂她——”可見，天寒地凍，外婆不辭辛勞為孫輩準備食物；由文本一“外婆知道她從小愛吃綠豆湯，五月、六月、七月，長長一個夏天，伊都不時叫煮綠豆。小學時代，下課還得排隊回家，老人家就守在這邊大門口，看一隊隊的小人頭，等辨認出她，就喊著名字，叫她進去吃——”可見，外婆記著貞觀的愛好，無微不至地關懷她。懂禮明道，教孫以德：由文本一“‘阿貞觀，你離這樣遠，又不能常在身邊，你記著這句話——’‘阿嬤，我會記得，——’‘阿貞觀，才不足憑，貌不止取；知善故賢，好女有德——’”可見，外婆叮囑貞觀“才不足憑，貌不止取；知善故賢，好女有德”，傳統、賢良的美德給貞觀以啟悟。（3）由文本一“異鄉、外地所可能扎痛人心的創口，都必須在回得故里之后，才能醫治，才能平復”“生養、關顧以及知遇的恩”可知，故鄉是家和親情的化身，飽含生養、關懷和知遇的親情，是療愈創傷的良藥，這種溫馨的情感讓人眷戀和熱愛；由文本一“天下之道，貞觀也——父親給她取這樣一個名字，而她從小到大，這一家一族，上上下下，所以身相教，以言相契的，就是要她成長為有德女子”可知，故鄉堅守著家族傳統道德，鄉土中的一家一族自有世代相傳的家訓，長輩用言傳身教為后輩確立了明是非、知善惡的準則，是游子精神和文化的上壤。由文本二“血緣是穩定的力量。在穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。‘生于斯，死于斯’把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地”“在我們自己的經驗中，‘外婆家’充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區的原始狀態”可知，故鄉是血緣和地緣的合一，血緣牽絆著家族的個體，維護家族的穩定，生老病死，婚喪嫁娶，故鄉是游子生命的根。答案：（1）D（2）①勤勞淳樸、慈愛善良：天寒地凍，不辭辛勞為孫輩準備食物；記著貞觀的愛好，無微不至地關懷她。②懂禮明道，教孫以德：叮囑貞觀“才不足憑，貌不止取；知善故賢，好女有德”，傳統、賢良的美德給貞觀以啟悟。（3）①故鄉是家和親情的化身，飽含生養、關懷和知遇的親情，是療愈創傷的良藥，這種溫馨的情感讓人眷戀和熱愛；②故鄉堅守著家族傳統道德，鄉土中的一家一族自有世代相傳的家訓，長輩用言傳身教為后輩確立了明是非、知善惡的準則，是游子精神和文化的上壤。③故鄉是血緣和地緣的合一，血緣牽絆著家族的個體，維護家族的穩定，生老病死，婚喪嫁娶，故鄉是游子生命的根。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀4．（19分）閱讀文言文，完成問題。??延陵季子者，吳王之子也。嫡同母昆弟四人：長曰遏，次曰余祭，次曰夷昧，次曰札。札即季子，最小而賢，兄弟皆愛之。既除喪，將立季子，季子辭曰：“曹宣公之卒也，將立子臧，子臧去之。君子曰：‘能守節矣！’有國，非吾節也。札雖不才，愿附子臧。”固立之，棄其室而耕，乃舍之。遏曰：“今若是迮而與季子，季子必不受。請無與子而與弟，弟兄迭為君，而致諸侯乎季子。”皆曰：“諾。”故諸兄為君者皆輕死為勇。飲食必祝曰：“天若有吾國，必疾有禍予身。”故遏也死，余祭立；余祭死，夷昧立；夷昧死，而國宜之季子也，季子使而未還。僚者，長子之庶兄也，自立為吳王，季子使而還，至則君嫡之。遏之子曰王子光，號曰闔閭。不悅曰：“先君之所為，不與子而與弟者，凡為季子也。將從先君之命，則國宜之季子也；如不從先君之命而與子，我宜當立者也，僚惡得為君？”于是使專諸刺僚，而致國乎季子。季子曰爾殺吾君吾受爾國是吾與爾為亂也爾殺我兄吾又殺爾是父子兄弟相殺終身無已也去而之延陵，終身不入吳國，故號曰延陵季子。??季子將西聘晉，帶寶劍以過徐君，徐君觀劍，不言而色欲之。季子為有上國之使，未獻也，然其心許之矣。使于晉，顧反，則徐君死于楚。于是，脫劍致之嗣君。從者止之曰：“此吳國之寶，非所以贈也。”季子曰：“吾非贈之也，先日吾來，徐君觀吾劍，不言而其色欲之：吾為有上國之使，未獻也，雖然，吾心許之矣。今死而不進，是欺心也，愛劍偽心，廉者不為也。”遂脫劍致之嗣君。嗣君曰：“先君無命，孤不敢受劍。”于是季子以劍帶徐君墓樹而去。（節選自劉向《新序?卷七?節士》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是DA．季子曰/爾殺吾君/吾受爾國是/吾與爾為亂也/爾殺我兄/吾又殺爾/是父子兄弟相殺/終身無已也/B．季子曰/爾殺吾君/吾受爾國/是吾與爾為亂也/爾殺我兄/吾又殺/爾是父子兄弟相殺/終身無已也/C．季子曰/爾殺吾君/吾受爾國是/吾與爾為亂也/爾殺我兄/吾又殺/爾是父子兄弟相殺/終身無已也/D．季子曰/爾殺吾君/吾受爾國/是吾與爾為亂也/爾殺我兄/吾又殺爾/是父子兄弟相殺/終身無已也/（2）下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是BA．“皆愛之”指兄長們都愛護季札，“愛”與《師說》“愛其子，擇師而教之”的“愛”含義相同。B．“舍之”意為安置在那里，“舍”與《游褒禪山記》“唐浮圖慧褒始舍于其址”的“舍”含義相同。C．“惡得”的“惡”意為怎么、如何，與《魚我所欲也》“所惡有甚于死也”的“惡”含義不同。D．“顧反”意為季札回來后，“反”與《詩經?氓》“信誓旦旦，不思其反”的“反”含義不同。（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是DA．季札是吳王最小的兒子，為人賢德，吳王去世后，他拒絕成為新任國君，并用子臧讓國的故事來表明自己無意權位的心志。B．長兄遏認為如果堅持把王位交給季札，他必定不肯接受，于是提出吳國的王位由兄弟依次擔任，這樣就能把王位傳給季札。C．侍從指出寶劍是吳國之寶，不可送人，但季札認為在心里已經應許了徐君，如因徐君亡故而改變決定，這有違自己的內心。D．文章通過讓國、掛劍兩個故事表現了季札忠厚仁義的高尚節操，他與僚、闔閭兩人的貪戀權力、殘暴不仁形成了鮮明對比。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①飲食必祝曰：“天若有吾國，必疾有禍予身。”②季子將西聘晉，帶寶劍以過徐君。徐君觀劍，不言而色欲之。【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結構的對稱，文中詞語充當的成分，句子成分的省略，敘事內容的變化等。（2）本題考查學生對文中加點詞語及相關內容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結合語境進行理解，仔細比對各個選項的說法，作出正確的選擇。（3）本題考查學生對文本有關內容的概括和分析能力。答題時要通讀文本，結合具體內容比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點實詞、虛詞、活用和句式的翻譯。【解答】（1）句意：季子說：“你殺了我們的國君，我接受你的國家，這就是我和你共同作亂了。你殺了我的哥哥，我又殺你，這是父子兄弟互相殘殺，永遠沒有了結的時候。”“爾殺吾君”與“吾受爾國”結構一致，應分別成句，前后斷開，排除AC；“爾殺我兄”與“吾又殺爾”內容對應，應分別成句，前后斷開，排除B。故選D。（2）B.錯誤。放棄；建舍定居。兩句中的“舍”含義不同。句意：放棄了立季札的想法。/唐代和尚慧褒當初在山腳下筑室居住。故選B。（3）D.“……掛劍兩個故事表現了季札忠厚仁義的高尚節操”錯，季子掛劍的故事體現的是誠信。“僚……貪戀權力、殘暴不仁”錯，文中也沒有表現出王僚貪戀權力、殘暴不仁。故選D。（4）①“祝”，禱告；“有”，保佑；“疾”，趕快。譯文：吃飯的時候必定禱告說：“蒼天如果保佑我的國家，一定趕快加禍給我。”②“聘”，訪問；“過”，拜訪；“觀”，觀賞。譯文：季子要到西邊去訪問晉國，佩帶寶劍拜訪了徐國國君，徐國國君觀賞季子的寶劍，嘴上沒有說什么，但臉色透露出想要寶劍的意思。答案：（1）D（2）B（3）D（4）①吃飯的時候必定禱告說：“蒼天如果保佑我的國家，一定趕快加禍給我。”②季子要到西邊去訪問晉國，佩帶寶劍拜訪了徐國國君，徐國國君觀賞季子的寶劍，嘴上沒有說什么，但臉色透露出想要寶劍的意思。參考譯文：延陵季子是吳王的兒子，吳王的正妻生了兄弟四人：長子叫遏，次子叫余祭，再次子叫夷昧，最小的叫札。札就是季子，季子年齡最小又最賢能，哥哥們都喜歡他。為亡父服喪期滿后，季子的長兄遏打算立季子為國君，季子推辭說：“曹宣公死的時候，要立子臧，子臧離開了曹國。君子說：‘子臧能守節義！’據有一個國家，不是我的操守。我雖然不肖，但愿意依從子臧，使自己不致喪失節義。”他們堅持要擁立季札，季札拋棄了他的家產去耕田，他們才放棄了立季札的想法，哥哥遏說：“現在像這樣逼迫著把王位傳給季子，季子一定不接受，請允許我不把王位傳給兒子而傳給弟弟，兄弟一個接一個地做君主，而把諸侯之位傳給季子。”哥哥們都說：“好。”因此哥哥們做國君的時候，都不怕死而做險事，吃飯的時候必定禱告說：“蒼天如果保佑我的國家，一定趕快加禍給我。”所以遏死了余祭即位，余祭死了夷昧即位，夷昧死了，國家應該傳給季子。季子出使還沒有回國，僚是長子遏的庶出的哥哥，他自立為吳王。季子出使回來，就把僚當作國君來侍秦他。遏的兒子叫王子光，又叫闔閭。他不高興地說：“先君不把君位傳給兒子而傳給弟弟的原因，都是為了季子啊。如果遵從先君的命令，那么國家應該傳給季子。假如不遵從先君的命令，我應當是即位的人啊，僚怎么能當國君？”于是就派專諸刺殺了僚，而把國家交到季子手中。季子說：“你殺了我們的國君，我接受你的國家，這就是我和你共同作亂了。你殺了我的哥哥，我又殺你，這是父子兄弟互相殘殺，永遠沒有了結的時候。”季子就離開吳國到延陵，終身也沒有再進入吳國，所以叫延陵季子。季子要到西邊去訪問晉國，佩帶寶劍拜訪了徐國國君，徐國國君觀賞季子的寶劍，嘴上沒有說什么，但臉色透露出想要寶劍的意思。延陵季子因為有出使上國的任務，就沒有把寶劍獻給徐國國君，但是他心里已經答應給他了。季子出使在晉國，總想念著回來，可是徐君卻已經死在楚國。于是，季子解下寶劍送給繼位的徐國國君。隨從人員阻止他說：“這是吳國的寶物，不是用來作贈禮的。”延陵季子說：“我不是贈給他的。前些日子我經過這里，徐國國君觀賞我的寶劍，嘴上沒有說什么，但是他的臉色透露出想要這把寶劍的表情；我因為有出使上國的任務，就沒有獻給他。雖是這樣，在我心里已經答應給他了。如今他死了，就不再把寶劍進獻給他，這是欺騙我自己的良心。因為愛惜寶劍而違背自己的良心，正直的人是不會這樣做的。”于是解下寶劍送給了繼位的徐國國君。繼位的徐國國君說：“先君沒有留下遺命，我不敢接受寶劍。”于是，季子把寶劍掛在了徐國國君墳墓邊的樹上就走了。（二）古代詩歌閱讀5．（9分）閱讀古詩，回答問題。永嘉別張子容①孟浩然舊國余歸楚，新年子北征。掛帆愁海路，分手戀朋情。日夕故園意，汀洲春草生。何時一杯酒，重與季鷹②傾。【注】①永嘉，今浙江溫州。張子容，孟浩然同鄉好友，其時被貶樂城尉（樂城地近永嘉）。②季鷹，晉朝吳地人張翰，字季鷹。他因思念家鄉莼菜、鱸魚的美味，辭官回鄉。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是DA．本詩是詩人寫給友人的贈別之作，當時詩人正啟程返鄉，而友人也即將遠行。B．頷聯中的“愁”點出了詩人歸途中的心緒，“戀”則突出了二人臨別的不舍。C．頸聯融情于景，詩人心中歸鄉的情思有如汀洲春草滋生，渲染了思鄉的迫切。D．尾聯借“一杯酒”寄托詩人深情，與“勸君更盡一杯酒”的寫法與情感相同。（2）本詩“重與季鷹傾”一句和辛棄疾《水龍吟?登建康賞心亭》中“盡西風，季鷹歸未”均用到了張翰的典故，請簡要分析二者在用典上有何不同。【分析】（1）本題考查學生對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進行整體的把握，又要對詩歌的局部進行恰當的分析。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內容、情感、主題、意象、意境等進行分析概括。（2）本題考查學生鑒賞詩歌藝術手法運用的能力。解答時要結合詩歌內容，從詩句中找出關鍵性信息進行分析，聯系前后句子進行分析，把握詩人的內心感受。【解答】（1）D.“與‘勸君更盡一杯酒’的寫法與情感相同”分析錯誤。“勸君更盡一杯酒”是實寫，寄寓了作者對朋友的不舍之情。而本詩中“何時一杯酒”則是虛寫，是對未來的希望，寄寓的是作者對未來與朋友重逢的期待之情。故選D。（2）本詩“何時一杯酒，重與季鷹傾”，意思是什么時候能夠與朋友相逢，再次同飲美酒。聯系前聯“日夕故園意，汀洲春草生”，這是以典故含蓄地告誡友人若仕途坎坷，不如同張翰一樣辭官回鄉。作者用晉朝吳地人張翰，他因思念家鄉莼菜、鱸魚的美味，辭官回鄉的典故，表達對友人的寬慰和期許。而《水龍吟?登建康賞心亭》中“盡西風，季鷹歸未”的意思是我可不會像張翰那樣，為家鄉之景而歸。此處用張翰的典故，表明自己不會棄官還鄉，而是要堅守在自己的崗位，為收復中原貢獻自己的力量。所以此處作者反用典故，旨在表達抗敵到底、收復中原的雄心。答案：（1）D（2）①本詩以典故含蓄地告誡友人若仕途坎坷，不如同張翰一樣辭官回鄉，用典主要是表達對友人的寬慰和期許。②辛詞反用典故，說明自己不會像張翰那樣棄官還鄉，用典旨在表達抗敵到底、收復中原的雄心。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）6．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）孟子《生于憂患，死于安樂》中借用古代圣賢的故事表明，挫折與磨難能給人積極的影響，飽經憂患，才能夠“（所以）動心忍性，曾益其所不能”。（2）在《虞美人（春花秋月何時了）》中，詞人回首故國，想到宮苑猶存，寫下了“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改”，表達物是人非的深重嘆息。（3）杜鵑鳥傳說是古蜀王杜宇死后靈魂所化，其意象自古以來就是文人墨客的常詠之物，關于它的詩詞名句數不勝數，如“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴”。【分析】本題考查了默寫常見的名句名篇。情境式默寫題一般都涉及正確理解文意及句子內涵，因此平時積累時要加強理解性記憶，弄清文章內容及句子內涵，切不可死記硬背。【解答】故答案為：（1）（所以）動心忍性曾益其所不能（重點字：曾）（2）雕欄玉砌應猶在只是朱顏改（重點字：砌）（3）其間旦暮聞何物杜鵑啼血猿哀鳴（重點字：啼）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ7．（7分）閱讀短文，完成問題。??夏日驕陽下鐵架被曬得燙手，冬日凜寒時只能將開工時間推遲，剛開始創作時還面臨著村民的不理解……墻繪不易，劉志誠卻樂在其中。專注勾畫，使得精美畫作躍然墻上；停下筆眺望，映入眼簾的是青山碧水。劉志誠用畫筆繪出了扮靚村莊的斑斕畫作，也讓“用墻繪改變村莊”的夢想不斷生根發芽。??在鄉間繪出絢麗畫卷，離不開鄉村生活的滋養。劉志誠深知，絕不能閉門造車，要把創作融入大眾生活，在廣袤的鄉村、火熱的實踐中汲取營養。于是，在與村民們的溝通討論中碰撞靈感的火花，在與周邊景物的交互中尋找獨特的意趣，一幅幅滿含創意的畫作在墻面上應運而生。??如今，越來越多像劉志誠這樣的年輕人帶著技能奔赴鄉村、建設鄉村，成為鄉村振興路上的新鮮力量。在鄉村這塊廣闊天地里，越來越多優秀青年大顯身手，為鄉村更加美好、鄉親們更加幸福貢獻著自己的力量。新征程上，懷抱夢想又腳踏實地，敢想敢為又善作善成，廣大青年定能譜寫新時代的青春之歌，讓青春在火熱實踐中綻放絢麗之花。（1）文中加點的成語使用有誤的一項是BA．閉門造車B．應運而生C．大顯身手D．腳踏實地（2）請將文中畫橫線的部分改成整句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。【分析】（1）本題考查學生正確使用成語的能力。結合語境讀懂句段的意思，根據前后聯系，選用意思相符的成語。（2）本題考查學生變換句式的能力。解答時，要明確散句變整句的方法，再結合句子分析作答。【解答】（1）A.“閉門造車”指關起門來造車子，比喻脫離實際，只憑主觀辦事。根據后文“要把創作融入大眾生活”可知，此處強調的是在鄉間繪出絢麗畫卷不能脫離鄉土、脫離大眾，使用正確。B.“應運而生”舊指應天命而產生，現指適應時機而產生。前文說“在與村民們的溝通討論中碰撞靈感的火花，在與周邊景物的交互中尋找獨特的意趣，一幅幅滿含創意的畫作”，因此，這些畫作并不是由時機而產生，而是經過畫家劉志誠的努力，使用錯誤。C.“大顯身手”指充分顯示出本領和才能。根據前后語境“在鄉村這塊廣闊天地里”“為鄉村更加美好、鄉親們更加幸福貢獻著自己的力量”可知，此處指廣大青年能在鄉村展示出自己才能，使用正確。D.“腳踏實地”指腳踏在堅實的土地上，比喻做事踏實，認真。根據語境“新征程上，懷抱夢想又腳踏實地，敢想敢為又善作善成”可知，此處強調既要樹立高遠理想，又要認真踏實地去做，使用正確。故選B。（2）試題要求將畫線句改成整句，也就是要求前后兩個分句結構相同或相似。對此，“專注勾畫”和“停下筆眺望”這兩部分，可以統一改寫為一個四次詞語，使得句子表達整齊協調，故可將“停下筆眺望”改成“停筆眺望”。“使得精美畫作躍然墻上”“映入眼簾的是青山碧水”這兩者分別